藝術(shù)概論知識(shí)點(diǎn)

《藝術(shù)概論》各章節(jié)知識(shí)點(diǎn)：緒論１、藝術(shù)對(duì)于藝術(shù)，通?？梢詮娜齻€(gè)層面來(lái)認(rèn)識(shí)：第一是精神的層面，把藝術(shù)看作是文化的一個(gè)領(lǐng)域或文化價(jià)值的一種形態(tài)，把它與宗教、哲學(xué)、倫理等并列。第二是活動(dòng)過程的層面，認(rèn)為藝術(shù)就是藝術(shù)家的自我表現(xiàn)、創(chuàng)造活動(dòng)，或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的模仿活動(dòng)。第三是活動(dòng)結(jié)果的層面，認(rèn)為藝術(shù)就是藝術(shù)品，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的客觀存在。一般認(rèn)為，藝術(shù)是人們把握現(xiàn)實(shí)世界的一種方式。藝術(shù)活動(dòng)是人們以直覺的、整體的方式把握客觀對(duì)象，并在此基礎(chǔ)上以象征性符號(hào)形式創(chuàng)造某種藝術(shù)形象的精神性實(shí)踐活動(dòng)。它最終以藝術(shù)品的形式出現(xiàn)，這種藝術(shù)品既有藝術(shù)家對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和反映，也有藝術(shù)家本人的情感、理想和價(jià)值觀等主體性因素，它是一種精神產(chǎn)品。廣義和狹義：廣義的藝術(shù)――一切實(shí)用藝術(shù)和純藝術(shù)狹義的藝術(shù)――純藝術(shù)純藝術(shù)是美的，或者是非美的，但它應(yīng)該僅僅訴諸精神目的，而不與物質(zhì)生活、功利目的發(fā)生瓜葛2、藝術(shù)概念的演變過程第一階段：古代的藝術(shù)概念時(shí)期（約公元前五世紀(jì)－－十八世紀(jì)）在這個(gè)時(shí)期內(nèi)，藝術(shù)被認(rèn)為是種循規(guī)蹈矩的生產(chǎn)“藝術(shù)”(art)源于古希臘的拉丁文ars，原意是指相對(duì)于“自然造化”的“人工技藝”，泛指各種用手工制作的藝術(shù)品以及音樂、文學(xué)、戲劇等，當(dāng)時(shí)廣義的art甚至還包括制衣、栽培、拳術(shù)、醫(yī)術(shù)等方面的技藝。第二階段：現(xiàn)代的藝術(shù)概念時(shí)期（1747年－－現(xiàn)代）在這個(gè)時(shí)期，基于“美”的藝術(shù)概念體系方才正式建立，藝術(shù)成了審美的主要對(duì)象。隨著觀念的發(fā)展，藝術(shù)的審美范疇不斷擴(kuò)大，“丑”也進(jìn)入了藝術(shù)的視野第一章藝術(shù)的起源１、模仿說的基本觀點(diǎn)模仿說是關(guān)于藝術(shù)的最古老的學(xué)說，產(chǎn)生于古希臘，在古代的西方世界廣泛流行。其基本思想是，認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對(duì)自然和現(xiàn)實(shí)的模仿。代表人物：赫拉克利特、德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德模仿說是一種樸素的唯物主義的觀點(diǎn)。合理性：一、它揭示了史前人類一種比較普遍的心理特點(diǎn)，即人有一種模仿的天性。二、模仿可能是人類最早采用的藝術(shù)創(chuàng)作方法。局限性：一是，他雖然承認(rèn)藝術(shù)來(lái)源于生活，但它將模仿歸結(jié)為人的本能和天性，卻不能解釋這種本能和天性從何而來(lái)，為什么模仿此物而不模仿彼物，其間顯然忽略了人的社會(huì)實(shí)踐因素和情感因素。二是，模仿說只強(qiáng)調(diào)機(jī)械的描模自然生活，卻將藝術(shù)中占有很大比重的表現(xiàn)性因素置之一邊，這當(dāng)然就很難全面把握藝術(shù)的起源和人們從事藝術(shù)活動(dòng)的基本動(dòng)機(jī)。2、游戲說的基本觀點(diǎn)游戲說認(rèn)為，藝術(shù)起源于游戲沖動(dòng)。包括三個(gè)理論點(diǎn)：一、人類具有過剩精力；二、將過剩精力運(yùn)用到非功利性的活動(dòng)中；三、藝術(shù)是發(fā)揮過剩精力的自由游戲。代表人物：席勒、斯賓塞合理性：認(rèn)為藝術(shù)是脫離物質(zhì)束縛的一種自由活動(dòng)，藝術(shù)產(chǎn)生于人的游戲沖動(dòng)；它強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的審美性和非功利性，將精神上的“自由”看作是藝術(shù)創(chuàng)造的核心；對(duì)于探究藝術(shù)的本質(zhì)和藝術(shù)創(chuàng)造的基本動(dòng)因，有著十分積極的作用。局限性：游戲說忽略了更為重要的社會(huì)原因，把藝術(shù)活動(dòng)僅僅歸結(jié)為“本能沖動(dòng)”或者“天性”，并且不能解釋這種“本能沖動(dòng)”或“天性”來(lái)自何處，這樣就難以從根本上揭示藝術(shù)起源的真正原因。另外，“游戲說”過分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與勞動(dòng)的對(duì)立，藝術(shù)與功利的對(duì)立，也有一定的片面性。3、情感表現(xiàn)說的基本觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)起源與情感表現(xiàn)和交流的需要代表人物：克羅齊、雪萊、列夫托爾斯泰、維隆、喬治科林伍德、蘇珊朗格。