文學(xué)概論課件

文學(xué)概論第一章

文學(xué)的本體第一節(jié)文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)第二節(jié)文學(xué)的思維特性第三節(jié)文學(xué)的審美特性第一節(jié)文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)文學(xué)是一種特殊的社會(huì)審美意識(shí)形態(tài)1、意識(shí)的涵義及構(gòu)成:意識(shí)是特殊組織起來(lái)的物質(zhì)即人腦的機(jī)能和屬性，是客觀(guān)物質(zhì)世界在人腦中的主觀(guān)印象，是人特有的精神活動(dòng)。2、文學(xué)在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)或者文化總體中所占有的位置3、文學(xué)的上層建筑性質(zhì)4、是一種特殊的社會(huì)審美意識(shí)形態(tài)，具有審美性和情感性第一節(jié)文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)

文學(xué)的相對(duì)獨(dú)立性及其表現(xiàn)

1.文學(xué)與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性2.文學(xué)發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性3.文學(xué)發(fā)展具有歷史繼承性4.文學(xué)對(duì)社會(huì)存在具有反作用

返回第二節(jié)文學(xué)的思維特性

一、形象思維二、文學(xué)與科學(xué)的區(qū)別一、形象思維

1、形象思維的定義所謂形象思維，也就是藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中始終伴隨著形象、情感以及聯(lián)想和想象，通過(guò)事物的個(gè)別特性去把握一般規(guī)律從而創(chuàng)造出藝術(shù)美的思維方式。一、形象思維

2、形象思維的特點(diǎn)①形象思維始終伴隨著形象②形象思維始終伴隨著情感③形象思維始終不離開(kāi)聯(lián)想和想象④形象思維充滿(mǎn)美感意蘊(yùn)一、形象思維

3、形象思維的幾種形態(tài)形象思維劃分為低級(jí)、中級(jí)、高級(jí)三個(gè)層次三種類(lèi)型。低級(jí)層次形象思維中級(jí)層次形象思維

高級(jí)層次形象思維二、文學(xué)與科學(xué)的區(qū)別

1、從對(duì)象看區(qū)別2、從方式上看區(qū)別3、從結(jié)果看區(qū)別

1、從對(duì)象看區(qū)別

科學(xué)：分門(mén)別類(lèi)反映客觀(guān)世界的不同領(lǐng)域（這是科學(xué)思維的抽象性的必然選擇，既然離開(kāi)了象，對(duì)象世界便必須要被分類(lèi)）文學(xué)：反映以人為中心的社會(huì)生活整體（這是藝術(shù)思維以象為基礎(chǔ)的整體性的必然選擇）2、從方式上看區(qū)別

科學(xué)：通過(guò)舍象取義，以概念、判斷、推理直取客觀(guān)世界的本質(zhì)和規(guī)律。文學(xué)：通過(guò)神與物游，以情感和想象的充分活動(dòng)來(lái)暗示、象征生活的本質(zhì)和規(guī)律，做到以象顯質(zhì)。

3、從結(jié)果看區(qū)別

科學(xué)：以抽象的語(yǔ)言（甚至公式）構(gòu)成邏輯體系，客觀(guān)、冷靜、普遍地闡述客觀(guān)世界的不同領(lǐng)域，給人以真理的嚴(yán)謹(jǐn)與權(quán)威感，有著“放之世界而皆準(zhǔn)”的普遍性。文學(xué)：以生動(dòng)的語(yǔ)言構(gòu)成形象體系，情緒化地、富有個(gè)性地表現(xiàn)主觀(guān)化的現(xiàn)實(shí)世界，給人以審美的感染和精神的愉悅。第三節(jié)文學(xué)的審美特性

一、文學(xué)審美特性與人的精神

二、文學(xué)審美特性的構(gòu)成一、文學(xué)審美特性與人的精神

1、審美性是文學(xué)的根本特性，它對(duì)文學(xué)的全部特性都具有駕馭和制約作用。2、人的本質(zhì)力量在審美中的重要地位決定，文學(xué)是真善美的統(tǒng)一。3、人的本質(zhì)力量中包含了求真與向善兩種基本意義。真是美的特質(zhì)，善是美的前提。返回二、文學(xué)審美特性的構(gòu)成

1、美與審美⑴所謂審美，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是對(duì)美的審測(cè)，就是在紛繁的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)美、感受美、追求美，從而獲得情感的愉悅和精神的超脫。

⑵所謂美，有不同的說(shuō)法：美是理念的感性顯現(xiàn)——黑格爾美是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的感性顯現(xiàn)

——馬克思主義二、文學(xué)審美特性的構(gòu)成

2、文學(xué)審美性的重要意所謂真，就是合規(guī)律性，即合于自然規(guī)律與社會(huì)發(fā)展規(guī)律

求真即合規(guī)律

所謂善，也就是合目的性，即合于人類(lèi)追求自由，追求人性，從必然王國(guó)向自由國(guó)邁進(jìn)，最終生活得更舒適更幸福這個(gè)倫理的目的。向善即合目的丑是一種負(fù)價(jià)（1）文學(xué)是真善美的統(tǒng)一

二、文學(xué)審美特性的構(gòu)成

表現(xiàn)對(duì)象的美表現(xiàn)目的的美審美的兩種方式⑵文學(xué)內(nèi)在構(gòu)成的雙重性①文學(xué)是無(wú)功利與功利的矛盾統(tǒng)一

②感性的“象”體系與理性的“意”內(nèi)蘊(yùn)的對(duì)立和統(tǒng)一③認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的對(duì)立統(tǒng)一④文學(xué)是實(shí)踐和精神的雙重活動(dòng)二、文學(xué)審美特性的構(gòu)成

3、文學(xué)對(duì)對(duì)象、主體、功能的審美規(guī)定

⑴所謂對(duì)象選擇合于美的規(guī)律

⑵所謂主體修養(yǎng)合于美的規(guī)律

⑶所謂功能作用合于美的規(guī)律返回第二章

文學(xué)的形態(tài)第一節(jié)文學(xué)的物質(zhì)形態(tài)第二節(jié)言、象、意

返回第一節(jié)文學(xué)的物質(zhì)形態(tài)一、文學(xué)的物質(zhì)存在方式1、承載物：報(bào)刊、書(shū)籍、光盤(pán)等外在于文學(xué)的因素2、語(yǔ)言：內(nèi)在于文學(xué)的因素3、語(yǔ)言的物質(zhì)性第一節(jié)文學(xué)的物質(zhì)形態(tài)二、文學(xué)話(huà)語(yǔ)方式1、文學(xué)話(huà)語(yǔ)的涵義文學(xué)話(huà)語(yǔ)：人與人之間通過(guò)語(yǔ)言的文學(xué)化言說(shuō)方式達(dá)成的溝通。2、文學(xué)話(huà)語(yǔ)的五個(gè)構(gòu)成因素：①說(shuō)話(huà)人(作家)

②受話(huà)人(讀者)③文本④溝通⑤語(yǔ)境第一節(jié)文學(xué)的物質(zhì)形態(tài)三、形態(tài)的重要意義①表層意義1、表層意義與藝術(shù)分類(lèi)②藝術(shù)分類(lèi)2、深層意義與文學(xué)的復(fù)雜構(gòu)成①深層意義②文學(xué)的復(fù)雜構(gòu)成第一節(jié)文學(xué)的物質(zhì)形態(tài)四、語(yǔ)言藝術(shù)的特點(diǎn)1、形象的間接性2、反映生活的豐富性與靈活性3、表現(xiàn)內(nèi)心世界的深刻性和微妙性返回一、文學(xué)語(yǔ)言

1、文學(xué)語(yǔ)言界定2、文學(xué)語(yǔ)言的涵義3、文學(xué)語(yǔ)言的特點(diǎn)語(yǔ)表的具體性語(yǔ)里的多義性合于形式美法則二、文學(xué)形象1、文學(xué)形象的涵義2、文學(xué)形象的特點(diǎn)文學(xué)形象（亦可簡(jiǎn)稱(chēng)為形象。注意，簡(jiǎn)稱(chēng)并非取其本義）是指作家以語(yǔ)言為物質(zhì)媒介，依據(jù)自己的體驗(yàn)和理解，對(duì)生活現(xiàn)象加以藝術(shù)概括，創(chuàng)造出來(lái)的具有審美感染力的生活圖畫(huà)和具體情景。①文學(xué)形象的間接性②個(gè)別性、具體性和生動(dòng)性③強(qiáng)烈的藝術(shù)概括性④審美性三、優(yōu)秀形象1、優(yōu)秀形象的涵義及特點(diǎn)

一般文學(xué)形象的特點(diǎn)是：

(1)個(gè)別性、具體性、生動(dòng)性；

(2)藝術(shù)概括性；(3)審美感染性。

優(yōu)秀文學(xué)形象的特點(diǎn)是：

(1)藝術(shù)概括性；

(2)個(gè)別性、具體性、生動(dòng)性；

(3)審美感染性。三、優(yōu)秀形象⑴典型概述①典型是最成功的藝術(shù)形象。形象把藝術(shù)和非藝術(shù)的科學(xué)加以區(qū)別，典型則把藝術(shù)形象的優(yōu)劣加以區(qū)別。典型的內(nèi)涵典型的特點(diǎn)⑵典型環(huán)境顯在的小環(huán)境潛在的大環(huán)境2、典型三、優(yōu)秀形象⑶典型人物與典型環(huán)境的關(guān)系⑷意境情景交融、主客觀(guān)滲透，這也是其構(gòu)成關(guān)鍵

能促成讀者的想象，產(chǎn)生外之“象”，景外之景，味處之旨四、文學(xué)意蘊(yùn)1、意蘊(yùn)在文學(xué)中的價(jià)值2、意的來(lái)源3、意的內(nèi)涵4、意的存在方式第三章文學(xué)的定位

第一節(jié)文學(xué)屬性

第二節(jié)

概念的演變第三節(jié)

文學(xué)概念

返回第一節(jié)

文學(xué)屬性一、文學(xué)作為人學(xué)的起點(diǎn)——展現(xiàn)豐富多彩的人性世界

1、人性及文學(xué)人性的涵義

2、文學(xué)人性的價(jià)值

3、人性在文學(xué)中的體現(xiàn)

人性在文學(xué)中最主要的體現(xiàn)，是造就了文學(xué)的“共同美”。

二、文學(xué)作為人學(xué)的集中體現(xiàn)——在復(fù)雜的階級(jí)性中追求人民性第一節(jié)

