高等教育文學(xué)類自考-00037美學(xué)筆試（2018-2023年）真題摘選含答案

長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。高等教育文學(xué)類自考-00037美學(xué)筆試（2018-2023年）真題摘選含答案（圖片大小可自由調(diào)整）卷I一.參考題庫(kù)(共30題)1.簡(jiǎn)評(píng)“美在愉快說(shuō)”。2.馬克思說(shuō)過(guò)：“作家絕不把自己的作品看作手段，作品就是目的本身”，這說(shuō)明審美活動(dòng)具有（）的特性。A、自律性B、超越性C、自我性D、開放性3.康德在《判斷力批判》一書中，提到過(guò)的概念是（）A、自由創(chuàng)造B、交感巫術(shù)C、自由游戲D、勞動(dòng)先于藝術(shù)4.在審美感知中起主導(dǎo)作用的感官是（）A、視覺(jué)與聽覺(jué)B、嗅覺(jué)與味覺(jué)C、觸覺(jué)與知覺(jué)D、平衡覺(jué)與重力覺(jué)5.“樂(lè)者，所以變民風(fēng)，化民俗也，其變民也易，其化人也著”。出自（）A、舜B、朱熹C、劉向D、董仲舒6.鮑姆加登將美學(xué)規(guī)定為研究（）的學(xué)科。A、低級(jí)的感性認(rèn)識(shí)B、人的意志C、理性D、意念7.提出“美是生活”的美學(xué)家是（）A、別林斯基B、黑格爾C、狄德羅D、車爾尼雪夫斯基8.主體在審美活動(dòng)中是通過(guò)（）與對(duì)象建立聯(lián)系的。A、觀察B、感官C、整個(gè)身心D、視覺(jué)9.下列說(shuō)法中錯(cuò)誤的是——藝術(shù)根本上是存在于（）A、人類社會(huì)中B、動(dòng)態(tài)流程中C、人類歷史中D、人類心靈中10.美育主要依據(jù)的是（）A、現(xiàn)實(shí)的原則和社會(huì)的尺度

B、理想的原則和情感的尺度

C、現(xiàn)實(shí)的原則和情感的尺度

D、理想的原則和社會(huì)的尺度11.中西傳統(tǒng)美學(xué)概念體系差異頗大，下列術(shù)語(yǔ)中屬于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的有（）A、意境B、崇高C、陰柔D、風(fēng)骨E、氣韻12.“悲劇沖突”的提出者是（）A、亞里士多德B、席勒C、黑格爾D、康德13.簡(jiǎn)述悲劇與崇高的關(guān)系。14.以下屬于審美意識(shí)的內(nèi)容的是（）A、審美愿望B、審美理想C、審美需要D、審美趣味E、審美體驗(yàn)15.藝術(shù)想象力在意象生成中是如何發(fā)揮作用的？16.審美活動(dòng)與一般精神活動(dòng)的區(qū)別在于（）A、是主體與對(duì)象的精神聯(lián)系B、最具個(gè)性化C、具有內(nèi)在的規(guī)律性D、產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的社會(huì)后果17.審美形態(tài)主要有（）A、優(yōu)美與崇高B、宏大與渺小C、悲劇與喜劇D、細(xì)膩與粗獷E、丑與荒誕18.從美學(xué)史上看，絕大部分美學(xué)家在探討美學(xué)基本問(wèn)題時(shí)，其研究的主要對(duì)象都是（）A、美的規(guī)律B、藝術(shù)C、美感經(jīng)驗(yàn)D、審美關(guān)系19.判斷最基本審美形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn)是（）A、廣泛性B、統(tǒng)攝性C、歷史性D、生成性E、貫通性20.審美驚異21.審美驚異22.康德自稱他在哲學(xué)研究中掀起了一場(chǎng)“哥白尼式的革命”，從美學(xué)上說(shuō)，這個(gè)“革命”主要是指他把美學(xué)研究（）A、從客觀世界轉(zhuǎn)移到主觀世界B、從主觀世界轉(zhuǎn)移到客觀世界C、從重內(nèi)容轉(zhuǎn)移到重形式D、從重形式轉(zhuǎn)移到重內(nèi)容23.簡(jiǎn)述難以給藝術(shù)下定義的原因。24.