合理性：表現(xiàn)說無(wú)疑是關(guān)于藝術(shù)起源問題的最重要的理論之一。情感在推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展上有著不可忽視的動(dòng)力作用，它從本質(zhì)的角度體現(xiàn)出藝術(shù)一個(gè)方面的基本特征，因此，今天仍然有許多學(xué)者堅(jiān)持從情感表現(xiàn)的意義上來(lái)分析和認(rèn)識(shí)藝術(shù)。局限性：首先，僅僅局限于“表現(xiàn)說”，很難將再現(xiàn)性藝術(shù)、創(chuàng)造性藝術(shù)的起源解釋得十分清楚。其次，人類表現(xiàn)情感的方式是多樣的，藝術(shù)之外的許多語(yǔ)言動(dòng)作和表情都可以表現(xiàn)情感，僅僅強(qiáng)調(diào)感情的沖動(dòng)和宣泄還不能完全說明藝術(shù)產(chǎn)生的真諦。4、巫術(shù)說的基本觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)起源于原始民族的巫術(shù)活動(dòng)。歸納為三點(diǎn)：一、萬(wàn)物有靈論；二、巫術(shù)是人與物溝通靈魂的方式；三、巫術(shù)儀式本身就是藝術(shù)活動(dòng)代表人物：愛德華·泰勒、弗雷澤、雷納克合理性：巫術(shù)說以考古學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)的證據(jù)作為支持，把對(duì)于藝術(shù)起源的探究引向原始人的生存斗爭(zhēng)和社會(huì)實(shí)踐提供了依據(jù)。從而使藝術(shù)發(fā)生學(xué)帶上了科學(xué)的性質(zhì)。局限性：沒有揭示藝術(shù)發(fā)生的最根本原因，因?yàn)椴⒉皇撬械脑妓囆g(shù)都與巫術(shù)有關(guān)。5、勞動(dòng)說的主要觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)起源于勞動(dòng)代表人物：畢歇爾、希爾恩、馬克思、普列漢諾夫勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐鍛煉了人的感覺器官和感覺能力，為審美心理的發(fā)育、藝術(shù)能力的成長(zhǎng)提供了生理基礎(chǔ)人是藝術(shù)活動(dòng)的主體，這個(gè)主體是勞動(dòng)創(chuàng)造的合理性：勞動(dòng)起源論以歷史唯物主義為基礎(chǔ)，指出了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)與早期藝術(shù)活動(dòng)的緊密聯(lián)系，指出了功利先于審美的藝術(shù)發(fā)生秩序，以及藝術(shù)活動(dòng)的社會(huì)性和實(shí)踐性。局限性：對(duì)從勞動(dòng)到藝術(shù)之間的中間環(huán)節(jié)未予以充分說明。過分注意勞動(dòng)與藝術(shù)發(fā)生的直接關(guān)系，也不免有些簡(jiǎn)單化。勞動(dòng)是人類社會(huì)生活最重要的組成部分，但卻不是社會(huì)生活的全部。勞動(dòng)以外的其他社會(huì)生活的內(nèi)容，也與藝術(shù)的發(fā)生有著密切的關(guān)系。概括的講，藝術(shù)起源是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，它以勞動(dòng)為前提，以情感為動(dòng)力，以巫術(shù)為中介，以模仿為手段，以集體為紐帶；其基本發(fā)展線索是從實(shí)用到審美，作為其推動(dòng)力的情感的性質(zhì)是原始人的生產(chǎn)愿望。不論是勞動(dòng)、巫術(shù)，還是原始藝術(shù)，都是原始人的社會(huì)實(shí)踐的組成部分，具有鮮明的實(shí)踐性。從勞動(dòng)到藝術(shù)的誕生，曾經(jīng)過了巫術(shù)禮儀、圖騰歌舞等等中介形式，巫術(shù)、原始宗教和藝術(shù)長(zhǎng)期混合不分肇始于生存愿望的社會(huì)實(shí)踐是藝術(shù)起源全部因素的聚焦點(diǎn)第二章藝術(shù)的本質(zhì)與特征第一節(jié)藝術(shù)的本質(zhì)一、關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾種看法客觀精神說：藝術(shù)是“理念”或者“客觀精神”的體現(xiàn)主觀精神說：藝術(shù)是“自我意識(shí)的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動(dòng)”模仿說（再現(xiàn)說）：藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，是“社會(huì)生活的再現(xiàn)”二、藝術(shù)本質(zhì)問題的科學(xué)理論基礎(chǔ)馬克思：藝術(shù)生產(chǎn)理論－－藝術(shù)是一種特殊的精神生產(chǎn)第一，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點(diǎn)。第二，藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”。第三，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘。