第一章-《古代文論選讀》導(dǎo)論-《古代文論選讀》教學(xué)課件VIP

第一章《古代文論選讀》導(dǎo)論教學(xué)內(nèi)容和要求：一、中國古文論的文學(xué)本源論二、中國古文論的創(chuàng)作構(gòu)思論三、中國古文論的創(chuàng)作方法論四、中國古文論的文學(xué)形象論五、中國古文論的審美風(fēng)格論一、關(guān)于文學(xué)的本源中國古代的哲學(xué)本體論，主要有兩種觀點：一、以道為本源論和以心為本源論，決定了文藝學(xué)中的兩種不同的文學(xué)本源論；二、文學(xué)本源論是從哲學(xué)本源論推衍出來的，而文藝本源論則對文藝理論產(chǎn)生深刻的影響。（一）源于道1、“道”的原始涵義是指道路。2、早期儒家中的“道”不是最高范疇。如《論語》中說：“夫子之道，忠恕而已矣”；《孟子》中說：“孔子曰：道二，仁與不仁而已矣”。這是指一種學(xué)說的基本觀點或核心精神，還是道路涵義的引申。3、《老子》中說：“道”是“萬物之宗”（四章），一切事物都是由道產(chǎn)生的。4、《莊子》繼承《老子》，說“道”是“自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地”。5、劉勰在《文心雕龍·原道》中提出“道之文”這種觀點。劉勰之后，唐代司空圖作《詩品》，二十四詩品就是道的二十四種外化形態(tài)。（二）本于心——儒家1、“心”在文學(xué)藝術(shù)中的作用詩之源非在物仍在人之心。《禮記·樂記》在解釋音樂產(chǎn)生原由時說道：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲?！贝嗽硪嗤ㄓ谠?。不過，物感只是促使人心發(fā)生由靜而動的變化之條件，人的喜怒哀樂等七情六欲，仍是人心所固有的，不過因物感才使之由隱而顯而已。二、關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的構(gòu)思中國古代有關(guān)文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思的理論，都強調(diào)作家在構(gòu)思以前必須要具有“虛靜”的精神狀態(tài)，認為這是使構(gòu)思得以順利進行的首要條件。虛靜，原是中國古代哲學(xué)思想中的一個重要范疇，它指的是人在認識外界事物時的一種靜觀的精神境界。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作上的虛靜，目的在于使作家藝術(shù)家擺脫名利等各種雜念的影響，以便充分馳聘自己的藝術(shù)想象，在構(gòu)思中形成最優(yōu)美的藝術(shù)意象。1、老子認為世界萬物的變化發(fā)展是循環(huán)往復(fù)的：“反者，道之動”、“歸根曰靜，是曰復(fù)命”；他貴柔守靜，提出“致虛極，守靜篤”的主張。此后，守虛靜，抱元一，便成為老莊玄學(xué)思想的一個根本特征。2、莊子則發(fā)展了老子的虛靜學(xué)說，認為它是進入道的境界時所必須具備的一種精神狀態(tài)。虛靜必須在“絕學(xué)去智”的基礎(chǔ)上方可達到，然而也只有達到虛靜，才能對客觀世界有最全面最深刻的認識，進入“大明”境界。二、關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的構(gòu)思3、儒家吸收和改造道家在認識論上的虛靜學(xué)說，荀子論虛靜就不排斥知識學(xué)問，他所提出的“虛一而靜”是和他的“勸學(xué)”相統(tǒng)一的。陸機、劉勰繼承老莊玄學(xué)虛靜想象說，將其移植運用于文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，在中國文論史上首次揭示了藝術(shù)想象、心理活動的奧秘。陸機《文賦》開篇第一句話“佇中區(qū)以玄鑒，頤情志于典墳”，強調(diào)了文學(xué)創(chuàng)作的根本條件：一是必須具備虛靜的精神狀態(tài)，并以此保證藝術(shù)想象的充分展開；一是必須具備相當?shù)奈膶W(xué)辭章素養(yǎng)，以便能達意傳情。