審美具有直觀性，它包括（）A、藝術(shù)直觀性B、體驗(yàn)直觀性C、本質(zhì)直觀性D、活動(dòng)直觀性E、感性直觀性25.“有我之境”與“無(wú)我之境”的區(qū)別在于（）。A、前者具有人為色彩，后者沒(méi)有人為色彩B、前者物與我處于對(duì)立狀態(tài)，后者物與我處于統(tǒng)一狀態(tài)C、前者是中西藝術(shù)共有的現(xiàn)象，后者是中國(guó)藝術(shù)獨(dú)有的現(xiàn)象D、前者具有強(qiáng)烈的主觀色彩，后者則是主體隱藏在意象的背后26.荒誕27.“一千個(gè)觀眾一千個(gè)哈姆雷特”，請(qǐng)?jiān)噺乃囆g(shù)接受的角度對(duì)這一句話作出理論闡釋。28.審美關(guān)系和審美活動(dòng)的關(guān)系是（）A、毫無(wú)瓜葛B(yǎng)、一個(gè)硬幣的兩面，不可分割C、同一個(gè)概念D、包含關(guān)系29.從藝術(shù)存在方式而言，藝術(shù)品所具有的三個(gè)基本特征是什么？30.符號(hào)說(shuō)是由（）提出的。A、克萊夫·貝爾B、克羅齊C、柏格森D、蘇珊·朗格卷I參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案: 1、此說(shuō)是有一定道理的。 （1）美總是與愉快聯(lián)在一起的，從古至今都是如此。 （2）由于愉快是一種生理上和心理上的感受和體驗(yàn)，于是有人就著重于探討內(nèi)心的反應(yīng)和人的美感經(jīng)驗(yàn)，這樣就有利于補(bǔ)救把美視為純粹物質(zhì)屬性所帶來(lái)的局限性； （3）從欣賞角度來(lái)說(shuō)，審美的快感是無(wú)處不在的，甚至欣賞悲劇時(shí)，人們也會(huì)一面流淚，一面獲得審美的滿足。 2、此說(shuō)也有不少弊端。 （1）美可以是愉快的，但愉快卻不一定美，如某種生理快感； （2）主張美是愉快的人，常常要花很大的精力來(lái)說(shuō)明美感不等于快感。 （3）把美感看成是愉快，容易把美學(xué)研究引到庸俗化的道路上去，把對(duì)美的追求當(dāng)成庸俗享樂(lè)的追求。我們說(shuō)美雖然使人愉快，但僅僅是愉快還是不能說(shuō)明美。2.參考答案:A3.參考答案:C4.參考答案:A5.參考答案:D6.參考答案:A7.參考答案:D8.參考答案:C9.參考答案:D10.參考答案:D11.參考答案:A,C,D,E12.參考答案:C13.參考答案: 悲劇與崇高是兩個(gè)關(guān)系非常密切的美學(xué)范疇，也是美的領(lǐng)域中兩種并立的審美形態(tài)，兩者對(duì)人生都有正面性的價(jià)值，而且兩者的主人公應(yīng)該都是正面人物，正因如此，很多人物在這兩個(gè)范疇中主舉出現(xiàn)重疊現(xiàn)象，如古希臘悲劇中的普羅米修斯，《水滸傳》中的梁山好漢、《櫻桃時(shí)節(jié)》中的巴黎公社英雄以及現(xiàn)代人物張志新，他們既是悲劇形象，又是崇高形象，即是悲劇中的崇高，又是崇高中的悲劇。 但悲劇與崇高畢竟是兩個(gè)不同的范疇，因此，并非所有的崇高都是悲劇，也并非所有的悲劇都是崇高。像雷鋒只能是崇高而不是悲劇，《一個(gè)官員之死》中的那個(gè)小公務(wù)員，也只能算是悲劇，而不是崇高。14.參考答案:A,B,D15.參考答案: 藝術(shù)想象力是指藝術(shù)家在感受生活，孕育意象過(guò)程中展開想象、聯(lián)想、幻想或意象思維的能力的程度。它不同于日常的邏輯思維能力，它可以超越抽象概念、判斷、推理，超越正常的邏輯時(shí)空，以藝術(shù)的感悟主旨為歸，從而形成獨(dú)特的心理時(shí)空和情感邏輯，來(lái)追憶、引發(fā)、整合心理意象。需要強(qiáng)調(diào)的是，藝術(shù)想象力不僅僅是喚醒和引發(fā)豐富的形象、感受，更重要的是將其融會(huì)和整合。這種融合的基礎(chǔ)就是藝術(shù)想象中基本的主體感悟主旨。16.參考答案:B17.參考答案:A,C,E18.參考答案:B19.參考答案:A,B,C20.參考答案: 就是人在一定的現(xiàn)實(shí)境遇中由于與客體對(duì)象的直接契合所產(chǎn)生出來(lái)的一種迥異與日常生活經(jīng)驗(yàn)的特殊心境。