藝術(shù)創(chuàng)作--藝術(shù)作品--藝術(shù)鑒賞生產(chǎn)產(chǎn)品消費(fèi)第二節(jié)藝術(shù)的特征形象性主體性審美性一、形象性任何藝術(shù)都不能沒有形象形象性是藝術(shù)區(qū)別于其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的最根本特征哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)總是以抽象的、概念的形式來(lái)反映客觀世界，文學(xué)、藝術(shù)則是以具體的、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象來(lái)反映社會(huì)生活和表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感。各個(gè)具體藝術(shù)門類，它們所塑造的藝術(shù)形象可以具有各自不同的特點(diǎn)，如雕塑、繪畫、電影、戲劇等門類的藝術(shù)形象，欣賞者可以通過感官直接感受到，而音樂，文學(xué)等門類的藝術(shù)形象，欣賞者則必須通過音響、語(yǔ)言等媒介才能間接地感受到。但無(wú)論怎樣，任何藝術(shù)都不能沒有形象。1、藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一客觀：藝術(shù)形象是社會(huì)生活的再現(xiàn)和反映。主觀：藝術(shù)形象是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了藝術(shù)家主觀的情感、思想和審美理想。2、藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一任何藝術(shù)形象都離不開內(nèi)容和形式內(nèi)容包括經(jīng)過藝術(shù)家加工改造后描寫在作品中的現(xiàn)實(shí)生活，和作家、藝術(shù)家對(duì)所描寫現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度和評(píng)價(jià)等。即生活內(nèi)容和思想內(nèi)容形式是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)的客觀表現(xiàn)。它也包括兩個(gè)方面：作品內(nèi)容的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)，和由一定的物質(zhì)材料形成作品的外在形態(tài)。3、藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一綜觀中外藝術(shù)寶庫(kù)中浩如煙海的文藝作品，凡是成功的藝術(shù)形象，無(wú)不具有鮮明而獨(dú)特的個(gè)性，同時(shí)又具有豐富而廣泛的社會(huì)概括性。正因?yàn)榧瘋€(gè)性與共性的高度統(tǒng)一于一身，才使得這些藝術(shù)形象具有不朽的藝術(shù)生命力。中外文藝?yán)碚搶?duì)這個(gè)問題也早有許多精辟的論述。藝術(shù)形象的這種個(gè)性與共性的統(tǒng)一，最集中地體現(xiàn)為藝術(shù)典型。所謂藝術(shù)典型，就是作家、藝術(shù)家運(yùn)用典型化的方法，創(chuàng)造出具有栩栩如生的鮮明個(gè)性并體現(xiàn)出帶有普遍意義的典型形象。二、主體性藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，決定了藝術(shù)必然具有主體性的特征主體性體現(xiàn)在藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)的全過程1、藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性的特點(diǎn)藝術(shù)創(chuàng)作是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作起著決定性的作用如：在東西方兩種繪畫體系之下呈現(xiàn)出來(lái)的完全不同的藝術(shù)樣態(tài)，這正是藝術(shù)家在不同文化體系之下的主體性的體現(xiàn)西方：科學(xué)透視－－近大遠(yuǎn)小東方：散點(diǎn)透視－－人與物游如：不同風(fēng)格氣質(zhì)的藝術(shù)家創(chuàng)作的作品，具有不同的藝術(shù)風(fēng)格2、藝術(shù)作品具有主體性的特點(diǎn)任何藝術(shù)作品，都是獨(dú)一無(wú)二的、不可重復(fù)的，具有藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性任何藝術(shù)作品，都會(huì)打上藝術(shù)創(chuàng)作者的獨(dú)特的印記3、藝術(shù)欣賞具有主體性的特點(diǎn)由于欣賞者的生活經(jīng)驗(yàn)與性格氣質(zhì)不同，審美能力和藝術(shù)素養(yǎng)不同，在審美感受上就形成了鮮明的個(gè)性差異三、審美性審美性是藝術(shù)所獨(dú)有、并將藝術(shù)與其他一切非藝術(shù)品區(qū)別開來(lái)的特征1、藝術(shù)的審美性是人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)藝術(shù)作為人類精神文化的一種特殊形態(tài)，它本身就是審美意識(shí)物質(zhì)形態(tài)化了的產(chǎn)物如：西方建筑就是一部石頭的史書，但是不同時(shí)代的建筑又反映了不同時(shí)代的審美特征2、藝術(shù)的審美性