陸機談由虛靜而想象說“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精鶩八極，心游萬仞”。二、關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的構(gòu)思三、關(guān)于文學(xué)的創(chuàng)作方法——言與意中國古代的文學(xué)創(chuàng)作方法，重在言外之意，要求有“文外之重旨”，使文學(xué)作品能讓人體會到“味在咸酸之外”，既能“狀難寫之景如在目前”，更要“含不盡之意，見于言外”，這也是中國古代文學(xué)創(chuàng)作意境論的核心內(nèi)容。劉禹錫提出創(chuàng)造意境的關(guān)鍵是要做到“境生于象外”，司空圖要求詩歌具有“象外之象，景外之景”，即是就其意在言外的特色而說的。這正是受道家和佛家對言意關(guān)系認識影響之結(jié)果。（一）哲學(xué)領(lǐng)域中言不盡意論在我國古代文論中言不盡意論的提出除了文學(xué)的因素外，主要受到了古代哲學(xué)思想的影響，因為言不盡意的提出首先是在哲學(xué)領(lǐng)域中而不是在文學(xué)范圍內(nèi)。哲學(xué)的分析加深了對言意的認識和理解，為文學(xué)理論中對這一問題的認識提供了理論參考和認識方法。1、我國古代哲學(xué)中的言不盡意論（1）《周易》從認識論出發(fā)認為語言的表達功能是有限的，“書不盡言，言不盡意”?！把浴敝皇菍Α跋蟆钡囊环N描述、解釋，由“言”到“象”再到“意”相互間并不是一一對應(yīng)的關(guān)系，從此意義上講言是不能盡意的。言不盡意是為了突出“立象以盡意”。（二）古代文論中言不盡意論1、文學(xué)創(chuàng)作中的言不盡意論與哲學(xué)命題中的言不盡意是相通的，但哲學(xué)和文學(xué)對言不盡意的認識是不等同的。在哲學(xué)的闡釋中是不允許有什么言外之意的，它要求以嚴密的邏輯推理和哲學(xué)思辨把問題說清楚。文學(xué)創(chuàng)作中的言不盡意不僅在意之難盡，還在于言的不盡意性。“言不盡意”是一種局限，但也是文學(xué)創(chuàng)作的一種特征，因為對言不盡意的充分認識，使它能積極地去追求言外之意。2、在古代文論中言不盡意論的提出是在魏晉南北朝時期，是同期創(chuàng)作理論中一個主要論題。陸機《文賦》的中心論題是討論言、意、物的關(guān)系，《文心雕龍》、《詩品》中也都有關(guān)于言不盡意的論述。4、劉勰和陸機一樣是從對創(chuàng)作過程的分析中論述言不盡意。劉勰在《文心雕龍》中談到言不盡意。他從言意及它們相互間的關(guān)系來談言不盡意，首先，“意翻空而易奇，言征實而難巧”。其次，在創(chuàng)作過程中文學(xué)胚胎的形成和降生經(jīng)過“意受于思，言受于意”的承遞轉(zhuǎn)化過程。思——意——言的轉(zhuǎn)換并不是一一對等的替換，這使言不盡意成為可能，說明言不盡意是文學(xué)創(chuàng)作的本性所決定的，它反映了文學(xué)創(chuàng)作的特征。（二）古代文論中言不盡意論言不盡意，立象以盡意。在文學(xué)創(chuàng)作中“象”的地位和作用尤其突出，文學(xué)創(chuàng)作的思維被稱為形象思維，文學(xué)內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體被稱為文學(xué)形象。在古代文學(xué)創(chuàng)作和理論中非常重視景、物、境，觀物取像是創(chuàng)作的基本方法。劉勰的《物色》可以算作物象論的代表，同期梁簡文帝《答張纘示集書》、鐘嶸《詩品序》都有相關(guān)論述。他們從對創(chuàng)作過程分析中形成的關(guān)于言不盡意的基本認識便構(gòu)成古代文論中言不盡意論的基本點。（二）古代文論中言不盡意論隋唐以來的作家理論家關(guān)于言意問題的觀點第一，創(chuàng)作審美標準的言外之意。