文學(xué)屬性1、文學(xué)的階級(jí)性

（1）定義：指的是階級(jí)社會(huì)中文學(xué)作品表現(xiàn)一定的階級(jí)意識(shí)和政治傾向的特性。

（2）文學(xué)為什么會(huì)有階級(jí)性？

A、從主體看B、從客體看2、文學(xué)的人民性

第一節(jié)

文學(xué)屬性

（1）定義指文學(xué)反映和符合人民的思想情感、愿望利益，有人民所喜聞的思想內(nèi)容和藝術(shù)價(jià)值。（2）價(jià)值

它是衡量文學(xué)進(jìn)步與否的重要尺度

第一節(jié)

文學(xué)屬性三、文學(xué)作為人學(xué)的理想結(jié)局——民族性與世界性的融合

1、文學(xué)的民族性

2、文學(xué)的世界性

“只有民族的才是世界的”

返回第二節(jié)概念的演變

一、先秦時(shí)代的文學(xué)概念

文——是寫(xiě)在竹帛上的東西學(xué)——是講授和學(xué)習(xí)

二、兩漢時(shí)代的文學(xué)概念

前漢文學(xué)的涵義是“經(jīng)術(shù)”

第二節(jié)概念的演變

三、魏晉南北朝時(shí)代的文學(xué)概念

四、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)概念

五、西方的文學(xué)概念

返回一、文學(xué)客體1、就廣泛意義而言

2、就狹義而言

二、文學(xué)客體與文學(xué)對(duì)象的關(guān)系

文學(xué)的對(duì)象是文學(xué)客體的具體呈現(xiàn)，是客體進(jìn)入文學(xué)的具體方式和具體情形

三、文學(xué)客體的構(gòu)成

(1)文學(xué)生活客體的構(gòu)成是多層次的

物質(zhì)世界社會(huì)生活形態(tài)

作家自身的活動(dòng)

由此可見(jiàn)，在文學(xué)生活客體范疇中，自然、社會(huì)和作家自我作為三個(gè)重要的基本元素，既有先天定勢(shì)，又有人為變化，交織著主客觀(guān)色彩（2）文學(xué)生活客體構(gòu)成是整體化的，其中多種因素互相依存，形成動(dòng)態(tài)的有機(jī)整體

第二節(jié)

文學(xué)的源泉

一、社會(huì)生活是文學(xué)的唯一源泉二、“源泉”的依據(jù)（1）從哲學(xué)角度看（2）從心理學(xué)角度看

（3）從創(chuàng)作實(shí)踐看

三、“源泉”的價(jià)值及雙重影響

1、價(jià)值

生活客體一方面給文學(xué)提供著“死”的材料，一方面又提供著“活”的觀(guān)念

2、雙重影響

第三節(jié)文學(xué)真實(shí)

一、真實(shí)的重要意義真實(shí)是文學(xué)的生命。其理論前提是文學(xué)是生活的反映；其現(xiàn)實(shí)依據(jù)是接受者以實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)作為參照來(lái)印證作品的心理習(xí)慣。

二、真實(shí)的涵義

真實(shí)：指的是文學(xué)作品中對(duì)自然和社會(huì)生活中實(shí)際存在的人、事、物及其客觀(guān)規(guī)律的正確反映。生活真實(shí)

藝術(shù)真實(shí)（文學(xué)真實(shí)）

真實(shí)性與傾向性

三、如何把握文學(xué)真實(shí)

1、文學(xué)真實(shí)是創(chuàng)作規(guī)律的必然結(jié)果，它離不開(kāi)生活的滋育與規(guī)約。2、文學(xué)真實(shí)是對(duì)客觀(guān)實(shí)生活的一種尊重，這是一個(gè)重要的文學(xué)觀(guān)念，也是一種重要的文學(xué)精神。第四節(jié)制約與超越一、生活客體對(duì)文學(xué)的制約1、制約的客觀(guān)性

2、制約的價(jià)值

①優(yōu)點(diǎn)

②缺點(diǎn)

二、文學(xué)活動(dòng)對(duì)生活客體的超越

1、文學(xué)對(duì)生活的能動(dòng)反映

能動(dòng)反映也就是帶著超越生活的意向、伴有超越行為的反映，具體地說(shuō)，也就是主觀(guān)化的反映，即在反映過(guò)程中，作家的主體創(chuàng)造能力參與進(jìn)來(lái)，對(duì)客觀(guān)生活進(jìn)行改造加工，使之改變?cè)瓉?lái)的自在狀態(tài)而成為藝術(shù)形象。2、能動(dòng)反映的體現(xiàn)

3、能動(dòng)反映與藝術(shù)變形

①藝術(shù)變形

②能動(dòng)反映與藝術(shù)變形的關(guān)系

第一節(jié)題材

一、題材的涵義

1、題材的定義

廣義：題材泛指作品所反映的社會(huì)生活領(lǐng)域。狹義：題材專(zhuān)指文學(xué)作品中用以構(gòu)成形象，體現(xiàn)主題思想的具體生活材料。也就是作品中所描繪的那一系列有內(nèi)在聯(lián)系的相對(duì)完整的具體事物。2、

題材與生活客體的關(guān)系

題材來(lái)源于素材，兩者聯(lián)系緊密又有差異

3、題材與藝術(shù)形象的關(guān)系

①題材是指文學(xué)作品中用來(lái)構(gòu)成形象體現(xiàn)主題的具體生活材料②作為文學(xué)對(duì)象構(gòu)成的一個(gè)重要方面二、題材的體現(xiàn)方式和構(gòu)成狀態(tài)

不同類(lèi)型的文學(xué)作品對(duì)對(duì)象的要求是不一樣的，因而題材有不同的體現(xiàn)方式和構(gòu)成狀態(tài)。敘事性作品

抒情性作品

三、對(duì)題材的制約因素

首先、文學(xué)本體的內(nèi)在規(guī)定性使客體世界中豐富的生活現(xiàn)象成為題材的可能性減小。其次、創(chuàng)作主體的基本條件限制著生活現(xiàn)象成為題材的可能性。第三、生活中的經(jīng)濟(jì)、政治及時(shí)尚等外在于文學(xué)的因素。

四、題材決定和題材無(wú)差別論

題材決定論

題材無(wú)差別論

第二節(jié)

主題與母題一、主題的涵義

1、主題的定義

主題指文學(xué)作品中通過(guò)形象體系顯示出來(lái)的中心思想或主導(dǎo)情緒，是文學(xué)創(chuàng)作的目的所在。2、主題的存在方式

二、主題的形成

1、歷史、現(xiàn)實(shí)和思想

2、經(jīng)歷、體驗(yàn)和情感

①情感是人的對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的一種特殊的反映形式，是人們依據(jù)客觀(guān)對(duì)象是否滿(mǎn)足自己的需要而產(chǎn)生的肯定或否定的主觀(guān)態(tài)度。

2、經(jīng)歷、體驗(yàn)和情感②體驗(yàn)就是在經(jīng)歷事物的同時(shí)，用心靈去參與事物，設(shè)身處地，推己及物、入乎內(nèi)、物我相融。③情感雖然是人的一種心理能力，但它不會(huì)憑空產(chǎn)生，它與人的經(jīng)歷緊緊地聯(lián)系在一起。

3、主題形成過(guò)程中的三個(gè)條件

(1)作家的生活經(jīng)驗(yàn)和感受；(2)作家的觀(guān)點(diǎn)立場(chǎng)；⑶作家的創(chuàng)作技巧。

三、主題的分析1、主題與題材的關(guān)系2、主題與形象的關(guān)系3、主題與表現(xiàn)方式的關(guān)系

第一節(jié)作家的創(chuàng)造能力一、審美感受能力1、生活積累的途徑2、審美感受的構(gòu)成從外在看：帶有明顯的情感色彩；從內(nèi)在指向看：針對(duì)事物的審美屬性而非功利化的實(shí)用、政治、道德、宗教等屬性，感受方式上則具有天然的想象色彩。二、思想開(kāi)掘能力

1、思想開(kāi)掘能力的涵義

2、思想開(kāi)掘能力的產(chǎn)生條件首先，要求作家必須有思想。其次，還要求他的思想具有進(jìn)步性。三、創(chuàng)作技巧技能1、創(chuàng)作技巧的涵義2、創(chuàng)作技巧的體現(xiàn)

3、創(chuàng)作技巧的形成途徑熱愛(ài)生活、細(xì)致觀(guān)察、廣泛閱讀、深入思考、不斷實(shí)踐

首先，是豐富的想象力，以及由這種想象力決定的虛構(gòu)與變形能力，這是對(duì)文學(xué)塑造形象、體現(xiàn)特色作用最為巨大的影響力量。其次，情感駕馭能力、情感提升能力以及釋放方式。再次，就是嫻熟的藝術(shù)表現(xiàn)能力。返回第二節(jié)作家的創(chuàng)作意識(shí)一、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)1、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的真相2、動(dòng)機(jī)的意義3、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的構(gòu)成二、創(chuàng)作預(yù)期1、創(chuàng)作預(yù)期的作用①創(chuàng)作預(yù)期定義②創(chuàng)作預(yù)期作用2、作預(yù)期的來(lái)源三、創(chuàng)作潛反射心態(tài)第三節(jié)文學(xué)的創(chuàng)作過(guò)程一、材料積累1.材料積累的所指為某個(gè)文本的具體創(chuàng)作而從事的材料搜集活動(dòng)。2、素材及其積累方式積累的方法：從注意程度看，有有意識(shí)積累和無(wú)意識(shí)積累。從主客體關(guān)系看，有直接積累和間接積累。從形式上看，有記憶積累和文字積累。三、文本構(gòu)思所謂文學(xué)文本的構(gòu)思，是指作家用想象方式對(duì)生活材料進(jìn)行選擇、提煉、加工、改造在思維中孕育出文學(xué)意象的過(guò)程。1、構(gòu)思的心理機(jī)制⑴構(gòu)思的心理機(jī)制⑵文學(xué)構(gòu)思的基本范式

⑶文本構(gòu)思成敗的條件2.想象及其制導(dǎo)因素

⑴想象

⑵想象的作用

⑶制導(dǎo)因素三、藝術(shù)表現(xiàn)1、藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)涵2、藝術(shù)表現(xiàn)的復(fù)雜性3、藝術(shù)表現(xiàn)的要點(diǎn)第四節(jié)文學(xué)的創(chuàng)作方法一、創(chuàng)作方法概述1、創(chuàng)作方法的涵義