是真善美的結(jié)晶真：藝術(shù)的真實(shí)善：藝術(shù)的道德美：藝術(shù)的感染3、藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美和形式美的結(jié)合藝術(shù)概論第三章藝術(shù)的功能與藝術(shù)教育第一節(jié)藝術(shù)的社會(huì)功能藝術(shù)是一種動(dòng)態(tài)的歷史性產(chǎn)物藝術(shù)與其他人類文化形態(tài)、人類生存環(huán)境，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，藝術(shù)是人類社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)充滿著生機(jī)的子系統(tǒng)一審美認(rèn)知作用藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能，指人們以藝術(shù)鑒賞為途徑，去了解自然，認(rèn)識(shí)社會(huì)，把握歷史，感悟人生，起到擴(kuò)大生活視野，增進(jìn)知識(shí)信息，獲得智慧啟迪和指導(dǎo)生活的作用１、藝術(shù)對(duì)于社會(huì)、歷史、人生具有審美認(rèn)識(shí)功能2、對(duì)于大至天體、小至細(xì)胞的自然現(xiàn)象，藝術(shù)也同樣具有審美認(rèn)識(shí)作用3、藝術(shù)以特有的方式“認(rèn)識(shí)”世界“審美的方式”“形象的方式”藝術(shù)作品將生活真實(shí)升華為藝術(shù)真實(shí)，通過現(xiàn)象揭示本質(zhì)，通過偶然揭示必然，通過個(gè)別顯示一般，通過客觀顯示主觀，使藝術(shù)的審美認(rèn)知功能具有深刻的內(nèi)涵二審美教育作用藝術(shù)的教育功能，指人們通過藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，在洞察真與美的同時(shí)，得到善的啟迪，進(jìn)而潛移默化的引起思想、情操、理想和追求的變化，從倫理意義上提高人生觀和世界觀的層次，過上一種道德的生活１、自古以來(lái)，東、西方都將教育功能作為藝術(shù)的重要功能2、藝術(shù)審美教育作用的三個(gè)特點(diǎn)以情感人潛移默化寓教于樂三審美娛樂作用指通過藝術(shù)鑒賞，得到精神享受，滿足審美需要欣賞藝術(shù)的直接目的，不是獲取知識(shí)、接受教育，而是為了身心愉悅或者得到積極的休息。審美功能是藝術(shù)功能中最核心的部分第二節(jié)藝術(shù)教育一、美育與藝術(shù)教育《審美教育書簡(jiǎn)》是西方歷史上第一次全面論述審美教育的著作美育更是蔡元培非常關(guān)注的問題。他最早譯出美育一詞，也就是美感教育。二、藝術(shù)教育在當(dāng)代社會(huì)生活中的重要意義兩種含義的藝術(shù)教育狹義－－培養(yǎng)藝術(shù)家或者藝術(shù)專業(yè)人才所進(jìn)行的各種理論和實(shí)踐教育。廣義－－普及藝術(shù)的基本知識(shí)和基本原理，提高審美鑒賞力，培養(yǎng)健全的審美心理結(jié)構(gòu)人天生是藝術(shù)家，他享有發(fā)揮完整意義上的人的本性和體驗(yàn)人生之活力的權(quán)利“人，大地上詩(shī)意的棲居”——海德格爾三、藝術(shù)教育的任務(wù)和目標(biāo)1、普及藝術(shù)的基本知識(shí)，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)2、健全審美心理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力3、陶冶人的情操，培養(yǎng)完美的人格藝術(shù)概論第四章文化系統(tǒng)中的藝術(shù)第一節(jié)作為文化現(xiàn)象的藝術(shù)一、文化與藝術(shù)人類的生存方式構(gòu)成了人類文化的全部?jī)?nèi)容。文化是一個(gè)綜合的整體，政治、道德、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)雖各有領(lǐng)地，但從根本上來(lái)說，它們都是人類生存方式的不同側(cè)面的體現(xiàn)。二、藝術(shù)在人類文化中的地位“藝術(shù)仿佛是一面鏡子，文化從中照見自己，從中認(rèn)識(shí)自己，并且只有在認(rèn)識(shí)自己的同時(shí)，才能認(rèn)識(shí)它所反映的世界?！薄◢彛ㄇ疤K聯(lián)）藝術(shù)作為文化的獨(dú)特部分，始終參與和推動(dòng)著人類文化的歷史進(jìn)程，體現(xiàn)和反映出人類文化的各個(gè)歷史發(fā)展階段。藝術(shù)是人類文化的一部分，要達(dá)到對(duì)藝術(shù)真正的了解，必須將其放到與其他文化類型的關(guān)系中去加以審視。第二節(jié)藝術(shù)與哲學(xué)一、哲學(xué)與藝術(shù)的相互關(guān)系1、藝術(shù)與哲學(xué)的區(qū)別：藝術(shù)與感性共舞－－以審美的形象來(lái)把握世界哲學(xué)與理性同在－－以不斷的追問來(lái)思考世界2、藝術(shù)與哲學(xué)的相同之處超越人生有限拓展人生的意義王國(guó)3、哲學(xué)對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響哲學(xué)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作者產(chǎn)生巨大的影響哲學(xué)對(duì)藝術(shù)思潮的形成產(chǎn)生促進(jìn)的作用二、西方現(xiàn)代哲學(xué)與西方現(xiàn)代派藝術(shù)20世紀(jì)上半葉是西方現(xiàn)代藝術(shù)的全面發(fā)展階段，也是西方藝術(shù)家反叛傳統(tǒng)理性精神，揚(yáng)棄模仿論，建立新藝術(shù)觀，在藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)手法上進(jìn)行大膽探索和實(shí)驗(yàn)的階段。