21.參考答案: （1）就是人在一定的現(xiàn)實(shí)境遇中由于與客體對(duì)象的直接契合所產(chǎn)生出來(lái)的一種迥異與日常生活經(jīng)驗(yàn)的特殊心境。 （2）驚異既表現(xiàn)為客體對(duì)主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對(duì)客體的向往。正是在主客體的這種剎那間的直接碰撞與神會(huì)中，激發(fā)起主體強(qiáng)烈的審美向往。22.參考答案:A23.參考答案: ①被“藝術(shù)”范疇所指稱的對(duì)象本身就處在不確定之中，處在不斷的變化之中，這增加了定義的困難； ②在被劃入“藝術(shù)”的現(xiàn)象世界之中隱藏著一個(gè)互動(dòng)變化：現(xiàn)象世界是變動(dòng)不拘的，我們稱某一類事物為“藝術(shù)”，但并沒(méi)有在這類事物和其他事物之間劃定一個(gè)明確的界限； ③“藝術(shù)”自身的價(jià)值在人類的文化視野也不是確定不變的，“藝術(shù)”概念的外延和藝術(shù)本身的意義總是處在不斷的變化中，這也增加了給藝術(shù)下定義的困難； ④對(duì)藝術(shù)的規(guī)定往往會(huì)受到人們對(duì)藝術(shù)的功用判斷的左右，一些功用如游戲、模仿、再現(xiàn)、表現(xiàn)、凈化感情、振奮生命等等總是在某個(gè)時(shí)代內(nèi)成為對(duì)藝術(shù)的規(guī)定，而這種規(guī)定又影響著“藝術(shù)”概念的內(nèi)涵。24.參考答案:C,E25.參考答案:D26.參考答案:源于荒誕派戲劇，是指不合情理與不和諧，其形式是怪誕、變形，其內(nèi)容是荒謬不真，使人產(chǎn)生荒誕感，是對(duì)人生的無(wú)意義的虛無(wú)性的審美感悟。27.參考答案: 首先，藝術(shù)意象的再創(chuàng)造是審美對(duì)象在被接受過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)生成。接受者不可能直接領(lǐng)悟到創(chuàng)造者的藝術(shù)意象，而是調(diào)動(dòng)主體性因素對(duì)創(chuàng)造者提供的一個(gè)文本和形式符號(hào)進(jìn)行意象的創(chuàng)造。意象重建就是文本的解讀過(guò)程的重建，而每個(gè)不同的接受者對(duì)文本的解讀都是不同的，都有很大的主觀性，而原因是意志、認(rèn)知、情感想象力等主體性因素的參與。藝術(shù)品意象是在接受者心理活動(dòng)中生成的，是接受者的“心象”。 其次，藝術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的“期待視界”。人自身生理素質(zhì)、文化教育、傳統(tǒng)積淀以及所處社會(huì)歷史環(huán)境等，形成接受者在接觸藝術(shù)品之前的主體境況，包括自身敏感度、想象能力、文化基礎(chǔ)、藝術(shù)修養(yǎng)、審美趣味以及傳統(tǒng)影響、現(xiàn)實(shí)社會(huì)變化的影響因素等等，造就了接受者的接受眼光和特定審美文化心理結(jié)構(gòu)，即“期待視野。 再次，藝術(shù)品形式的結(jié)構(gòu)，是一個(gè)特殊的結(jié)構(gòu)。英伽登認(rèn)為，作品提供給接受者一個(gè)”圖式化“結(jié)構(gòu)框架，有許多空白和不確定點(diǎn)，讀者只有在一面閱讀一面將它具體化時(shí)，作品的主題意義才逐漸表示出來(lái)。28.參考答案:B29.參考答案: ①他律性——即藝術(shù)品為接受主體而存在，又同時(shí)為創(chuàng)作主體和接受主體所決定和制約； ②形式符號(hào)性——?jiǎng)?chuàng)作主體的審美經(jīng)驗(yàn)和意象創(chuàng)作要傳達(dá)給接受主體，需把它外化為特定的形式符號(hào)，凝定在一定的藝術(shù)品中，接受主體借助于這些符號(hào)來(lái)接受和創(chuàng)造； ③開放性——藝術(shù)品作為中介，要向藝術(shù)家開放，才能有藝術(shù)品的產(chǎn)生，同時(shí)向接受者開放，才能使之成為現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象。