2021新高考歷史二輪總復(fù)習(xí)學(xué)案熱點5生態(tài)文明美麗中國

熱點5生態(tài)文明美麗中國熱點解讀2020年新型冠狀肺炎的影響已經(jīng)波及了世界很多地區(qū),追根溯源,我們不得不再次思考人與自然的關(guān)系。人與自然是生命共同體,人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身,這是無法抗拒的規(guī)律。生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計。習(xí)近平總書記指出:“要像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境,像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境?！鄙鷳B(tài)環(huán)境沒有替代品,用之不覺,失之難存。必須堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針,堅定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,建設(shè)望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁的美麗中國。知識鏈接一、農(nóng)耕文明時代的生態(tài)保護1.中國古代的“農(nóng)本”思想中國古代“農(nóng)本”思想對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了深遠的影響。先秦時期,我國農(nóng)業(yè)開始發(fā)展起來。生態(tài)的脆弱使古代勞動人民很早就認識到水利的重要性,都江堰和鄭國渠就是較早預(yù)防水旱災(zāi)害的代表性工程;由于人口的增加,江南土地資源進一步開發(fā),圍湖造田、向山要田加劇了水土流失,都對生態(tài)平衡有所影響。古人雖然在某些方面認識到農(nóng)業(yè)與環(huán)境之間的關(guān)系,總結(jié)出了二十四節(jié)氣,并能夠因地制宜,興修水利,為農(nóng)業(yè)發(fā)展創(chuàng)造條件,還給后人留下了像《齊民要術(shù)》《農(nóng)政全書》等總結(jié)性的農(nóng)學(xué)著作,但其無法超越當時人類對自然界認識水平的限制,不能深刻認識毀林開荒與生態(tài)惡化之間的關(guān)系,只能通過興修水利來減少災(zāi)害,缺乏改善農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的根本措施。2.古代儒家、道家的環(huán)保思想關(guān)于人與自然和諧共生、保護良性生態(tài)循環(huán)等思想,在中國源遠流長。儒家、道家等中國傳統(tǒng)思想中形成了較為完備的人與自然關(guān)系的理論。在中國傳統(tǒng)文化中,崇尚和順應(yīng)自然是保護自然環(huán)境的一個非常重要的觀念。(1)儒家的“天人合一”思想孔子說:“天何言哉?四時行焉,百物生焉?！边@里所謂的天是指自然之天,人、天、地、萬物與自然都是一體的,保持和諧相通。歷代思想家又進一步豐富和發(fā)展了先秦時期的“天人合一”思想。西漢時期的董仲舒明確提出了“天人之際,合而為一”的哲學(xué)命題,使“天人合一”思想發(fā)展到一個新階段。在環(huán)境危機和生態(tài)平衡受到嚴重破壞的情況下,強調(diào)儒家的天人合一,可以避免人類在危險的道路上越走越遠,中國傳統(tǒng)的儒家思想強調(diào)天人合一,具有超越民族界限的價值和現(xiàn)實意義。(2)儒家的“可持續(xù)”思想孔子曾說:“伐一木,殺一獸,不以其時,非孝也。”我們知道,孝是為人之本,這就意味著他把人們對生態(tài)環(huán)境的珍惜上升到道德要求的高度。從這些話語中我們不難看出,他們非常反對過度采伐和濫捕濫殺,這體現(xiàn)了古人偉大而樸素的環(huán)保意識和可持續(xù)發(fā)展觀,也反映了我國古代人民的人與自然和諧相處的美好愿望。(3)儒家思想把環(huán)保理念上升到了政治的高度儒家思想認為如果統(tǒng)治者不能有效地實行環(huán)保則“不可以為天下王”。戰(zhàn)國時期趙國著名思想家荀子,便提出了“環(huán)保治國”理念。《荀子·王制》里面說,“草木榮華滋碩之時,則斧斤不入山林,不夭其生,不絕其長也”。大概意思是,在草木開花結(jié)果的時候,不能砍伐山林,踐踏和破壞草木的生長。荀子將這種環(huán)保要求稱為“圣王之制也”。(4)道家的“順天”和“道法自然”思想道家思想比較系統(tǒng)地論述了天人關(guān)系,肯定人是自然界的一部分,但并不是自然的主宰。這對中國古代保護環(huán)境思想的發(fā)展,產(chǎn)生了極其深遠的影響。