2、促成創(chuàng)作方法的重要因素二、幾種重要的創(chuàng)作方法現(xiàn)實(shí)主義2.浪漫主義3.古典主義

4.自然主義5.現(xiàn)代主義

6.社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義第七章讀者主體第一節(jié)接受形態(tài)一、文學(xué)接受概述1、文學(xué)接受的定義2、文學(xué)接受的類(lèi)型①非審美性接受接受是讀者通過(guò)多種閱讀方式，對(duì)文學(xué)文本產(chǎn)生的自我應(yīng)

非審美接受主要包括獵奇性接受、研究性接受以及出自道德、政治、宗教、經(jīng)濟(jì)等目的的功利化接受文學(xué)的審美接受主要包括欣賞性接受和批評(píng)性接受。A、欣賞性接受是一種純粹的審美接受，它的創(chuàng)造色彩最為充盈。B、批評(píng)性接受帶有濃厚的科學(xué)意味，在整體上，它是用文學(xué)理論作武器對(duì)文學(xué)文本、文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行某種價(jià)值審視和價(jià)值判斷的一種接受行為。②審美性接受1感性階段：對(duì)象確定、審美感知、接受想象。①讀者主體首先要確定對(duì)象，然后才能對(duì)之進(jìn)行審美感知。②沒(méi)有審美感知，讀者不能與文本發(fā)生任何實(shí)質(zhì)性聯(lián)系。接受感知與創(chuàng)造感知最大不同是針對(duì)文學(xué)符號(hào)而不是現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。③接受想象的兩個(gè)基本功能第一，是使文本中的形象復(fù)活，即把符號(hào)還原為形象。第二，對(duì)形象進(jìn)行增補(bǔ)，即讀者通過(guò)想象把自己的審美經(jīng)驗(yàn)、審美理想轉(zhuǎn)化文本形象之中，再創(chuàng)造出獨(dú)特的新形象，使讀者直觀(guān)形象仿佛是在直觀(guān)自己，產(chǎn)生設(shè)身處地的參與感。二、文學(xué)欣賞過(guò)程2理性階段：情感判斷、共鳴、玩味理解⑴情感判斷情感判斷。情感本是感性因素，為何在欣賞中成了理性角色？根本原因在于讀者因文本符號(hào)所引發(fā)的情感活動(dòng)并不是一種純?nèi)坏那楦谢顒?dòng)，它體現(xiàn)著十分強(qiáng)烈的判斷性質(zhì)——傳達(dá)出對(duì)文學(xué)形象的認(rèn)可或拒斥的讀者主體信息。讀者的情感往往以?xún)煞N方式流露出其一、與作家的情感狀態(tài)和文本的情感狀態(tài)一致，被其引發(fā)被其感染，如果達(dá)強(qiáng)烈的程度，則形成共鳴。其二、與文本的情感指向相反，以故意的“對(duì)抗”姿態(tài)出現(xiàn)。⑵共鳴①共鳴本是一個(gè)聲學(xué)術(shù)語(yǔ)，原義是聲波作用所引起的共振現(xiàn)象，運(yùn)用到欣賞之中，是指讀者的思想情感同文本的思想情感因相通或相似而導(dǎo)致的情緒激動(dòng)。它是欣賞中情感活動(dòng)最強(qiáng)烈的境界。②共鳴有多種情形，體現(xiàn)出接受主體與文本的距離、情感活動(dòng)狀態(tài)及接受主體性確立程度等復(fù)雜因素。

⑶玩味理解

在欣賞的高層次，審美具有雙重特性即尋樂(lè)和求知。很少有人不作這種追求。欣賞接受總是感性與理性的結(jié)合，①如果沒(méi)有感性階段對(duì)形象的感受（體現(xiàn)為不知不覺(jué)的吸引），那么理性分析就不可能實(shí)現(xiàn)（或向反方向發(fā)展），如果沒(méi)有理性分析，只停留于形象感受之上（體現(xiàn)為知其然而不知其所以然），那么，所謂欣賞接受只能是低層次的表淺的。

②理性思考在接受中重要的原因，因?yàn)閮?yōu)秀文本深刻的主題、思想和作家獨(dú)特的人生感受，總是隱藏于情節(jié)、場(chǎng)面、形象之中，接受者除了用理性去發(fā)掘之外，是無(wú)法直接獲得的。第二節(jié)二度創(chuàng)造一、接受主體的條件1、接受主體要有較豐富的知識(shí)2、接受主體要有體驗(yàn)生活、體驗(yàn)形象的心理習(xí)慣3、接受主體要有進(jìn)步的人文意識(shí)和高尚的情操4、接受主體應(yīng)有恰當(dāng)?shù)男睦頎顟B(tài)第一節(jié)接受形態(tài)一、文學(xué)接受概述1、文學(xué)接受的定義2、文學(xué)接受的類(lèi)型①非審美性接受接受是讀者通過(guò)多種閱讀方式，對(duì)文學(xué)文本產(chǎn)生的自我應(yīng)

非審美接受主要包括獵奇性接受、研究性接受以及出自道德、政治、宗教、經(jīng)濟(jì)等目的的功利化接受文學(xué)的審美接受主要包括欣賞性接受和批評(píng)性接受。A、欣賞性接受是一種純粹的審美接受，它的創(chuàng)造色彩最為充盈。B、批評(píng)性接受帶有濃厚的科學(xué)意味，在整體上，它是用文學(xué)理論作武器對(duì)文學(xué)文本、文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行某種價(jià)值審視和價(jià)值判斷的一種接受行為。②審美性接受1感性階段：對(duì)象確定、審美感知、接受想象。①讀者主體首先要確定對(duì)象，然后才能對(duì)之進(jìn)行審美感知。②沒(méi)有審美感知，讀者不能與文本發(fā)生任何實(shí)質(zhì)性聯(lián)系。接受感知與創(chuàng)造感知最大不同是針對(duì)文學(xué)符號(hào)而不是現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。③接受想象的兩個(gè)基本功能第一，是使文本中的形象復(fù)活，即把符號(hào)還原為形象。第二，對(duì)形象進(jìn)行增補(bǔ)，即讀者通過(guò)想象把自己的審美經(jīng)驗(yàn)、審美理想轉(zhuǎn)化文本形象之中，再創(chuàng)造出獨(dú)特的新形象，使讀者直觀(guān)形象仿佛是在直觀(guān)自己，產(chǎn)生設(shè)身處地的參與感。二、文學(xué)欣賞過(guò)程2理性階段：情感判斷、共鳴、玩味理解⑴情感判斷情感判斷。情感本是感性因素，為何在欣賞中成了理性角色？根本原因在于讀者因文本符號(hào)所引發(fā)的情感活動(dòng)并不是一種純?nèi)坏那楦谢顒?dòng)，它體現(xiàn)著十分強(qiáng)烈的判斷性質(zhì)——傳達(dá)出對(duì)文學(xué)形象的認(rèn)可或拒斥的讀者主體信息。讀者的情感往往以?xún)煞N方式流露出其一、與作家的情感狀態(tài)和文本的情感狀態(tài)一致，被其引發(fā)被其感染，如果達(dá)強(qiáng)烈的程度，則形成共鳴。其二、與文本的情感指向相反，以故意的“對(duì)抗”姿態(tài)出現(xiàn)。⑵共鳴①共鳴本是一個(gè)聲學(xué)術(shù)語(yǔ)，原義是聲波作用所引起的共振現(xiàn)象，運(yùn)用到欣賞之中，是指讀者的思想情感同文本的思想情感因相通或相似而導(dǎo)致的情緒激動(dòng)。它是欣賞中情感活動(dòng)最強(qiáng)烈的境界。②共鳴有多種情形，體現(xiàn)出接受主體與文本的距離、情感活動(dòng)狀態(tài)及接受主體性確立程度等復(fù)雜因素。

⑶玩味理解

在欣賞的高層次，審美具有雙重特性即尋樂(lè)和求知。很少有人不作這種追求。欣賞接受總是感性與理性的結(jié)合，①如果沒(méi)有感性階段對(duì)形象的感受（體現(xiàn)為不知不覺(jué)的吸引），那么理性分析就不可能實(shí)現(xiàn)（或向反方向發(fā)展），如果沒(méi)有理性分析，只停留于形象感受之上（體現(xiàn)為知其然而不知其所以然），那么，所謂欣賞接受只能是低層次的表淺的。

②理性思考在接受中重要的原因，因?yàn)閮?yōu)秀文本深刻的主題、思想和作家獨(dú)特的人生感受，總是隱藏于情節(jié)、場(chǎng)面、形象之中，接受者除了用理性去發(fā)掘之外，是無(wú)法直接獲得的。第二節(jié)二度創(chuàng)造一、接受主體的條件1、接受主體要有較豐富的知識(shí)2、接受主體要有體驗(yàn)生活、體驗(yàn)形象的心理習(xí)慣3、接受主體要有進(jìn)步的人文意識(shí)和高尚的情操4、接受主體應(yīng)有恰當(dāng)?shù)男睦頎顟B(tài)第一節(jié)語(yǔ)言和修辭一、文本語(yǔ)言的類(lèi)型1、人物語(yǔ)言文本中人物的對(duì)話(huà)與獨(dú)白，即可以用引號(hào)框定的部分人物語(yǔ)言的復(fù)雜性

2、作者助言（敘述人語(yǔ)言）

文本中直接體現(xiàn)作者姿態(tài)的語(yǔ)言，或者說(shuō)作者用以敘述事件、寫(xiě)人狀物、抒情議論的語(yǔ)言,即被轉(zhuǎn)述出來(lái)的人物語(yǔ)言。敘述語(yǔ)言

三方面：全知敘事限制敘事純客觀(guān)敘事二、語(yǔ)境1、語(yǔ)境的內(nèi)涵2、語(yǔ)境與語(yǔ)言的關(guān)系3、語(yǔ)境的構(gòu)成大語(yǔ)境：整個(gè)文本。小語(yǔ)境：具體的句子群落。三、語(yǔ)體1、語(yǔ)體的內(nèi)涵2、抒情文學(xué)語(yǔ)體3、敘事文學(xué)語(yǔ)體敘事文學(xué)語(yǔ)言在整體結(jié)構(gòu)中顯示意象色彩。四、文學(xué)語(yǔ)言的文化定性1、文學(xué)語(yǔ)言文化特色的成因①語(yǔ)言與思維的關(guān)系②語(yǔ)言的言說(shuō)形態(tài)2、漢語(yǔ)“字思維”與漢語(yǔ)文化色彩①漢語(yǔ)“字思維”——悟

②漢語(yǔ)文化色彩五、修辭1、修辭概說(shuō)①修辭的意義和作用②修辭的定義③修辭的種類(lèi)2、幾種重要的修辭方法①比喻②象征等等2、幾種重要的修辭方法