30.參考答案:D卷II一.參考題庫(kù)(共30題)1.建筑藝術(shù)的審美特征體現(xiàn)在（）A、建筑材料的審美性質(zhì)B、建筑的形式結(jié)構(gòu)C、建筑與周圍環(huán)境的關(guān)系對(duì)其藝術(shù)上的價(jià)值有著直接影響D、年代E、重量2.我國(guó)的史前繪畫最早見于（）A、舊石器時(shí)代晚期B、舊石器時(shí)代中期C、新石器時(shí)代D、舊石器時(shí)代早期3.以下哪種自然現(xiàn)象最能使人產(chǎn)生崇高感？（）A、和風(fēng)細(xì)雨B、流水潺潺C、驚濤拍岸D、春花秋月4.美學(xué)思想與審美意識(shí)的關(guān)系是（）A、完全等同B、平行關(guān)系C、后者以前者為基礎(chǔ)D、前者以后者為基礎(chǔ)5.審美活動(dòng)無(wú)功利6.鮑姆加登被稱為（）A、哲學(xué)之父B、科學(xué)之父C、文學(xué)之父D、美學(xué)之父7.審美經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)是什么？8.莊子說(shuō)：“技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天?！边@說(shuō)明（）。A、“技”通過(guò)“道”體現(xiàn)出來(lái)B、“道”是不依賴于“技”而獨(dú)立存在的C、“技”是無(wú)法通達(dá)“道”的D、“技”與“道”可以相互轉(zhuǎn)化9.簡(jiǎn)述藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的區(qū)別。10.十九世紀(jì)杰出的哲學(xué)家黑格爾在《美學(xué)講演錄》中所劃分的三種藝術(shù)類型是（）A、理念型B、象征型C、古典型D、浪漫型E、客觀型11.柏拉圖與亞里士多德的美育思想是什么？12.中國(guó)古代美學(xué)中與“崇高”相近的范疇包括（）。A、壯美B、陽(yáng)剛C、含蓄D、飄逸E、大13.簡(jiǎn)述普列漢諾夫的觀點(diǎn)？14.請(qǐng)簡(jiǎn)要回答審美活動(dòng)的特殊性。15.論述荒誕的基本特點(diǎn)？16.簡(jiǎn)述審美經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)。17.英國(guó)美學(xué)家布洛曾提出（）A、移情說(shuō)B、時(shí)間距離說(shuō)C、心理距離說(shuō)D、空間距離說(shuō)18.康德與博克在優(yōu)美論上的區(qū)別。19.審美澄明20.簡(jiǎn)述建筑藝術(shù)的審美特征。21.從整體上來(lái)看，藝術(shù)的接受是一個(gè)（）的過(guò)程。A、飛躍B、階段性C、不可控D、有計(jì)劃的22.審美形態(tài)包含的六種基本類型是（）A、沖淡與平和B、陽(yáng)剛與陰柔C、悲劇與喜劇D、丑與荒誕E、崇高與優(yōu)美23.主張美學(xué)的研究對(duì)象是“感性認(rèn)識(shí)的完善”的美學(xué)家是（）。A、亞里士多德B、休謨C、鮑姆嘉登D、康德24.焦慮說(shuō)25.簡(jiǎn)析“美感是性本能的升華”。26.簡(jiǎn)述席勒游戲說(shuō)的貢獻(xiàn)及不足？27.簡(jiǎn)述審美經(jīng)驗(yàn)是人生實(shí)踐的一種重要形式。28.人變?yōu)椤狈侨恕暗恼鎸?shí)含義包括（）A、人不再是全面體現(xiàn)人本質(zhì)的人B、人失去了終極關(guān)懷的基礎(chǔ)C、自由只是觀念的自由，并非現(xiàn)實(shí)人生的自由D、人依然保留自己的本質(zhì)E、人在荒誕中獲得現(xiàn)實(shí)的自由29.悲劇給人帶來(lái)了強(qiáng)烈的審美愉悅，使人能夠（）A、以悲為美B、化悲為美C、不以己悲D、以喜為美E、以丑為美30.布瓦洛的”三一律“要求戲劇必須做到（）嚴(yán)格統(tǒng)一。