要了解這個(gè)階段的藝術(shù)，最核心的問題是了解其藝術(shù)觀念的轉(zhuǎn)變。而藝術(shù)觀念的轉(zhuǎn)變最根本來(lái)自于哲學(xué)觀念的改變。第三節(jié)藝術(shù)與宗教一、藝術(shù)與宗教的相互關(guān)系1、藝術(shù)與宗教的相似之處藝術(shù)與宗教是人類的兩種基本文化形態(tài)，它們?cè)谌祟愇拿鞯陌l(fā)展中都有著自己不可取代的作用，但兩者又有許多相似之處從文化起源上看，原始宗教是藝術(shù)起源的搖籃從情感表現(xiàn)上看，藝術(shù)與宗教都帶有情感特性從思維方式上看，它們都運(yùn)用想象和幻想把握世界從表現(xiàn)手段上看，它們都借助形象表達(dá)思想從情感體驗(yàn)上看，它們都注重心靈溝通２、二者的區(qū)別藝術(shù)：人本；主體心理無(wú)限宗教：神本；主體心理有限3、宗教對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響宗教阻礙藝術(shù)的發(fā)展宗教促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展宗教促使藝術(shù)突破教義的局限從而得到發(fā)展宗教為藝術(shù)提供題材宗教往往是藝術(shù)生產(chǎn)的組織者第四節(jié)、藝術(shù)與道德一、道德與藝術(shù)的相互關(guān)系1、兩者的聯(lián)系道德-----是人類社會(huì)生活中所特有的，由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系的，并以善惡進(jìn)行評(píng)價(jià)的原則規(guī)范、心理意識(shí)和行為活動(dòng)的總和。藝術(shù)與道德都伴隨著人類社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展藝術(shù)與道德都具有超越性很多藝術(shù)作品都涉及到道德問題2、兩者的區(qū)別從范圍來(lái)看－－藝術(shù)不僅可以反映人們的道德關(guān)系，而且可以表現(xiàn)人們的政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、法律關(guān)系等等從方式來(lái)看－－道德是以概念、原則和規(guī)范來(lái)反映人與人之間的關(guān)系，藝術(shù)卻是以形象來(lái)具體地描寫、刻畫或表現(xiàn)這種關(guān)系從評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看－－道德常常以“善”為唯一標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)往往以“真善美”的統(tǒng)一作為標(biāo)準(zhǔn)3、道德對(duì)藝術(shù)的影響當(dāng)藝術(shù)作品表現(xiàn)進(jìn)步的道德準(zhǔn)則和高尚的理想情操時(shí)，往往產(chǎn)生持久的藝術(shù)感染力，促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展落后的、腐朽的、丑惡的道德準(zhǔn)則對(duì)藝術(shù)的發(fā)展起另外一種作用第五節(jié)藝術(shù)與科學(xué)一、藝術(shù)與科學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別1、科學(xué)與藝術(shù)的聯(lián)系：都是一種精神活動(dòng)都具有形式化、符號(hào)化的特征科學(xué)推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展2、科學(xué)與藝術(shù)的區(qū)別科學(xué)：理性的思維；訴諸概念；強(qiáng)調(diào)邏輯；要求主觀符合客觀；追求真理；對(duì)人們是規(guī)律性思維的給予藝術(shù)：感性的體驗(yàn)；訴諸形象；重視感受；要求客觀符合主觀；追求審美；給人們審美和情感的滿足和享受二、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)的滲透和影響1、促使新的藝術(shù)種類和藝術(shù)形式的誕生如攝影／電影／電視／多媒體藝術(shù)等藝術(shù)門類2、創(chuàng)造文化環(huán)境和傳播手段3、科技與藝術(shù)相互滲透4、科學(xué)發(fā)展對(duì)藝術(shù)觀念產(chǎn)生影響5、科學(xué)的發(fā)展為藝術(shù)帶來(lái)的困境“上帝死了”異化單面人精神家園藝術(shù)商品化藝術(shù)概論中編藝術(shù)種類藝術(shù)分類的標(biāo)準(zhǔn)1、以藝術(shù)形象的存在方式為標(biāo)準(zhǔn)空間藝術(shù)：繪畫、雕塑、建筑、書法、攝影、工藝美術(shù)、設(shè)計(jì)藝術(shù)等時(shí)間藝術(shù)：音樂、文學(xué)等時(shí)空藝術(shù)：舞蹈、戲劇、影視、行為藝術(shù)等2、以藝術(shù)形象的審美方式為標(biāo)準(zhǔn)聽覺藝術(