①比喻中國(guó)古代稱(chēng)之為“比”、“比體”，是一種與“興”緊緊相聯(lián)的修辭格a、種類(lèi)比喻其實(shí)不過(guò)是明喻、暗喻、借喻、換喻、提喻、聲喻等。在中國(guó)現(xiàn)代，人們習(xí)慣于將比喻歸納為明喻、暗喻、借喻三種類(lèi)型B、類(lèi)型遠(yuǎn)距離取譬，增強(qiáng)比喻的想象性、拉長(zhǎng)比喻的內(nèi)在思維長(zhǎng)度，增加新奇性

近距離取譬，著眼于本體與喻體之間的相似性相關(guān)性，能夠產(chǎn)生一種和諧融洽的圓潤(rùn)感。②象征定義：象征是通過(guò)暗示來(lái)實(shí)現(xiàn)的一種修辭手法

象征與比喻的聯(lián)系

第二節(jié)形象和意境一、敘事文學(xué)中的形象1、人物形象的地位人物形象在敘事文學(xué)中占重要的地位。2、人物形象的塑造①人物網(wǎng)絡(luò)定位（主要人物、次要人物）

設(shè)置人物網(wǎng)絡(luò)的基本原則b.次要人物與中心人物的關(guān)系②人物性格定型（成因、類(lèi)型

）成因：其一、人物的性格規(guī)定性來(lái)自于作者的創(chuàng)作旨意其二、人物原型的人生經(jīng)歷和原在個(gè)性以及生活本身的邏輯將給作家以巨大影響，在此基礎(chǔ)上，作家依據(jù)自己的審美理想和表意需要，對(duì)人物進(jìn)行性格定型

類(lèi)型“扁平人物”和“圓形人物”。扁平人物（靜態(tài)人物）

圓形人物（動(dòng)態(tài)人物）

人物存在方式

（空間與環(huán)境、時(shí)間與敘事方式：物理時(shí)間與故事、心理時(shí)間與情節(jié)

）故事就是對(duì)一些按時(shí)間順序排列的事件的敘述情節(jié)也就是對(duì)強(qiáng)化了因果關(guān)系的生活事件的敘述二、抒情文學(xué)中的意境

1、意境理論的形成2、意境的涵義及特點(diǎn)①涵義②特點(diǎn)3、意境的構(gòu)成（抒情方式：直接抒情、間接抒情）

第三節(jié)體裁和類(lèi)型一、文學(xué)體裁概述1、文學(xué)體裁的定義2.文學(xué)體裁與文學(xué)分類(lèi)中國(guó)古代：兩分法，把文學(xué)分為散文和韻文。西方傳統(tǒng)：三分法，即把文學(xué)分為抒情文學(xué)、敘事文學(xué)和戲劇文學(xué)。二、重要的文學(xué)體裁1、詩(shī)歌及特點(diǎn)①詩(shī)歌的定義詩(shī)歌是一種包含極豐富的情感和想象，用凝煉的語(yǔ)言最集中地反映生活的文學(xué)體裁。它有著鮮明的節(jié)奏，韻律和音樂(lè)美。②.詩(shī)歌的特征

a強(qiáng)烈的抒情言志

b有鮮明的意境。

c富于想象。

d高度概括凝煉。

e富于音樂(lè)美。③.詩(shī)歌的分類(lèi)從內(nèi)容性質(zhì)分，可分為抒情詩(shī)，敘事詩(shī)，哲理詩(shī)。從格律形式分可分為格律詩(shī)，自由詩(shī)。

⒉散文及特點(diǎn)散文②散文的基本特征：篇幅短小題材廣泛結(jié)構(gòu)自由靈活，形散神不散表現(xiàn)手法靈活多樣富有詩(shī)意

③散文的類(lèi)別：記敘性散文抒情散文議論性散文

中國(guó)古代是相對(duì)韻文而言的，它指的是韻文以外的一切文體。小說(shuō)及特點(diǎn)

（1）小說(shuō)的定義小說(shuō)是一種以塑造人物形象，敘述故事情節(jié)為主體的文學(xué)體裁。它有三個(gè)要素即人物，情節(jié)，環(huán)境。（2）小說(shuō)的特征a、細(xì)致而多方面地刻劃人物性格。b、生動(dòng)而完整地?cái)⑹龉适虑楣?jié)。c、充分而全面地層現(xiàn)人物活動(dòng)的環(huán)境。（3）小說(shuō)分類(lèi)

：長(zhǎng)篇小說(shuō)，中篇小說(shuō)和超短篇小說(shuō)。4、戲劇文學(xué)及特點(diǎn)

①戲劇藝術(shù)是一種包含了戲劇文學(xué)在內(nèi)的綜合藝術(shù)②戲劇文學(xué)特點(diǎn)a、人物，場(chǎng)景、情節(jié)高度集中b、具有尖銳的矛盾沖突C、獨(dú)特的語(yǔ)言方式以?xún)?nèi)容性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)，把戲劇分為悲劇，喜劇，悲喜劇戲劇文學(xué)的分類(lèi)悲劇常常表現(xiàn)(1)重大事件；(2)高大的正面形象的失??；(3)產(chǎn)生強(qiáng)烈的莊嚴(yán)肅穆的藝術(shù)感染力。喜劇常常表現(xiàn)(1)小的生活事件(大事化小)；（2）主人公有不同程度的缺陷；（3）帶有強(qiáng)烈的夸張，幽默，滑稽的氛圍。正劇兼具悲劇和喜劇的特點(diǎn)，是兩者的適度綜合3影視文學(xué)及特點(diǎn)電影文學(xué)專(zhuān)指電影劇本，它在電影藝術(shù)中只作為一種構(gòu)成因素。電影劇本與電影腳本不同，腳本是電影導(dǎo)演為拍攝電影的方便，協(xié)調(diào)而對(duì)電影劇本所作的技術(shù)性處理的結(jié)果，又可稱(chēng)為分鏡頭本。

電影藝術(shù)的特點(diǎn)a、綜合性b、直觀(guān)性，即視覺(jué)形象性

c、蒙太奇結(jié)構(gòu)方式電影文學(xué)的特點(diǎn)(1)視覺(jué)形象性。(2)蒙太奇結(jié)構(gòu)方式

三、體裁對(duì)文學(xué)文本的制約1、體裁規(guī)范了文本的語(yǔ)言狀態(tài)每一種體裁都是一種話(huà)語(yǔ)方式。體裁對(duì)文本語(yǔ)言的規(guī)范，首先體現(xiàn)在語(yǔ)言形式上，這是直觀(guān)的易于理解的常識(shí)。2、體裁規(guī)范了文本的形象狀態(tài)詩(shī)歌創(chuàng)造意境，小說(shuō)刻劃人物。小說(shuō)與戲劇文學(xué)形象的差異。散文形象呈現(xiàn)為兩種取向，一是向詩(shī)歌靠攏，追求抒情性，以創(chuàng)造情景交融的“大意境”為旨?xì)w。3、體裁規(guī)范了文本的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)●詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是跳躍性?！裥≌f(shuō)的結(jié)構(gòu)無(wú)比豐富復(fù)雜，其整體特征是完整性?！裆⑽牡慕Y(jié)構(gòu)特點(diǎn)是自由靈活。劇本的結(jié)構(gòu)有兩點(diǎn)值得注意

一是直接表現(xiàn)題材與間接表現(xiàn)題材的結(jié)合

二是劇本必須分場(chǎng)（折、幕），以一些相對(duì)完整獨(dú)立的劇情片斷來(lái)推進(jìn)劇情，構(gòu)成劇本整體。四、文學(xué)文本對(duì)文學(xué)體裁的順應(yīng)與超越

1、體裁規(guī)范的文化強(qiáng)制性2、超越體裁規(guī)范的積極意義超越體裁規(guī)范，能產(chǎn)生一種新的體裁約定，使舊有的體裁發(fā)生變化，衰減它的生命強(qiáng)度，此時(shí)，如果體裁失去自身的調(diào)節(jié)適應(yīng)能力，那它的衰亡就成為必然。這就是體裁的生命周期——在約定中成為規(guī)范，充分釋放生命能量，然后不斷發(fā)展、深化、蛻變出新的形式以適應(yīng)作家的創(chuàng)造力和時(shí)代精神觀(guān)念的更新，體現(xiàn)出頑強(qiáng)持久的生命活力。五、文學(xué)類(lèi)型1、體裁分類(lèi)法的優(yōu)劣優(yōu)點(diǎn)：體裁作為文本的具體樣式自古就存在，但對(duì)它產(chǎn)生清晰的理論認(rèn)識(shí)并以之作為文學(xué)分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)則發(fā)生在近、現(xiàn)代社會(huì)。缺點(diǎn)：有過(guò)份瑣碎、過(guò)份定型化的毛病。文學(xué)的感性寫(xiě)作方式有時(shí)需要一種更為宏觀(guān)的理解才能得到其他一些同樣重要的精髓，即使對(duì)于文本這種具體化的文學(xué)存在來(lái)說(shuō)也是這樣

2、文學(xué)類(lèi)型觀(guān)念的價(jià)值

人們離不開(kāi)類(lèi)型的思路來(lái)談?wù)撐膶W(xué)理解文學(xué)，因?yàn)樗鼈兡軌蛱峁w裁的確定性所不能提供的更富創(chuàng)造意味的因素。第一節(jié)

個(gè)性與風(fēng)格

一、風(fēng)格概述

1、文學(xué)風(fēng)格的涵義人們一般所說(shuō)的文學(xué)風(fēng)格，指的是作家作品的（整體）風(fēng)格，它的基本意思是作家在其創(chuàng)作個(gè)性制約下，通過(guò)一系列作品顯示出來(lái)的獨(dú)特而穩(wěn)定的藝術(shù)風(fēng)貌和藝術(shù)格調(diào)。風(fēng)格是作家創(chuàng)作成熱的標(biāo)志

研究風(fēng)格的意義在于

a、有利于發(fā)現(xiàn)作品的藝術(shù)價(jià)值

b、有利于對(duì)作品進(jìn)行高層次的審美觀(guān)照

c、有利于促進(jìn)文學(xué)繁榮

2風(fēng)格的特點(diǎn)及存在狀態(tài)

①

文學(xué)風(fēng)格的特點(diǎn)