言不盡意存在于具體的創(chuàng)作中，與之相應(yīng)作家在創(chuàng)作中有意追求言外之意。司空圖認為那種“近而不浮、遠而不盡”的言外之意才是作品的最高境。宋代也把“言有盡而意無窮”作為創(chuàng)作目標。明代以后，如利瓦伊楨《來使君詩序》、劉熙載《藝概》、王夫之《古詩評選》，以及冒春榮、吳喬、鄭板橋、章學(xué)誠等人都不同程度地論述了詩、文、詞、曲中的言外之意。第二，以有無言外之意作為評判作品的標準。文學(xué)評判標準是與創(chuàng)作標準相應(yīng)對的，所以隋唐以來許多評論者在評判作品時都以有無言外之意為標準。在隋唐以來的許多論詩評文的著作中都可以找到相應(yīng)的例證。如，皎然《詩式》中以“兩重意”論曹植的“高臺多悲風(fēng)”。張戒《歲寒堂詩話》認為“愛而不見，搔首踟躕”等句“其詞婉、其意微，不迫不露，此其所以可貴也”。魏慶之《詩人玉屑》中認為《長恨歌》等“語少意足，有無窮之味”等。隋唐以來的作家理論家關(guān)于言意問題的觀點第三，文學(xué)欣賞中的言外之意。創(chuàng)作的追求決定了欣賞的追求，評判、欣賞又反作用于創(chuàng)作?！读辉娫挕分袣W陽修認為“作者得之于心，鑒者會之于意，殆難指陳以為言也。”這說明作者的心得難以言盡，只好存于言內(nèi)顯于言外，讀者欣賞時也只能把語言視為工具，力求在語言之外去體味作者的本意。言外之意需要讀者的心領(lǐng)神會，同時也為讀者的心領(lǐng)神會提供了可能，而真正的文學(xué)創(chuàng)作就應(yīng)該為讀者留下余地。言外之意的存在正反映了文學(xué)創(chuàng)作的特征和價值。隋唐以來的作家理論家關(guān)于言意問題的觀點四、關(guān)于塑造文學(xué)形象的美學(xué)原則——形與神中國古代文學(xué)創(chuàng)作中形象塑造的美學(xué)原則，其核心是以傳神為主而形神兼?zhèn)?。（一）哲學(xué)上的形神觀中國古代哲學(xué)思想家莊子認為對一個人來說，其形體是存是滅、是生是死、是美是丑，都是無所謂的。不過，莊子的形神觀又有片面強調(diào)神的重要，而否定形的意義與作用的傾向。到漢代《淮南子》中有關(guān)形神關(guān)系的論述，又對莊子的觀點有所修正，以神為形之君，以傳神為主而不否定形的作用，并且把這種思想運用到了藝術(shù)創(chuàng)作中。（二）文學(xué)上的審美原則中國古代文論講究傳神美。司空圖認為，作為藝術(shù)風(fēng)格的“精神”，是“欲返不盡，相期以來”的，即客觀事物的精神是往來反復(fù)，生生不息，永無窮盡的，詩文作者如能窮根究底地探究客觀事物，客觀事物的精神就自然會在詩文中體現(xiàn)出來。四、關(guān)于塑造文學(xué)形象的美學(xué)原則——形與神姚鼐說過：“陰陽剛?cè)?，并行而不容偏廢，有其一端而絕亡其一，剛者至于僨強而拂戾，柔者至于頹廢而暗幽，則必?zé)o與文者矣?！标杽傊篮完幦嶂离m是不同的兩大類，但對于具體的作家和作品來說，則并不是“一有一絕無”，往往是“剛?cè)嵯酀钡?，不過是有所“偏勝”而已。作家的個性也是陰陽相濟而有所偏，體現(xiàn)在文章中自然也就有了這樣的特色?？梢?，姚鼐正是運用了中國哲學(xué)史上傳統(tǒng)的“天人合一”之說來說明文學(xué)風(fēng)格的分類的。五、關(guān)于文學(xué)的風(fēng)格美——剛與柔以上所說的五大點，是我們概括的中國古代文學(xué)理論的幾個主要方面，實際上中國古代的文學(xué)思想遠比這些要廣泛得多、深刻得多。但從這些扼要的分析中就可以看出中國古代文學(xué)思想在儒、道、佛三家思想的影響下，，確實是源遠流長、博大精深的。本課程參考書目張少康、劉三富：《中國文學(xué)理論批評發(fā)展史》，北京大學(xué)出版社，1995。張少康：《中國文學(xué)理論批評史教程》，北京大學(xué)出版社，1999。郭紹虞：《中國文學(xué)批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