無論是儒家提倡的“天人合一”,還是道家提出的“道法自然”,雖然各有不同的主張,但都有一個的共同點,那就是把人與自然的和諧作為其核心思想。和諧觀作為中華文明的基本精神,體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化仁厚的心胸和博大的情懷,這對保護自然環(huán)境、解決生態(tài)危機問題、實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展具有重要的意義。二、工業(yè)化時代的生態(tài)保護1.工業(yè)革命是技術(shù)發(fā)明的突破,其核心發(fā)明是瓦特的蒸汽機。因此,工業(yè)革命同時也是利用能源的革命,而且伴隨著生產(chǎn)技術(shù)的重大變革,引起整個社會生產(chǎn)方式的革命。第一次工業(yè)革命使近代的能源工業(yè)——煤炭工業(yè)開始在世界范圍內(nèi)廣泛建立起來,煤炭成為工業(yè)文明的新能源;第二次工業(yè)革命導(dǎo)致了世界石油開采和煉油業(yè)的飛速發(fā)展,近代石油工業(yè)開始建立,并且逐步代替煤炭成為西方發(fā)達國家的主要能源;第二次世界大戰(zhàn)后,核能逐漸被開發(fā)和利用。2.羅斯福新政:修建水利如田納西水利工程、整體規(guī)劃糧食生產(chǎn)等。3.赫魯曉夫改革:大規(guī)模墾荒,耕作粗放,導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞;不顧自然條件限制,盲目擴大玉米種植面積,違背自然規(guī)律。4.工業(yè)革命帶來的負面影響:導(dǎo)致自然環(huán)境的惡化(如氣候變暖),影響人類的可持續(xù)發(fā)展。對策:在人與自然和諧相處理念下發(fā)展科技;加強國際合作;確保經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展等。三、知識經(jīng)濟時代的生態(tài)保護知識經(jīng)濟是一種持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟,其增長的主要動力是知識的創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新,我們應(yīng)充滿信心地相信人與自然和諧相處的“綠色時代”一定會到來。對應(yīng)訓(xùn)練1.(2020山西運城一模)有學(xué)者認為,東漢時中國已經(jīng)開始稻田養(yǎng)魚。唐代開創(chuàng)了養(yǎng)魚開荒種稻的方法。廣東西部山區(qū)的人們利用草魚食草的習(xí)性,在新開墾荒地(有水)上放養(yǎng)草魚,使荒地變成熟地。這一生產(chǎn)模式()A.目的在于提高糧食產(chǎn)量B.體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展理念C.有效提高土地肥沃程度D.說明了經(jīng)濟重心已南移2.(2020山東威海二模)《齊民要術(shù)》記載:“其(桑)下常劚掘種菉豆(即綠豆)、小豆。(二豆良美,潤澤益桑。)”“(楮)和麻子漫散之,即勞。秋冬仍留麻勿刈,為楮作暖?！边@表明當時()A.農(nóng)業(yè)經(jīng)營模式發(fā)生改變B.傳統(tǒng)經(jīng)濟政策得以實施C.生態(tài)農(nóng)學(xué)觀念已經(jīng)出現(xiàn)D.精耕細作技術(shù)取得突破3.(2020安徽皖西南聯(lián)盟高期末)19世紀,把公園和綠地比喻為“城市之肺”的觀念在倫敦廣泛流傳,報刊媒介大肆宣傳“城市之肺”的益處。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)反映了當時英國()A.社會環(huán)保意識增強 B.交通阻塞狀況嚴重C.工業(yè)革命成效顯著 D.人口增長速度過快4.(2020河北張家口期末)1936年,美國最高法院裁定《農(nóng)業(yè)調(diào)整法》違憲,禁止實施,但根據(jù)法院的裁決,農(nóng)業(yè)管理局卻可以繼續(xù)存在并仍然負責(zé)管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn),只不過工作重點發(fā)生了變化,即從限制農(nóng)民生產(chǎn)轉(zhuǎn)移到補貼農(nóng)民種植土壤保護作物,如草、豆類和飼料作物等。這一變化()A.開創(chuàng)聯(lián)邦政府有計劃介入自然災(zāi)害救助的先例B.有利于生態(tài)環(huán)境的恢復(fù)和農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展C.