就構(gòu)成角度看，風(fēng)格無(wú)形有跡，它不是文學(xué)文本中的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、手法、情感、思想、形象、情節(jié)、環(huán)境等具體因素，但又必須由這些因素來(lái)綜合產(chǎn)生，產(chǎn)生的條件是它們達(dá)到和諧組合渾然天成，從而自然而然的流露出風(fēng)格。任何強(qiáng)求和別出心裁的設(shè)計(jì)往往會(huì)違背風(fēng)格的自然天性，最終難于促成文本有價(jià)值的風(fēng)格特色。從風(fēng)格領(lǐng)悟角度看，由于風(fēng)格是一個(gè)靈動(dòng)變化無(wú)形有跡的“場(chǎng)”，因而純理性化的分析演繹往往難得其神，甚至還可能消解它。風(fēng)格需要品味，需要充分感性化的理性思維來(lái)“感觸”它，需要涵容性形象性的詞語(yǔ)來(lái)表述它，這樣的詞語(yǔ)必然帶有藝術(shù)色彩①

存在狀態(tài)

文學(xué)風(fēng)格由作品內(nèi)容形式的有機(jī)構(gòu)成中表現(xiàn)出來(lái)，它涉及作品的題材，主題，人物，創(chuàng)作方法以及作品的語(yǔ)言，表現(xiàn)手法，結(jié)構(gòu)方式等許多方面，是這些方面所具有的特色的綜合體現(xiàn)。文學(xué)風(fēng)格中包含著許多美學(xué)因素，其中最為重要的有識(shí)度，情趣，格調(diào)，色彩等

二、文學(xué)風(fēng)格的成因

風(fēng)格形成有其主客觀(guān)原因，其中最重要的客體因素是文學(xué)體裁，表現(xiàn)對(duì)象，主體原因是作家的創(chuàng)作個(gè)性。這些因素相互制約影響，達(dá)到平衡狀態(tài)，風(fēng)格才可能形成

在風(fēng)格成因探討上，存在著較多片面觀(guān)點(diǎn)。典型的是僅從作家個(gè)性來(lái)認(rèn)識(shí)，

如:

A、法國(guó)布封的“風(fēng)格即人”說(shuō)B、曹丕的“文氣”論

C、劉勰的“才、會(huì)、學(xué)、習(xí)”說(shuō)

D、劉熙載的“文如其人”說(shuō)

1、作家的創(chuàng)作個(gè)性

創(chuàng)作個(gè)性，指的是作家在其先天的性格與氣質(zhì)基礎(chǔ)上經(jīng)由其生活實(shí)踐歷程逐漸形成的關(guān)于創(chuàng)作的立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)、情感思想、審美趣味、寫(xiě)作技能、語(yǔ)言運(yùn)用等的獨(dú)特性，在創(chuàng)作中它表現(xiàn)為一種綜合形態(tài)

2、文學(xué)的表現(xiàn)對(duì)象（時(shí)代、社會(huì)、民族）

表現(xiàn)對(duì)象中的這些主要因素，對(duì)文學(xué)風(fēng)格的影響一般都會(huì)產(chǎn)生兩個(gè)結(jié)果其一、使文本中的風(fēng)格內(nèi)蘊(yùn)帶上表現(xiàn)對(duì)象即時(shí)代、民族和地域等特點(diǎn)。其二、促使時(shí)代、民族和地域等的整體文學(xué)風(fēng)格出現(xiàn)。3文學(xué)的自身規(guī)律

文學(xué)作品的具體樣式所發(fā)揮的作用也是不可忽視的。文本總是具體的文本，體裁對(duì)它的規(guī)約是強(qiáng)大的，當(dāng)文本要體現(xiàn)特色并達(dá)到風(fēng)格高度時(shí)，這種規(guī)約力量不但沒(méi)有減小，反而變得更為內(nèi)在更為深沉了。它對(duì)文本風(fēng)格產(chǎn)生大致的整體規(guī)定，它要求創(chuàng)作主體必須適應(yīng)它，以它特有的語(yǔ)言形態(tài)、形象體系和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)等方式來(lái)反映生活構(gòu)成文本，否則可能連正常的文本都難以產(chǎn)生，更談不上什么風(fēng)格。體裁與文學(xué)風(fēng)格之間的關(guān)系，中國(guó)古人早已有所涉及。三、中國(guó)古代文論對(duì)文學(xué)風(fēng)格研究的貢獻(xiàn)

1、基本狀況中國(guó)古代文藝?yán)碚撛诶碚搶?duì)藝術(shù)風(fēng)格的闡述卻達(dá)到精妙高超的境界，建立起中國(guó)化的風(fēng)格理論體系，并且還讓這種體現(xiàn)藝術(shù)風(fēng)格韻味的思維方式滲透到幾乎整個(gè)文論體系中，使之簡(jiǎn)約超邁，流露出開(kāi)合自如的大氣度。具代表性的是

劉勰《文心雕龍》中的《體性篇》、《定勢(shì)篇》司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》皎然的《詩(shī)式》鐘嶸的《詩(shī)品》陸時(shí)雍的《詩(shī)鏡總論》等2、具體貢獻(xiàn)①對(duì)風(fēng)格狀態(tài)作了細(xì)致的形象生動(dòng)的劃分②對(duì)風(fēng)格構(gòu)成的主體條件作了深入的研究

③采取了與風(fēng)格本身相一致的闡述方式，形成獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格理論

四、文學(xué)風(fēng)格與文學(xué)流派

1、基本關(guān)系文學(xué)流派會(huì)促成文學(xué)風(fēng)格，文學(xué)風(fēng)格會(huì)促成文學(xué)流派

2、文學(xué)流派的涵義

文學(xué)流派是一個(gè)集合性概念，它是指在文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，由于思想傾向主張和創(chuàng)作風(fēng)格相近而逐漸集合起采的作家群體■文學(xué)流派構(gòu)成的基本條件是⑴要有一定數(shù)量的作家構(gòu)成作家群體(2)要有創(chuàng)作實(shí)績(jī)和共同的藝術(shù)主張，藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，大體一致的藝術(shù)風(fēng)格。因此并非所有的作家團(tuán)體或派別都是流派。3文學(xué)流派的形成流派以三種方式形成，即自覺(jué)形成，自然形成和被動(dòng)形成。流派的出現(xiàn)是文學(xué)發(fā)展的結(jié)果，是諸多社會(huì)因素作用的結(jié)果。4文學(xué)派的價(jià)值文學(xué)流派的出現(xiàn)標(biāo)志著文學(xué)創(chuàng)作的繁榮和文學(xué)活動(dòng)的活躍，流派帶來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)、討論、切磋、互補(bǔ)有利于文學(xué)進(jìn)一步繁榮發(fā)展。這是文學(xué)流派的意義

第二節(jié)通俗與高雅

一、通俗與高雅的涵義1、

通俗與高雅的劃分方式根據(jù)美國(guó)文藝?yán)砑野祭匪埂剁R與燈》中闡述的文藝活動(dòng)構(gòu)成四要素即作品、藝術(shù)家、宇宙、觀(guān)眾，可以認(rèn)為雅俗文學(xué)之別會(huì)體現(xiàn)在“一、作品與宇宙的關(guān)系，即作品再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界時(shí)經(jīng)驗(yàn)方式的差異；二、作品和作者的關(guān)系，即作品在傳達(dá)感情方式時(shí)的差異；三、作品和讀者的關(guān)系，即作品在被接受時(shí)效果的差異；四、作品與自身關(guān)系，即作品形式技巧方面的差異；五、作品與思想的關(guān)系，即作品在表達(dá)思想深度上的差異”這幾個(gè)方面之中。高雅文本高雅文本，就是這樣的文本——⑴它在與世界的關(guān)系中著重于整體呈現(xiàn)，力求反映生活的整體狀貌；⑵在與作者的關(guān)系上，它側(cè)重表現(xiàn)作者真誠(chéng)體驗(yàn)的情感，強(qiáng)調(diào)作者“以同一種方式對(duì)待自己和觀(guān)眾，他使自己的情感對(duì)觀(guān)眾顯得清晰，而那也正是他對(duì)自己所做的事情。”在與讀者的關(guān)系上，它啟發(fā)讀者注意人生中的嚴(yán)肅問(wèn)題并達(dá)到一定深度，力求使人觸及真善美，獲得真理的啟示與良知的穎悟；⑶而在對(duì)待自身的關(guān)系上，它講求技巧注重形式，無(wú)論語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)與手法都以傳達(dá)深厚的內(nèi)在意蘊(yùn)為旨?xì)w，體現(xiàn)出精細(xì)別致的韻味，具有明顯的心智色彩。通俗文本

⑴在與宇宙的關(guān)系中，它不追求整體呈現(xiàn)，而不在于單一的感受或經(jīng)驗(yàn)傳達(dá)，由于割斷了與世界的廣泛聯(lián)系，寫(xiě)人則無(wú)性格形成的時(shí)代社會(huì)依據(jù)，寫(xiě)事則無(wú)事件的合理邏輯，寫(xiě)物則無(wú)言此意彼的表義跨度；⑵在與作者的關(guān)系上,它并不要求作者對(duì)情感的真誠(chéng)體驗(yàn)，其情感外在于作者，于是這種情感只有煽情的力量沒(méi)有感人的力量，“他本人并不必然被感動(dòng)，他和觀(guān)眾對(duì)該行動(dòng)處于截然不同的關(guān)系中，一個(gè)是開(kāi)藥，一個(gè)是服藥?！雹窃谂c讀者的關(guān)系上，它側(cè)重享樂(lè)原則，以過(guò)分的游戲方式，回避生活中的嚴(yán)肅課題，使讀者在輕松嬉笑中獲得暫時(shí)的解脫甚至沉醉的刺激；⑷在對(duì)待自身的關(guān)系上，它也講求技巧與形式，但技巧與形式并不指向內(nèi)在的深厚意蘊(yùn)，而是為著煽情和娛樂(lè)，因而遵循輕松便捷易于接受的原則，藝術(shù)化的深?yuàn)W復(fù)雜的文本構(gòu)成方式往往被敬而遠(yuǎn)之，甚至成為禁忌。4、通俗與高雅的不同價(jià)值

①高雅的價(jià)值：在傳統(tǒng)文學(xué)觀(guān)念中，高雅文本是文學(xué)的理想模式，代表著文學(xué)發(fā)展的純正方向，它們超拔的姿態(tài)拉開(kāi)文學(xué)與現(xiàn)實(shí)、文學(xué)與大眾的距離從而獲得一種自由創(chuàng)造的獨(dú)立品格，而這種品格，又往往被視為人類(lèi)自身價(jià)值的確證或象征。所以人們往往用高雅文學(xué)作為文化自豪感的有力支柱，并力圖用它來(lái)影響和規(guī)范文學(xué)的基本走向。②通俗的價(jià)值