shù)：音樂、曲藝視覺藝術(shù)：同空間藝術(shù)視聽藝術(shù)：戲劇、影視想像藝術(shù)：文學(xué)3、以藝術(shù)作品的內(nèi)容特征為標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)藝術(shù)：音樂、舞蹈、建筑、抒情詩(shī)等再現(xiàn)藝術(shù)：繪畫、雕塑、戲劇、影視、文學(xué)4、以藝術(shù)作品的物化形式為標(biāo)準(zhǔn)靜態(tài)藝術(shù)：空間藝術(shù)動(dòng)態(tài)藝術(shù)：時(shí)間藝術(shù)和時(shí)空綜合藝術(shù)5、歐美新興分類方法視覺藝術(shù)：繪畫、雕塑、攝影藝術(shù)、建筑、工藝、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)、廣告藝術(shù)、電影藝術(shù)、計(jì)算機(jī)三維動(dòng)畫等表演藝術(shù)：音樂、舞蹈、戲劇、音樂劇等6、以藝術(shù)的美學(xué)原則為標(biāo)準(zhǔn)實(shí)用藝術(shù)：建筑、園林、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)造型藝術(shù)：繪畫、雕塑、攝影、書法表情藝術(shù)：音樂、舞蹈綜合藝術(shù)：戲劇、戲曲、電影藝術(shù)、電視藝術(shù)語(yǔ)言藝術(shù)：詩(shī)歌、散文、小說藝術(shù)分類的意義在于通過揭示各門藝術(shù)自身的特性和發(fā)展規(guī)律，以及它們各自不同的物質(zhì)媒介和藝術(shù)語(yǔ)言，從而更加深入地認(rèn)識(shí)和掌握各門藝術(shù)的審美特征和美學(xué)實(shí)質(zhì)，進(jìn)一步推動(dòng)各門藝術(shù)的提高和發(fā)展。第七章實(shí)用藝術(shù)的主要種類實(shí)用藝術(shù)，指實(shí)用與審美相結(jié)合的表現(xiàn)性空間藝術(shù)，主要包括建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)等。實(shí)用藝術(shù)最基本的特征就是實(shí)用原則與美觀原則相結(jié)合一、建筑藝術(shù)1、相關(guān)概念：建筑，是指建筑物和構(gòu)筑物的通稱，是人類用物質(zhì)材料修建或構(gòu)筑的居住和活動(dòng)的場(chǎng)所。建筑（建筑學(xué)）在拉丁文中的涵義是“巨大的工藝”，說明建筑的技術(shù)與藝術(shù)密不可分。所謂建筑藝術(shù)，是指按照美的規(guī)律，運(yùn)用建筑藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感。2、建筑的三條基本原則“實(shí)用、堅(jiān)固、美觀”－－（古羅馬）維特魯威3、建筑的藝術(shù)語(yǔ)言建筑的藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)手段非常豐富，包括空間、形體、比例、均衡、節(jié)奏、色彩、裝飾等許多因素，正是它們共同構(gòu)成了建筑藝術(shù)的造型美。“空間”是建筑的基本形式要素，建筑主要通過創(chuàng)造各種內(nèi)外空間來(lái)滿足人們的實(shí)際需要，巧妙地處理空間，可以大大增強(qiáng)建筑藝術(shù)的表現(xiàn)力“形體”主要指建筑物的總體輪廓，通過線條和形體、空間和實(shí)體的不同組合方式，以及建筑與環(huán)境的和諧統(tǒng)一，突出建筑獨(dú)特的個(gè)性色彩和特有的藝術(shù)感染力?！氨壤敝饕侵盖擅钐幚斫ㄖ锔鞑糠种g的比例關(guān)系，建筑中長(zhǎng)寬高的比例，凹與凸的比例、虛與實(shí)的比例等，都直接影響到建筑美?！熬狻敝饕附ㄖ跇?gòu)圖上的對(duì)稱，包括建筑物前后、左右、上下各部分之間的關(guān)系。均衡對(duì)稱常常給人一種嚴(yán)肅莊重的感覺，增加崇高的美感。最常見的均衡方式是在中軸線的左右實(shí)現(xiàn)對(duì)稱?！肮?jié)奏”指通過有規(guī)律的變化和排列，利用建筑物的墻、柱、門、窗等有秩序的重復(fù)出現(xiàn)，產(chǎn)生一種韻律美或節(jié)奏美，正是在這一點(diǎn)上，建筑和音樂具有同在的共同之處，因而人們把它們分別說成是“凝固的音樂”和“流動(dòng)的建筑”?！吧省背３?gòu)成建筑特有的藝術(shù)形象，給人們還來(lái)獨(dú)特的審美感受和難忘的印象?！把b飾”作為建筑物的有機(jī)組成部分，對(duì)創(chuàng)造建筑也有著不容忽視的作用，它可以起到為建筑物增輝添彩的作用?？傊峭ㄟ^空間、形體、比例、均衡、節(jié)奏、色彩、裝飾等多種因素的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才形成了建筑藝術(shù)特有的空間造型美。４、建筑藝術(shù)的特征（１）空間與實(shí)體的統(tǒng)一在建筑中，空間與實(shí)體是互為條件、相互依存的，兩者的統(tǒng)一構(gòu)成完整的建筑作品。（２）藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合建筑的藝術(shù)創(chuàng)作必須借助技術(shù)的支撐建筑的“技術(shù)性”是一個(gè)純粹的科學(xué)的概念工業(yè)革命以來(lái)，技術(shù)的突飛猛進(jìn)帶來(lái)了建筑形式的不斷演變（３）抽象性與象征性建筑是由幾何形的線、面、體組成的一種物質(zhì)實(shí)體，是通過空間組合、色彩、質(zhì)感、體形、尺度、比例等建筑藝術(shù)語(yǔ)言造成的一種意境、氣氛建筑物的特定的精神內(nèi)涵往往是通過象征手法體現(xiàn)的。布魯諾·賽維（意大利）：《建筑特征論》金字塔：敬畏的時(shí)代希臘神廟：優(yōu)美的時(shí)代古羅馬斗獸場(chǎng)：武力與豪華的時(shí)代中世紀(jì)哥特式教堂：渴慕的時(shí)代５、西方建筑的類型（１）古典柱式古典柱式形成于古希臘，在古羅馬時(shí)代得到發(fā)展多利安柱式愛奧尼亞柱式科林斯柱式(2)拜占庭式（330年－1453年）