改變了國民經(jīng)濟體系與農(nóng)業(yè)體系的結(jié)構(gòu)關(guān)系D.說明廣大農(nóng)民群眾對羅斯福新政充滿了信心5.(2020山西適應(yīng)性調(diào)研,42)閱讀材料,回答問題。材料關(guān)于人類歷史發(fā)展進程中,人與自然環(huán)境的地位問題,不同學(xué)者有不同的看法。法國史學(xué)家布羅代爾指出:“歷史的創(chuàng)造者不是地理區(qū)域,而是人,是主宰和發(fā)現(xiàn)這些地理區(qū)域的人。”美國史學(xué)家威廉·克羅農(nóng)則稱:“人類并非創(chuàng)造歷史的唯一演員,其他生物、大自然發(fā)展進程等都與人一樣具有創(chuàng)造歷史的能力。如果在撰寫歷史時忽略了這些能力,寫出來的肯定是令人遺憾的不完整的歷史?！薄幾悦费┣邸稄摹叭恕钡慕嵌瓤喘h(huán)境史家與年鑒學(xué)派的異同》運用世界近代史相關(guān)史實,對上述觀點進行探討。(說明:可以評價其中一個或兩個觀點,也可以提出自己的新觀點,并加以論述;要求觀點明確,史論結(jié)合,史實準確,邏輯清晰)熱點5生態(tài)文明美麗中國1.B解析材料中通過養(yǎng)魚開荒種稻的方法,在保護環(huán)境、充分使用資源的前提下發(fā)展經(jīng)濟,體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的理念,故選B項;材料強調(diào)的是資源的有效合理利用而非提高糧食產(chǎn)量,排除A項;有效提高土地肥沃程度屬于材料中的表象,而非資源的有效利用的實質(zhì),排除C項;經(jīng)濟重心的南移完成是在南宋,排除D項。2.C解析桑樹下種綠豆、小豆,對三者都有利;楮、麻一起生長,麻可為楮作暖,這些都反映出農(nóng)作物的間作和混作,表明生態(tài)農(nóng)學(xué)觀念已經(jīng)出現(xiàn),故選C項;材料信息沒有涉及男耕女織的農(nóng)業(yè)經(jīng)營模式發(fā)生改變,排除A項;重農(nóng)抑商指重視農(nóng)業(yè)、以農(nóng)為本,限制工商業(yè)的發(fā)展,與材料無關(guān),排除B項;作物間作套種的模式不能說明精耕細作技術(shù)的突破,排除D項。3.A解析材料強調(diào)英國把公園和綠地作為城市環(huán)境的凈化之地,反映了工業(yè)革命產(chǎn)生的污染嚴重,“城市之肺”這一概念的出現(xiàn)恰恰是英國環(huán)保意識增強的體現(xiàn),故選A項;交通阻塞與材料沒有直接關(guān)系,排除B項;材料反映的是工業(yè)革命產(chǎn)生的污染嚴重,不是強調(diào)工業(yè)革命的成效,排除C項;人口增長過快符合史實,但與保護環(huán)境沒有直接關(guān)系,排除D項。4.B解析種植保護土壤的作物,有利于環(huán)境的恢復(fù)和農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展,故選B項;“開創(chuàng)”說法過于絕對,排除A項;農(nóng)業(yè)管理局工作重點的轉(zhuǎn)移不會改變國民經(jīng)濟體系與農(nóng)業(yè)體系的結(jié)構(gòu)關(guān)系,排除C項;農(nóng)業(yè)管理局屬于政府機關(guān),它的工作重點發(fā)生轉(zhuǎn)移是最高法院的裁決引起的,與農(nóng)民對新政充滿信心無關(guān),排除D項。5.參考答案示例觀點:人是歷史的創(chuàng)造者,但人類歷史的發(fā)展不能忽視自然環(huán)境的影響。論述:歷史是人創(chuàng)造的,人類進步是歷史的推動力。文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動等反映了人文主義的發(fā)展,突出人的作用和能動性,體現(xiàn)了人的思想的不斷解放,有力地推動了社會轉(zhuǎn)型;文藝復(fù)興運動中,人文主義者提倡冒險進取精神,西歐的航海家們正是在此精神的鼓舞下開辟了新航路,使世界日益連成一個整體;美國獨立戰(zhàn)爭以及法國大革命,更是充分證明人民群眾是歷史的創(chuàng)造者;兩次工業(yè)革命中,發(fā)明家們進行科研創(chuàng)新和技術(shù)發(fā)明,使人類社會生產(chǎn)力獲得巨大進步。世界近代史中,在人類改造社會、改造自然的過程中,自然環(huán)境與人類歷史的關(guān)系更加密切。新航路開辟及早期殖民擴張所帶來的物種、人種交流等行為,對美洲大陸自然環(huán)境的變化產(chǎn)生了重大影響,而這一變化又改變了對美洲社會的發(fā)展軌跡;工業(yè)革命對自然環(huán)境的破壞以及自然環(huán)境對人類的報復(fù),則更加說明了自然