通俗文學(xué)是文學(xué)的民間姿態(tài)，它以淺近的方式，力求滿(mǎn)足但同時(shí)也塑造著大眾普泛化的藝術(shù)口味；它不熱衷于精神開(kāi)掘靈魂拷問(wèn)但卻洋溢著情感的浪花；它也許沒(méi)有思想的內(nèi)在質(zhì)地和藝術(shù)形式的獨(dú)特建構(gòu)，但卻有著吸納大眾心靈的有效途徑；它也不具備規(guī)范世風(fēng)勸誡人心的責(zé)任意識(shí)，但卻向讀者群體展示出文學(xué)最為迷人的娛樂(lè)價(jià)值

二、雅俗特點(diǎn)的變易

1、從文本構(gòu)成看，文本內(nèi)質(zhì)與形態(tài)之間的雅俗錯(cuò)位是變易的前提

2、從時(shí)間流程上看，時(shí)間流程中的積淀作用是雅俗變易的必要條件3、從接受心態(tài)上看，接受心態(tài)的隨機(jī)變化是雅俗變化的主動(dòng)原因

第二節(jié)

再現(xiàn)與表現(xiàn)一、再現(xiàn)與表現(xiàn)1、基本涵義再現(xiàn)：以生活為藍(lán)本，具有較強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)性。表現(xiàn)：以理想為旨?xì)w，具有較大虛構(gòu)性。再現(xiàn)與表現(xiàn)會(huì)使文本體現(xiàn)鮮明的虛實(shí)取向，虛與實(shí)是矛盾的，追求這兩種特點(diǎn)的文本往往非此即彼各執(zhí)一端

2、形成原因（與創(chuàng)作方法的關(guān)系）再現(xiàn)與表現(xiàn)之所以能從兩個(gè)極端來(lái)促成某些文本的特色，這是由文學(xué)的本質(zhì)決定的，文學(xué)是作家對(duì)生活的能動(dòng)反映，天然具有人（作家）和生活或者說(shuō)主觀(guān)與客觀(guān)兩極，文學(xué)對(duì)生活的反映歷來(lái)都在這兩極之間波動(dòng)。側(cè)重于生活本身，充分強(qiáng)調(diào)客觀(guān)性的反映，也就是所謂“再現(xiàn)”；側(cè)重于人（作家）本身，充分強(qiáng)調(diào)主體性的反映，也就是所謂“表現(xiàn)”。3、在中西文學(xué)史上的不同體現(xiàn)中國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)是側(cè)重表現(xiàn)的，西方的文學(xué)傳統(tǒng)則側(cè)重再現(xiàn)二、再現(xiàn)與表現(xiàn)的文本差異1、在對(duì)待現(xiàn)實(shí)態(tài)度上的差異①再現(xiàn)性作品強(qiáng)調(diào)在對(duì)生活中人、事、物的如實(shí)描寫(xiě)中體現(xiàn)文學(xué)的價(jià)值和意義，表現(xiàn)性作品則不滿(mǎn)足于如實(shí)描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，而力圖表現(xiàn)生活的理想。這是一個(gè)最為重要的根本性差別，幾乎單單依靠它，就足以將再現(xiàn)與表現(xiàn)作品徹底界定。②表現(xiàn)性文本把創(chuàng)作重心由“如實(shí)描寫(xiě)”生活提升到“理想”高度，因而有天然的反現(xiàn)實(shí)性，無(wú)論是指向未來(lái)的積極理想還是指向過(guò)去的消積理想都如此，它不是一種實(shí)在，而是主體心愿的體現(xiàn)2、在形象塑造上的差異①再現(xiàn)性作品以生活中的人、事、物為藍(lán)本和原型，力求按生活的本來(lái)樣子刻劃平易的常規(guī)的形象。②表現(xiàn)性作品則賦予形象理想的光輝、超自然超現(xiàn)實(shí)的力量，使形象奇彩，帶有動(dòng)態(tài)的崇高的韻味。第一節(jié)符號(hào)辨識(shí)一、符號(hào)辯識(shí)的基本涵義文字符號(hào)要經(jīng)過(guò)想象的轉(zhuǎn)換才會(huì)成為藝術(shù)符號(hào)，然后再經(jīng)過(guò)藝術(shù)化感知，接受者才能抵達(dá)文學(xué)的內(nèi)在空間。因此，文學(xué)文本符號(hào)辨識(shí)面臨多重阻礙。1、認(rèn)識(shí)語(yǔ)言符號(hào)的四種功能它是一個(gè)語(yǔ)音符號(hào)，表示一種聲音狀態(tài)。它是一個(gè)概念符號(hào)，表示一種抽象意義。它是一個(gè)表象符號(hào)，可以激發(fā)聯(lián)想呈現(xiàn)事物的形象。它還是一個(gè)表情符號(hào)，在呈現(xiàn)形象之時(shí)引發(fā)主體相應(yīng)的情感反2把握文學(xué)符號(hào)的藝術(shù)構(gòu)成規(guī)律在語(yǔ)言使用過(guò)程中，由于使用者和接受者所采用的特定方式和潛在的文化態(tài)度，語(yǔ)詞的四種功能并不會(huì)同時(shí)得到突出，于是語(yǔ)言分成了不同的類(lèi)別。反過(guò)來(lái)也可以說(shuō)，在不同的語(yǔ)言類(lèi)別中，語(yǔ)言的功能側(cè)重不同運(yùn)用的效果、目的也就不同。二、語(yǔ)音辨識(shí)1、了解文學(xué)文本的語(yǔ)音體現(xiàn)方式2、感受聲音形態(tài)（韻律、節(jié)奏、旋律）三、語(yǔ)義辨識(shí)1、了解文學(xué)文本的語(yǔ)義構(gòu)成方式2、理解語(yǔ)境語(yǔ)境：是用來(lái)表示一組同時(shí)再現(xiàn)的事件的名稱(chēng)，這組事件包括我的可以選擇作為原因和結(jié)果的任何事件以及那些它所需要的條件

四、形象辨識(shí)

形象辨識(shí)就是對(duì)語(yǔ)言形象性的充分感受，這種感受在具體展開(kāi)之時(shí)，必須克服語(yǔ)言慣性忽視表象功能的自動(dòng)化傾向。1解形象辨識(shí)的基本意義

只有經(jīng)歷了作品中所寫(xiě)的生活，你才能真正理解它。所說(shuō)的理解，并不是對(duì)意義的理解，而是對(duì)“象”的體驗(yàn)，一種感性化的具體的聯(lián)想與想象，以及由此而生的內(nèi)在于作品形象的豐富意味，如果僅只是語(yǔ)言的普通意義，理解它，靠一本詞典也許就足夠了。形象辨識(shí)所需要的是設(shè)身處地化入對(duì)象的“理解”即體驗(yàn)?zāi)芰?。這是文學(xué)符號(hào)藝術(shù)特色的基本要求。2、感受形象的基本方法只有充分感受到象，才能品味出下文所要提到的“情”，也才能正確領(lǐng)會(huì)上文提到的“義”。無(wú)論“情”還是“義”，都是含容于語(yǔ)言的形象性之中的。五、情感辨識(shí)

1、了解情感辨識(shí)的基本意義辨識(shí)符號(hào)的情感性，自然需要聯(lián)想想象能力，但更為重要的是，必須養(yǎng)成富于情感的心靈狀態(tài)，熱愛(ài)生命和生活，有關(guān)愛(ài)人、事、物的胸懷，否則他不可能具有辨識(shí)的“慧眼”。

2、掌握情感辨識(shí)的基本方法：可以通過(guò)語(yǔ)音的巧妙組合來(lái)傳達(dá)，但最主要的方式是通過(guò)對(duì)常規(guī)語(yǔ)義和語(yǔ)象的扭曲變形來(lái)實(shí)現(xiàn)。第二節(jié)文體把握

一、文本把握的重要性由符號(hào)的具體性向文本的整體性過(guò)渡，文體就成為文本解讀途中讀者必須面對(duì)的一個(gè)強(qiáng)制性規(guī)范。也就是說(shuō)，既然文本只能是某種文體的文本，那么，解讀文本便必須按文體規(guī)范來(lái)展開(kāi)，從來(lái)就沒(méi)有一種普遍的接受規(guī)律存在。用詩(shī)歌的方式來(lái)讀小說(shuō)，用小說(shuō)的方式來(lái)分析散文，用散文的方式來(lái)把握劇本……這一類(lèi)文體與解讀方式的錯(cuò)位，往往使解讀不切要領(lǐng)、事半功倍、難有收獲。二、幾種主要文體的把握規(guī)律1、對(duì)詩(shī)歌的把握

對(duì)詩(shī)歌這種抒情文體的把握，應(yīng)該以感受意境為主。詩(shī)歌把握應(yīng)盡量避實(shí)就虛，“虛”并不是指“空”、“無(wú)”，而是指思維的靈動(dòng)與飄逸。2對(duì)小說(shuō)的把握①對(duì)小說(shuō)這種敘事文體的把握應(yīng)扣緊人物性格進(jìn)行，否則無(wú)論對(duì)文本進(jìn)行感受還是分析，都將被小說(shuō)宏大敘述方式和寬闊的語(yǔ)言環(huán)境所淹沒(méi)。②小說(shuō)閱讀中，人們往往會(huì)忽視小說(shuō)文體的這種規(guī)范作用，而采用比較輕松的感悟方式。3文的把握①對(duì)散文文體的把握存在著多種可能，因?yàn)樯⑽氖且环N較為“隨意”的文體。人們一般認(rèn)為，真實(shí)是散文的價(jià)值核心，小說(shuō)是編出來(lái)的，散文是寫(xiě)下來(lái)的。確實(shí)，比起小說(shuō)的整體虛構(gòu)性和詩(shī)歌的整體想象性，散文是真情實(shí)感的結(jié)晶，最為生活化也最具真實(shí)感。②散文種類(lèi)繁多，其中一些重要的變種已不適宜用散文的普遍法則來(lái)解讀，譬如報(bào)告文學(xué)、傳記文學(xué)、通訊、雜文等，它們已經(jīng)具備了各自的文體特色和寫(xiě)作重心，不能用同一種方式把握它們。4、對(duì)劇本的把握