拜占庭式建筑的特點(diǎn)是在方形的平面上，建立覆蓋穹頂，并把重量落在四個(gè)獨(dú)立的支柱上，這對(duì)歐洲建筑發(fā)展是一大貢獻(xiàn)。（３）哥特式（10-15世紀(jì)）哥特式建筑是11世紀(jì)下半葉起源于法國(guó)，13～15世紀(jì)流行于歐洲的一種建筑風(fēng)格。主要見于天主教堂，也影響到世俗建筑。（４）巴洛克式巴洛克一詞的原意是奇異古怪，古典主義者用它來(lái)稱呼這種被認(rèn)為是離經(jīng)叛道的建筑風(fēng)格。巴洛克建筑是17～18世紀(jì)在意大利文藝復(fù)興建筑基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種建筑和裝飾風(fēng)格。其特點(diǎn)是外形自由，追求動(dòng)態(tài)，喜好富麗的裝飾和雕刻、強(qiáng)烈的色彩，常用穿插的曲面和橢圓形空間。（５）洛可可式洛可可式建筑風(fēng)格，于18世紀(jì)20年代產(chǎn)生于法國(guó)并流行于歐洲，是在巴洛克建筑的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，主要表現(xiàn)在室內(nèi)裝飾上。它以歐洲封建貴族文化的衰敗為背景，表現(xiàn)了沒落貴族階層頹喪、浮華的審美理想和思想情緒。（６）現(xiàn)代主義建筑現(xiàn)代主義建筑是指二十世紀(jì)中葉，在西方建筑界居主導(dǎo)地位的一種建筑思想。這種建筑的代表人物主張：建筑師要擺脫傳統(tǒng)建筑形式的束縛，大膽創(chuàng)造適應(yīng)于工業(yè)化社會(huì)的條件、要求的嶄新建筑。因此具有鮮明的理性主義和激進(jìn)主義的色彩，又稱為現(xiàn)代派建筑。二、現(xiàn)代設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)－－在正式做某項(xiàng)工作之前，根據(jù)一定的目的和要求，預(yù)先制定圖樣、模型和效果的創(chuàng)造性活動(dòng)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生的背景：一方面，現(xiàn)代工業(yè)大規(guī)模系統(tǒng)化生產(chǎn)能力的形成、科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展和社會(huì)文明程度的提高；另一方面，人們物質(zhì)、精神需求觀念的變化，對(duì)產(chǎn)品的審美需求的提高設(shè)計(jì)分類（一）產(chǎn)品設(shè)計(jì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)或稱作狹義的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，其本質(zhì)是追求功效與審美、功能與形式、技術(shù)與藝術(shù)的完美統(tǒng)一。特點(diǎn)：將造型藝術(shù)與工業(yè)產(chǎn)品結(jié)合起來(lái)，使得工業(yè)產(chǎn)品藝術(shù)化。1、家具設(shè)計(jì)家具的陳設(shè)可以決定室內(nèi)的應(yīng)用功能，對(duì)于調(diào)節(jié)室內(nèi)環(huán)境的氣氛和藝術(shù)效果有積極的意義，對(duì)人的心理、生理有著重要的影響。家具設(shè)計(jì)，在選材、色彩、結(jié)構(gòu)形式、造型風(fēng)格、功能等方面都要與室內(nèi)設(shè)計(jì)相協(xié)調(diào)2、服裝設(shè)計(jì)服裝設(shè)計(jì)是指對(duì)服裝的款式和附屬裝飾配件的設(shè)計(jì)。它包括了衣服的款式和飾件兩個(gè)方面的內(nèi)容。3、工具設(shè)計(jì)：工具設(shè)計(jì)就是為滿足人的各種生活工作需要，對(duì)所用器具的設(shè)計(jì)。例：電子產(chǎn)品、交通工具、生活用具等（二）環(huán)境設(shè)計(jì)指人類對(duì)各種自然環(huán)境因素和人工環(huán)境因素加以改造和組織，對(duì)物質(zhì)環(huán)境進(jìn)行空間設(shè)計(jì)，使之符合人的行為需要和審美需要。包括以自然風(fēng)景和名勝古跡為主的景觀環(huán)境以城鎮(zhèn)小區(qū)和建筑組群為主的空間序列環(huán)境以陳設(shè)、小品和人工綠化為主的日常生活環(huán)境1、城市規(guī)劃設(shè)計(jì)城市規(guī)劃又叫都市計(jì)劃或都市規(guī)劃，是指對(duì)城市的空間和試題發(fā)展進(jìn)行的預(yù)先考慮。起對(duì)象偏重于城市的物質(zhì)形態(tài)部分，涉及城市中產(chǎn)業(yè)的區(qū)域布局、建筑物的區(qū)域布局、道路及運(yùn)輸設(shè)施的設(shè)置、城市工程的安排等。