A、時(shí)間B、地點(diǎn)C、事件D、人物E、年代卷II參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案:A,B,C2.參考答案:C3.參考答案:C4.參考答案:D5.參考答案: 是說(shuō)審美活動(dòng)并不以某一有限目的為目的，相反它還必須以擺脫直接功利目的為前提，審美活動(dòng)指向一種整體的、根本的功利性，這就是它把人向著完整的自由存在狀態(tài)提升。6.參考答案:D7.參考答案: ①審美經(jīng)驗(yàn)主要不是認(rèn)識(shí)，而是一種感性體驗(yàn)； ②審美經(jīng)驗(yàn)是一種快感體驗(yàn)，但不同于感官欲望帶來(lái)的快感。在審美經(jīng)驗(yàn)中，美感提升著欲望滿足的快感； ③在審美經(jīng)驗(yàn)中主體也追求對(duì)象，但這種追求是與特定對(duì)象展開的精神性對(duì)話與交流，而不是實(shí)際的占有、利用對(duì)象。8.參考答案:A9.參考答案: （1）藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。首先，藝術(shù)品不能是自然物，而必須是人工制品?！八囆g(shù)品”與“非藝術(shù)品”的第一個(gè)區(qū)別是：藝術(shù)品必須是人工制品，這是“藝術(shù)品”的最基本的必要條件。 （2）藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。藝術(shù)品是人的高級(jí)活動(dòng)——想象活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品，是一種精神產(chǎn)品，是人工制品中的高級(jí)部分。這是藝術(shù)品與非藝術(shù)品的第二個(gè)重要區(qū)別。 （3）藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。藝術(shù)品與其他非藝術(shù)的精神產(chǎn)品的根本區(qū)別，在于它不是依憑抽象思維來(lái)認(rèn)識(shí)世界，作出理論形態(tài)的概括，而是通過(guò)藝術(shù)家的意象思維來(lái)創(chuàng)造非現(xiàn)實(shí)的意象世界，并以此來(lái)傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)。10.參考答案:B,C,D11.參考答案: 1）柏拉圖從培養(yǎng)理想國(guó)的公民的角度，談到藝術(shù)起源于摹仿，并潛移默化地影響到欣賞者的摹仿。 2）亞里士多德在闡述悲劇的效果時(shí)，認(rèn)為悲劇能有一種“凈化”作用，或譯為“陶冶”。這就是一種審美的教育作用。12.參考答案:A,B,D,E13.參考答案: （1）“勞動(dòng)先于藝術(shù)”。 （2）從人的心理本性上說(shuō)，人潛在地包含著某種審美的要求，但是，只有通過(guò)勞動(dòng)才能使這種潛在性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。 （3）人的審美能力也是在生產(chǎn)勞動(dòng)中形成并與生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平相一致的。14.參考答案: ①人與世界的本己性精神交流； ②最具個(gè)性化的精神活動(dòng)； ③有限無(wú)功利性與最高功利性的統(tǒng)一； ④審美活動(dòng)是自律性與他律性的統(tǒng)一。15.參考答案: 荒誕作為一種審美形態(tài)，是西方現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代文化的產(chǎn)物。它是對(duì)于人生的無(wú)意義的虛無(wú)性的審美感情?；恼Q的主要特征是： （1）荒誕是一種對(duì)人生存在的無(wú)意義狀態(tài)的體悟。比如在貝克特的《等待戈多》，兩個(gè)流浪漢不停的等待著的狀態(tài)，就是出于作者對(duì)于人生存在無(wú)意義的一種感悟。 （2）荒誕的審美意象的象征性。比如在貝克特的《等待戈多》中，“戈多”這個(gè)意象就具有很豐富的象征性。