戲劇在總體上對(duì)劇本的依附性依然很強(qiáng)，雖然表演對(duì)它來(lái)說(shuō)同樣十分重要。對(duì)劇本的文體把握，理解或者理清它的矛盾關(guān)系是至關(guān)重要的，因?yàn)閯”臼苤朴诒硌莸臅r(shí)空局限，它必須以矛盾的強(qiáng)化集中來(lái)獲得內(nèi)在張力第二節(jié)闡釋與批評(píng)一、文學(xué)闡釋闡釋與批評(píng)是文本解讀的最高層次，也是文學(xué)欣賞之外，文學(xué)接受的又一種重要方式。1、文學(xué)闡釋的基本涵義闡釋的基本意思是解釋、詮釋。在西方，它曾經(jīng)形成一種以文本為基點(diǎn)，研究文本的意義，尋求對(duì)文本的新的更好的解釋的學(xué)說(shuō)，稱(chēng)為解釋學(xué)。2、闡釋與文學(xué)批評(píng)的關(guān)系①同一性闡釋與批評(píng)是文本解讀的最高層次，也是文學(xué)欣賞之外，文學(xué)接受的又一種重要方式。文學(xué)批評(píng)舍棄了欣賞中強(qiáng)烈的情感偏向而較多站在客觀(guān)規(guī)律和普遍原則之上，通過(guò)理性化闡釋來(lái)發(fā)現(xiàn)作品的價(jià)值意義。②差異性闡釋或者解釋具有更多的個(gè)人色彩，因此也是“現(xiàn)實(shí)的讀者”對(duì)作品的一種接受行為。（美國(guó)理論家斯坦利·費(fèi)什等把讀者分為“理想的讀者”idealreader，或稱(chēng)為“合格的讀者”與“現(xiàn)實(shí)的讀者”）二、文學(xué)批評(píng)及其作用1、文學(xué)批評(píng)的性質(zhì)和作用文學(xué)批評(píng)的性質(zhì)它是一種科學(xué)活動(dòng)，具有十分突出的理性色彩；它運(yùn)用邏輯思維方式對(duì)文學(xué)文本和文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行有目的的論證，以確定文本的價(jià)值取向、優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)和意義大?。凰哂械目陀^(guān)性、公證性、邏輯系統(tǒng)性等屬性。②文學(xué)批評(píng)的作用批評(píng)是一個(gè)特殊的文學(xué)群體所從事的特殊的文學(xué)活動(dòng)，并不是一種普遍的大眾行為。它與文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)欣賞以及文學(xué)原理之間既保持著緊密聯(lián)系又有截然不同的差異。2、文學(xué)批評(píng)與文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)欣賞及文學(xué)理論的關(guān)系（1）文學(xué)批評(píng)以文學(xué)欣賞為基礎(chǔ)、以文學(xué)原理為指導(dǎo)，以文學(xué)文本為中心的多種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行分析、研究和評(píng)價(jià)的科學(xué)思維活動(dòng)，對(duì)文學(xué)創(chuàng)造既有依附又有超越。（2）文學(xué)批評(píng)與文學(xué)欣賞的最大不同就在于它是一種科學(xué)活動(dòng)，具有十分突出的理性色彩，它運(yùn)用邏輯思維方式對(duì)文學(xué)文本和文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行有目的的論證，以確定文本的價(jià)值取向、優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)和意義大小。（3）一般說(shuō)，文學(xué)理論為文學(xué)批評(píng)提供了工具和武器，沒(méi)有理論根基的批評(píng)無(wú)法做到深入、系統(tǒng)、全面。然而批評(píng)并不被動(dòng)適應(yīng)理論，批評(píng)將理論運(yùn)用于實(shí)踐，體現(xiàn)并驗(yàn)證著理論的科學(xué)性、合理性、有用性。使它釋放出內(nèi)在活力，而應(yīng)用過(guò)程中的積淀作用——它汲取文學(xué)文本中不斷出現(xiàn)的創(chuàng)造因素，結(jié)晶為新的理論成份，因而又可以豐富理論世界，為它開(kāi)拓出新的疆域。有時(shí)一些系統(tǒng)的成熟的大氣的批評(píng)理論，甚至能夠在一些特定的時(shí)代里成為文學(xué)理論的特殊代表，或者說(shuō)替身，占據(jù)著文化活動(dòng)的主導(dǎo)地位，使這個(gè)時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作不能不受它的影響，形成特定的創(chuàng)作傾向和創(chuàng)作思潮。3、文學(xué)批評(píng)的主體條件

①能夠熟練地講寫(xiě)成作品文本的那種語(yǔ)。②充分地掌握一種成熟的……聽(tīng)者在其理解過(guò)程中所必須的語(yǔ)義知識(shí)，包括詞組搭配的可能性、成語(yǔ)、專(zhuān)業(yè)以及其他方言行話(huà)之類(lèi)的知識(shí)（亦即作為適用語(yǔ)言的人和作為語(yǔ)言的理解者所具有的經(jīng)驗(yàn)）。③具有文學(xué)能力。4文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)

批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的確定是批評(píng)活動(dòng)的關(guān)鍵。文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，也就是用以衡量、評(píng)價(jià)文學(xué)文本價(jià)值的準(zhǔn)繩與尺度。批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是批評(píng)話(huà)語(yǔ)的基礎(chǔ)，也是它的前提，沒(méi)有一種批評(píng)是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)便無(wú)法評(píng)論作品，批評(píng)實(shí)際上也就不存在。文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)一般可分為思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，它們?cè)诓煌奈幕尘榜R克思主義文學(xué)批評(píng)的總體原則（或者說(shuō)總體標(biāo)準(zhǔn)）和方法論是“美學(xué)觀(guān)點(diǎn)”與“歷史觀(guān)點(diǎn)”并重。①美學(xué)觀(guān)點(diǎn)②歷史的觀(guān)點(diǎn)5、文學(xué)批評(píng)對(duì)文學(xué)文本的切入方式（批評(píng)方法、批評(píng)文本的寫(xiě)作）

①批評(píng)方法社會(huì)學(xué)批評(píng)，闡釋學(xué)批評(píng)，心理學(xué)批評(píng)，原型批評(píng)，形式主義批評(píng)，考據(jù)注疏評(píng)點(diǎn)等方式②批評(píng)文本的寫(xiě)作(2)價(jià)值決定文本，指的是文學(xué)作為人類(lèi)有意識(shí)的創(chuàng)造，其文本的產(chǎn)生動(dòng)因、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、接受定位，無(wú)不是按價(jià)值預(yù)期來(lái)設(shè)計(jì)、完成的。文學(xué)價(jià)值與生活價(jià)值之間的關(guān)系①體現(xiàn)生活的價(jià)值，永遠(yuǎn)都是文學(xué)價(jià)值最重要最基本的方面。②生活價(jià)值產(chǎn)生在人經(jīng)由實(shí)踐活動(dòng)所達(dá)成的主客體相互關(guān)系中。3、文學(xué)文本的價(jià)值建構(gòu)方式(1)體現(xiàn)為文學(xué)以審美方式使生活中的審美價(jià)值得到藝術(shù)化的重新處置。(2)文學(xué)以審美方式使生活現(xiàn)象的功利價(jià)值轉(zhuǎn)化為審美價(jià)值，使生活中直截了當(dāng)?shù)募鼻信c庸俗經(jīng)由情感籠罩而閃現(xiàn)更為迷人的色彩。二、文學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

1、在接受活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)文學(xué)固有的價(jià)值2、在接受活動(dòng)中讀者積極創(chuàng)造出新的價(jià)值3、在接受過(guò)程中文學(xué)價(jià)值轉(zhuǎn)化為審美、文化價(jià)值第二節(jié)

結(jié)構(gòu)與功能一、文學(xué)價(jià)值的構(gòu)成1、文學(xué)價(jià)值的宏觀(guān)形態(tài)（真善美的有機(jī)統(tǒng)一）真善①所謂真，也就是合規(guī)律性。從實(shí)踐角度看，只有合于規(guī)律，人才能實(shí)現(xiàn)再造與超越，從而擺脫被動(dòng)的自然與社會(huì)處境獲得自身解放，從必然王國(guó)向自由王國(guó)不斷邁進(jìn)。文學(xué)的合規(guī)律性（或求真），指的就是要反映這種人類(lèi)行為，用形象的方式將人類(lèi)追求真理的艱難、執(zhí)著、勇敢及愉快的所得呈現(xiàn)出來(lái)，而不是象科學(xué)那樣直接針對(duì)現(xiàn)象的本質(zhì)作客觀(guān)抽象的概括。文學(xué)之真，是從人的角度切入生活本質(zhì)的真，因而它雖然對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行了扭曲與變形，但仍然會(huì)具有強(qiáng)烈的認(rèn)識(shí)價(jià)值。可以說(shuō)，來(lái)自于求真取向的價(jià)值，是文學(xué)一切價(jià)值的基礎(chǔ)，沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，文學(xué)將被接受心態(tài)拒斥，其他任何價(jià)值都將難以產(chǎn)生。②所謂善，也就是合目的性。目的，即由人類(lèi)本質(zhì)決定的那個(gè)終極的文明目標(biāo)，它體現(xiàn)出更為強(qiáng)烈的倫理、人文色彩。為著這個(gè)目標(biāo)，人類(lèi)要不斷地戰(zhàn)勝自己，走向自身，獲得人性的健全與完善；同時(shí)人類(lèi)還要不斷地與現(xiàn)實(shí)的黑暗和不公平作斗爭(zhēng)，改良社會(huì)，使生命與情感在這個(gè)宏大目標(biāo)下顯現(xiàn)出偉大與渺小、壯麗與平庸之別，哪怕是和風(fēng)細(xì)雨的生存，也有道德的尺度為之作出一目了然的價(jià)值判斷。③文學(xué)的合目的性（或向善），根本看就是要反映這種人類(lèi)追求和行為自律，取得一個(gè)使人敬佩的思想基點(diǎn)與情感立場(chǎng)。否則文學(xué)難以感動(dòng)人，潛移默化的教育價(jià)值便無(wú)從談起，文學(xué)又怎能在平凡的生活里充當(dāng)一種召喚、啟示與慰藉的角色呢

④有了真與善的內(nèi)涵，在加上“天然”的情感與形象言說(shuō)方式（這是文學(xué)在生活審美情形的引導(dǎo)下“與生俱來(lái)”的特性），文學(xué)便可以創(chuàng)造更高形態(tài)的美，藝術(shù)化的美。這種再造之美，不但不會(huì)違背現(xiàn)實(shí)美感中本來(lái)固有的情感愉悅、娛樂(lè)甚至生理快感，反而還會(huì)充分加強(qiáng)它、利用它，使自身成為人類(lèi)精神活動(dòng)的主要方式之一，產(chǎn)生巨大的審美價(jià)值、文化價(jià)值。2、