2、建筑設(shè)計(jì)3、室內(nèi)、室外設(shè)計(jì)4、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)公共藝術(shù)是指在公共空間中進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造及與之相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計(jì)（三）視覺設(shè)計(jì)指人們?yōu)榱藗鬟f信息或使用標(biāo)記所進(jìn)行的視覺形象設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師－－信息的發(fā)送者傳達(dá)對(duì)象－－信息的接收者1、標(biāo)志設(shè)計(jì)2、廣告設(shè)計(jì)3、包裝設(shè)計(jì)，即指選用合適的包裝材料，運(yùn)用巧妙的工藝手段，為包裝商品進(jìn)行的容器結(jié)構(gòu)造型和包裝的美化裝飾設(shè)計(jì)4、裝幀設(shè)計(jì)，是指書籍的整體設(shè)計(jì)。它包括封面，扉頁(yè)和插圖設(shè)計(jì)三大主體設(shè)計(jì)要素。5、展示設(shè)計(jì)，指在既定的時(shí)間和空間范圍內(nèi)，運(yùn)用藝術(shù)設(shè)計(jì)語(yǔ)言，通過對(duì)空間與平面的精心創(chuàng)造，使其產(chǎn)生獨(dú)特的空間范圍，不僅含有解釋展品宣傳主題的意圖，并使觀眾能參與其中，達(dá)到完美溝通的目的。6、VI企業(yè)形象設(shè)計(jì)VI即（VisualIdentity），通譯為視覺識(shí)別系統(tǒng)，是以標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)字、標(biāo)準(zhǔn)色為核心展開的完整的、系統(tǒng)的視覺表達(dá)體系。Vi設(shè)計(jì)即是將上述的企業(yè)理念、企業(yè)文化、服務(wù)內(nèi)容、企業(yè)規(guī)范等抽象概念轉(zhuǎn)換為具體符號(hào)，塑造出獨(dú)特的企業(yè)形象一套vi設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容：i．基本要素系統(tǒng)a.標(biāo)志b.標(biāo)準(zhǔn)字c.標(biāo)準(zhǔn)色d.標(biāo)志和標(biāo)準(zhǔn)字的組合.7、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)的特性功能性藝術(shù)性科學(xué)性經(jīng)濟(jì)性三、園林藝術(shù)園林是以真實(shí)的自然物為材料，經(jīng)過藝術(shù)的人工改造而形成的空間環(huán)境，是綜合了自然因素與人文因素的審美景觀園林在廣義是上是建筑藝術(shù)的一個(gè)門類，但又和普通的建筑不同，代表了人們的審美訴求園林藝術(shù)體現(xiàn)了環(huán)境藝術(shù)的性質(zhì)，是以人為目的建立起來(lái)的真實(shí)環(huán)境園林藝術(shù)的類型（一）歐洲園林―――法國(guó)，凡爾賽宮主要是指歐洲古典園林以法國(guó)園林為代表主要特點(diǎn)是追求理性秩序，崇尚人工美（二）阿拉伯園林―――印度，泰姬·瑪哈兒陵規(guī)整矩形，追求單純幾何形，十字水渠分隔，水渠兩側(cè)是園路，中央設(shè)噴泉、水池，四個(gè)規(guī)整分區(qū)，植床下沉，植物與路平，仿若地毯，風(fēng)格親切、精致、靜謐（三）東方園林1、中國(guó)園林特征是寓情于景，注重情感交流，融理性于情感之中，推崇自然之趣?！懊顦O自然，宛自天開”北方皇家園林南方私家園林2、日本園林清幽恬靜,凝練素雅源于自然,匠心獨(dú)運(yùn)談佛論法,體現(xiàn)禪意四工藝美術(shù)工藝美術(shù)是以美術(shù)技巧制成的各種與實(shí)用相結(jié)合并有欣賞價(jià)值的工藝品。具有雙重性質(zhì)：既是物質(zhì)產(chǎn)品，又具有不同程度精神方面的審美性。作為物質(zhì)產(chǎn)品，它反映著一定時(shí)代、一定社會(huì)的物質(zhì)的和文化的生產(chǎn)水平；作為精神產(chǎn)品，它的視覺形象又體現(xiàn)了一定時(shí)代的審美觀。一般分為兩大類：一、日用工藝，即經(jīng)過裝飾加工的生活實(shí)用品，如一些染織工藝、陶瓷工藝、家具工藝等；二、陳設(shè)工藝，即專供欣賞的陳設(shè)品，如一些象牙雕刻、玉石雕刻、裝飾繪畫等。第八章綜合藝術(shù)一影視藝術(shù)電影和電視是最年輕的藝術(shù)1893年狄克遜拍攝了最早的電影畫面1895年12月28日晚在巴黎一家大咖啡館的地下室里放映了法國(guó)人盧米埃爾兄弟拍攝的最早的電影：《火車進(jìn)站》、《水澆園丁》、《工廠的大門》等短片，這一天也被作為電影誕生的日子1925年10月2日，第一臺(tái)電視接收機(jī)誕生。英國(guó)人貝爾德在1926年首次拍攝了兩個(gè)人抽煙、談話的畫面（一）影視特性比較1、技術(shù)因素的差異制作原理不同記錄介質(zhì)不同技術(shù)工序簡(jiǎn)繁有別畫幅大小不同清晰度的差異2、基本藝術(shù)語(yǔ)言的差異景別：景別反映了被攝主體在畫面中呈現(xiàn)的范圍。通過景別的調(diào)度使觀眾與被攝物體產(chǎn)生視距或視點(diǎn)的變化，左右觀眾對(duì)被攝景物的觀看范圍。影視畫面的景別包括遠(yuǎn)景、全景、中景、近景和特寫五種。一般來(lái)說，遠(yuǎn)、全景揭示環(huán)境，中景展示人物關(guān)系，近景、特寫傳達(dá)人物情緒角度拍攝角度指攝像機(jī)與被攝主體所構(gòu)成的幾何角度（平角、俯角、仰角），又指被攝像機(jī)與被攝主體所構(gòu)成的心理