它可以象征著上帝，也可以象征著精神寄托，也可以象征著夢(mèng)想。而“等待”這個(gè)意象，也是人類生存狀態(tài)的一種象征。也就是人生活在等待的漫長(zhǎng)與無(wú)聊中，而等待的結(jié)果卻不一定會(huì)出現(xiàn)。 （3）荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式。它就有很怪誕的表現(xiàn)形式。比如它沒(méi)有傳統(tǒng)戲劇的戲劇沖突，人物的對(duì)白聽起來(lái)像胡言亂語(yǔ)。而這正是人類當(dāng)前生存境遇的描述。16.參考答案: 一、直觀性。直觀（intuition，又譯直覺(jué)）一詞在漢語(yǔ)中通常被看作感性認(rèn)識(shí)的同義詞，其特點(diǎn)是生動(dòng)性、具體性和直接性。其局限性是只能把握個(gè)別而不能把握一般，只能把握現(xiàn)象而不能把握本質(zhì)。 二、非功利性。美學(xué)理論中所說(shuō)的功利指的是各種與主體有利害關(guān)系的現(xiàn)象。審美經(jīng)驗(yàn)之所以具有非功利性，是由兩個(gè)方面的因素所決定的。 1、從審美對(duì)象的角度來(lái)看，由于審美經(jīng)驗(yàn)具有直觀性的特點(diǎn)，因此只涉及事物的外觀和形式，與事物的實(shí)際存在毫無(wú)關(guān)系，自然也就不會(huì)與對(duì)象發(fā)生任何利害關(guān)系。 2、從審美主體的角度來(lái)看，審美經(jīng)驗(yàn)的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審美的愉悅，從而滿足人們的審美需要，這就要求人們排除各種功利因素的干擾，因?yàn)檫@些因素的存在不可避免地會(huì)損害或者減弱人們的審美愉悅。 三、超越性。在美學(xué)研究中，當(dāng)我們談?wù)搶徝澜?jīng)驗(yàn)的超越性的時(shí)候，既包含了該詞的日常語(yǔ)義，又涵蓋了該詞的哲學(xué)用法。其所以如此，是因?yàn)閷徝澜?jīng)驗(yàn)歸根到底是一種人生實(shí)踐活動(dòng)，其作用就在于讓人們?cè)讷@得審美愉悅的同時(shí)，不斷地在審美修養(yǎng)和思想境界方面超越自己。而審美經(jīng)驗(yàn)之所以具備這種功能，則是因?yàn)槠鋬?nèi)在機(jī)制中就蘊(yùn)涵著超越性的因素。 超越性主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面： 1、審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越。 2、審美經(jīng)驗(yàn)還能實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界的超越。 3、審美經(jīng)驗(yàn)還能實(shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界的超越。17.參考答案:C18.參考答案: 博克：從對(duì)象的角度來(lái)把握優(yōu)美事物的特征，不可避免地以物理學(xué)和生物學(xué)上的特性來(lái)代替審美活動(dòng)所具有的特殊性。 康德：雖然也重視對(duì)象的形式，但主要是從對(duì)象給人的快感、內(nèi)在情感、想象等角度分析優(yōu)美，主要是從審美效應(yīng)上講的。雖然還局限于認(rèn)識(shí)論的范圍，但已經(jīng)直覺(jué)地領(lǐng)悟到優(yōu)美乃是一種生命處于放松狀態(tài)的特殊狀態(tài)，因而接近把優(yōu)美看作一種審美狀態(tài)。19.參考答案:（1）指在審美活動(dòng)中達(dá)到的主體與客體之間的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了人與人、人與對(duì)象，與自然之間生動(dòng)和諧的狀態(tài)，這種狀態(tài)就是澄明之境，是光明、敞亮的境界。（2）在這種境界中，審美主體的精神與情感都處在一種自由狀態(tài)中，而審美對(duì)象的意義也充分地顯現(xiàn)