價(jià)值的時(shí)空狀態(tài)時(shí)空是物質(zhì)存在的形式，也是文學(xué)價(jià)值存在的形式。①?gòu)臅r(shí)間上看，任何文學(xué)文本的價(jià)值都具有時(shí)效性。

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所謂時(shí)效性是指具體文本的價(jià)值特別是價(jià)值實(shí)現(xiàn)總是具有時(shí)間側(cè)重，在某個(gè)段中體現(xiàn)得充分，在其他時(shí)段中則減弱甚至沒(méi)有體現(xiàn)。②從空間角度看，文學(xué)價(jià)值首先是個(gè)體性的存在，無(wú)論是作家本人通過(guò)寫(xiě)作實(shí)現(xiàn)了表達(dá)愿望從而印證了文學(xué)價(jià)值，還是凝聚、承載價(jià)值的文本，以及讀者對(duì)文本的接受與再創(chuàng)造，價(jià)值都是以個(gè)別性方式存在、出現(xiàn)的，因此，個(gè)體性正是價(jià)值的“生命方式”及其活力所在。二、文學(xué)的社會(huì)功能1、整體功能（審美功能）2、具體功能（認(rèn)識(shí)功能、教育功能、娛樂(lè)功能）

①文學(xué)的社會(huì)功能即社會(huì)作用

②認(rèn)識(shí)作用

③教育作用

④娛樂(lè)作用

文學(xué)功能的相互關(guān)系

三種作用各有內(nèi)涵但又緊密相聯(lián)，共存于作品有機(jī)整體之中，是為優(yōu)秀作品

第二節(jié)“自律”與“他律”

一、“自律”與“他律”的內(nèi)涵自律他律①“自律”，即文學(xué)按自身方式形成、發(fā)展，其創(chuàng)作動(dòng)因、活動(dòng)方式、文本狀態(tài)、功能影響等等都受文學(xué)本體規(guī)范，文學(xué)主體竭力否定、排斥外在的社會(huì)因素、功利條件對(duì)文學(xué)的影響。②“他律”即文學(xué)的形成與發(fā)展受制于文學(xué)外部因素的影響，其創(chuàng)作動(dòng)因、活動(dòng)方式、文本狀態(tài)、功能影響等等都順從、滿(mǎn)足于文學(xué)外部力量的要求，成為時(shí)代社會(huì)功利活動(dòng)中的一個(gè)重要角色。1、“自律”狀態(tài)中的文學(xué)價(jià)值

2、“他律”狀態(tài)中的文學(xué)價(jià)值

“自律”帶來(lái)的是文學(xué)自身價(jià)值的確立

“他律”是社會(huì)生活干預(yù)文學(xué)的體現(xiàn)或結(jié)果

3、相互關(guān)系①在文學(xué)實(shí)踐中，由于價(jià)值取向不同，“自律”與“他律”總是互相矛盾互相排斥的，在某些特殊的社會(huì)生活環(huán)境中，人們似乎只能對(duì)之作非此即彼的選擇。②在理論形態(tài)中，卻必須產(chǎn)生兩者并存共容的觀(guān)念，把任何一種絕對(duì)化，從而排斥另一種，都是片面的，不合符文學(xué)發(fā)展歷史和現(xiàn)實(shí)情況

二、文學(xué)游戲的特性1、具有生理滿(mǎn)足意義2、娛樂(lè)必須有益智特色3、娛樂(lè)必須最終指向高雅的格調(diào)，有整體的升華第二節(jié)文學(xué)的政治色彩

一、文學(xué)與政治的關(guān)系1、文學(xué)與政治的基本關(guān)系

①文學(xué)與政治的基本關(guān)系用辯證唯物論觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，文學(xué)與政治都是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑構(gòu)成因素，它們?yōu)樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)所決定又為它服務(wù)，因而它們之間的關(guān)系是相互影響的關(guān)系而不是從屬的關(guān)系②文學(xué)為政治服務(wù)觀(guān)念的片面性首先，它有一個(gè)把政治視為目的的潛在話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)含，因此，要求文學(xué)乃至其它意識(shí)形態(tài)因素為它服務(wù)，這是違背社會(huì)結(jié)構(gòu)規(guī)律的。其次，文學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，并且是更高的“懸浮于空中的領(lǐng)域”，它的獨(dú)立性是明顯的，“工具論”將這種獨(dú)立性取消，會(huì)嚴(yán)重?fù)p害人類(lèi)精神在社會(huì)文化整體中的重要作用。第三，在文學(xué)實(shí)踐意義上，強(qiáng)調(diào)文學(xué)為政治服務(wù)，必然會(huì)限制文學(xué)對(duì)廣闊生活的表現(xiàn)，產(chǎn)生人為禁區(qū)，結(jié)果文學(xué)豐富的內(nèi)在世界將會(huì)變得單調(diào)、貧乏；更為嚴(yán)重的是，在一些極端時(shí)期，文學(xué)甚至?xí)蔀檎叩摹皞髀曂病?，產(chǎn)生圖解政治的公式化概念化文本，其危害是十分突出的。2對(duì)文學(xué)的影響

首先，體現(xiàn)在它會(huì)使文學(xué)的反映對(duì)象即社會(huì)生活充滿(mǎn)政治內(nèi)容和政治色彩，在一些特別的歷史時(shí)期，政治生活成為社會(huì)的主流生活，以階級(jí)斗爭(zhēng)、民族矛盾為主要方式的政治斗爭(zhēng)（有別于與個(gè)人權(quán)欲、權(quán)謀為方式展開(kāi)的陰暗政治斗爭(zhēng)方式）往往會(huì)把一個(gè)民族一個(gè)時(shí)代推向歷史的重要關(guān)頭、產(chǎn)生生死攸關(guān)的宏大題材與重要主題，使作為社會(huì)、人生反映的文學(xué)無(wú)法回避；反之，如果主動(dòng)憑借這些題材與主題，文學(xué)則會(huì)產(chǎn)生歷史的深刻性與時(shí)代氣息，獲得巨大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。第二，政治可以促成作家的政治觀(guān)點(diǎn)，這是作家作為文化人在社會(huì)實(shí)踐中的地位決定的。置身于政治色彩濃厚的生活里，而沒(méi)有這樣那樣的政治觀(guān)點(diǎn)（反政治也是一種政治觀(guān)點(diǎn)）是不可想象的。由于這種觀(guān)點(diǎn)的存在，作家總會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地用它去觀(guān)察、分析生活，并最終滲透到藝術(shù)形象中，導(dǎo)致歌頌與暴露的作品出現(xiàn)。因此，封建社會(huì)的主流文學(xué)總是或多或少或隱或顯地涵容著皇權(quán)思想、官本位思想；資本主義社會(huì)的主流文學(xué)則滲透著金錢(qián)至上的政治意念；而無(wú)論什么社會(huì)形態(tài)的被奴役者的文學(xué)，雖然并不占據(jù)主要地位，則總會(huì)體現(xiàn)出民主性思想精華?？梢?jiàn)政治觀(guān)點(diǎn)作為文學(xué)的主體因素，它的客觀(guān)存在是無(wú)須否定的。作家所能做的只能是盡可能削去它急功近利的表面，使其體現(xiàn)出更多的思想色彩或哲學(xué)色彩。也就是說(shuō)，在生活對(duì)象和思想觀(guān)點(diǎn)的政治色彩面前，逃避雖然是不可能的，但文學(xué)還擁有一定加工深化的主導(dǎo)地位。第三，執(zhí)政階級(jí)的政治法律制度，特別是對(duì)文學(xué)藝術(shù)的具體政策措施，會(huì)對(duì)文學(xué)產(chǎn)生直接的影響，決定著文學(xué)的盛衰榮枯。在這種影響下，文學(xué)有限的主導(dǎo)空間會(huì)進(jìn)一步縮小，甚至徹底消失，體現(xiàn)出完全的被動(dòng)與無(wú)奈。一般而言，政治開(kāi)明（或者政治失控），文網(wǎng)不密，執(zhí)政者實(shí)行有利于文學(xué)發(fā)展的政策，文學(xué)就可能繁榮；反之，政治黑暗，文禁森嚴(yán)，執(zhí)政者采取對(duì)文藝的高壓政策，文學(xué)肯定衰亡

3、文學(xué)對(duì)政治的影響

文學(xué)只能影響人的哲學(xué)、政治、道德、法律、宗教等觀(guān)念，影響人的這些觀(guān)念，文學(xué)自身當(dāng)然必須具有哲學(xué)、政治、道德、法律、宗教意蘊(yùn)。

二、文學(xué)的政治價(jià)值1、形象展示政治的“現(xiàn)實(shí)面目”，獲得真實(shí)品質(zhì)2、作為“工具”和“手段”產(chǎn)生具體的社會(huì)作用3、以特殊的方式，將政治色彩轉(zhuǎn)化為韌性的文化力量，在社會(huì)變革與歷史發(fā)展中充當(dāng)先導(dǎo)的角色第二節(jié)

文學(xué)的道德價(jià)值一、道德的涵義道德就是一定的社會(huì)為了調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間的關(guān)系所提倡的行為規(guī)范的總和。二學(xué)道德價(jià)值的成因

根本原因：道德是作為人的行為規(guī)范而存在，生活中總是充滿(mǎn)了一定的道德關(guān)系。重要原因：文學(xué)的道德價(jià)值并不僅是客觀(guān)對(duì)象的天然賦予，它還是文學(xué)作為人類(lèi)最重要的精神活動(dòng)所必須采用的審美方式的構(gòu)成前提，是追求審美而注重對(duì)世界的實(shí)踐—精神掌握方式的主動(dòng)行為結(jié)果。三文學(xué)對(duì)道德價(jià)值的審美處置

①以一定道德標(biāo)準(zhǔn)塑造人物形象，在人物網(wǎng)絡(luò)和思想內(nèi)涵中體現(xiàn)高尚的道德情操，以這種道德情操來(lái)感染讀者，這就是文學(xué)道德價(jià)值的基本輪廓。②它充分顯示出文學(xué)與生活直接而內(nèi)在的聯(lián)系，在任何時(shí)代里，道德價(jià)值總是文學(xué)與生活之間最為有力的聯(lián)系紐帶，是決定文學(xué)向?qū)徝赖木窀邔舆~進(jìn)的一個(gè)最為重要的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，人們可以忽視文學(xué)的娛樂(lè)價(jià)值，故意遠(yuǎn)離文學(xué)的政治色彩，但決不會(huì)放棄文學(xué)的道德內(nèi)質(zhì)。③一般說(shuō)來(lái)，道德判斷失誤的作品必將失去與人共鳴的前提，它的整個(gè)潛在的價(jià)值體系，都將毀于