在當(dāng)代境況中重讀歷史唯物主義

在當(dāng)代境況中重讀歷史唯物主義一、本文概述《在當(dāng)代境況中重讀歷史唯物主義》一文旨在深入探討歷史唯物主義理論在當(dāng)代社會(huì)的重要性和應(yīng)用。文章首先概述了歷史唯物主義的基本概念，強(qiáng)調(diào)了其在理解社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史變遷中的核心作用。接著，文章分析了當(dāng)代社會(huì)的復(fù)雜現(xiàn)狀，包括全球化、技術(shù)革新、社會(huì)不平等現(xiàn)象的加劇等，指出這些現(xiàn)象對(duì)歷史唯物主義提出了新的挑戰(zhàn)和要求。在此基礎(chǔ)上，文章進(jìn)一步探討了如何在當(dāng)代境況中重讀歷史唯物主義。一方面，通過(guò)對(duì)歷史唯物主義經(jīng)典著作的深入解讀，挖掘其理論內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義；另一方面，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)的實(shí)際情況，對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，以適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境和歷史條件。文章還強(qiáng)調(diào)了歷史唯物主義在當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐中的指導(dǎo)作用，特別是在解決社會(huì)問(wèn)題、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步方面的重要價(jià)值?！对诋?dāng)代境況中重讀歷史唯物主義》一文旨在通過(guò)對(duì)歷史唯物主義理論的深入研究和創(chuàng)新發(fā)展，為當(dāng)代社會(huì)提供一種新的理論視角和思考工具，以推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步和發(fā)展。二、歷史唯物主義在當(dāng)代的挑戰(zhàn)與困境歷史唯物主義，作為一種對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的深刻揭示，自其誕生以來(lái)，就對(duì)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。然而，在當(dāng)代社會(huì)，歷史唯物主義面臨著前所未有的挑戰(zhàn)與困境。全球化的浪潮使得歷史唯物主義的解釋力受到質(zhì)疑。全球化進(jìn)程使得各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)、政治、文化聯(lián)系日益緊密，但同時(shí)也帶來(lái)了許多新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，如全球貧富差距的擴(kuò)大、全球治理的困境、文化沖突的加劇等。這些問(wèn)題超出了傳統(tǒng)歷史唯物主義的解釋范圍，使得人們開(kāi)始對(duì)其解釋力產(chǎn)生懷疑。當(dāng)代資本主義的新變化也對(duì)歷史唯物主義構(gòu)成了挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的歷史唯物主義認(rèn)為，資本主義社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾，這導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)危機(jī)和階級(jí)斗爭(zhēng)的激化。然而，在當(dāng)代資本主義社會(huì)中，隨著國(guó)家干預(yù)的加強(qiáng)、社會(huì)福利制度的完善以及科技革命的推動(dòng)，資本主義社會(huì)的矛盾似乎得到了一定程度的緩解。這使得人們開(kāi)始質(zhì)疑歷史唯物主義關(guān)于資本主義社會(huì)的分析是否還具有適用性。后現(xiàn)代主義思潮的興起也對(duì)歷史唯物主義造成了沖擊。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，歷史是一個(gè)由各種話語(yǔ)和權(quán)力關(guān)系構(gòu)成的文本，而不是一個(gè)客觀的、有規(guī)律可循的過(guò)程。他們質(zhì)疑歷史唯物主義的客觀性和科學(xué)性，認(rèn)為其過(guò)于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素在歷史發(fā)展中的作用，而忽視了文化、心理、意識(shí)形態(tài)等其他因素的重要性。歷史唯物主義在當(dāng)代社會(huì)面臨著多方面的挑戰(zhàn)與困境。然而，這并不意味著歷史唯物主義已經(jīng)過(guò)時(shí)或失去了其指導(dǎo)意義。相反，我們應(yīng)該在堅(jiān)持歷史唯物主義基本原則的基礎(chǔ)上，不斷探索和創(chuàng)新，以更好地解釋和指導(dǎo)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展。三、重讀歷史唯物主義的理論探索與實(shí)踐意義在當(dāng)代境況中重讀歷史唯物主義，不僅是對(duì)傳統(tǒng)理論的一次深度審視，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的積極回應(yīng)。理論探索方面，歷史唯物主義為我們提供了一種理解社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)方法。在全球化、信息化、資本主義與社會(huì)主義并存且相互影響的今天，我們需要重新解讀和深化對(duì)歷史唯物主義的理解，以應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這包括對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證分析，對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)變革的理解，以及對(duì)人的全面發(fā)展和自由解放的追求。實(shí)踐意義上，重讀歷史唯物主義有助于我們更好地認(rèn)識(shí)和處理當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題。例如，面對(duì)資本主義社會(huì)的危機(jī)和社會(huì)主義國(guó)家的改革與發(fā)展，歷史唯物主義為我們提供了科學(xué)的分析和解決路徑。在全球治理、環(huán)境保護(hù)、社會(huì)公正等全球性議題上，歷史唯物主義也為我們提供了獨(dú)特的視角和思路。通過(guò)重讀歷史唯物主義，我們能夠更加清晰地認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)，更加有效地推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。重讀歷史唯物主義不僅是理論探索的需要，更是實(shí)踐發(fā)展的需要。我們需要通過(guò)深入研究和廣泛實(shí)踐，不斷豐富和發(fā)展歷史唯物主義的理論體系，以更好地指導(dǎo)我們應(yīng)對(duì)當(dāng)代社會(huì)的挑戰(zhàn)和問(wèn)題。四、結(jié)論通過(guò)對(duì)歷史唯物主義的再審視，我們可以明確看到，這一理論不僅沒(méi)有被當(dāng)代的社會(huì)發(fā)展所淘汰，反而以其獨(dú)特的洞察力和深刻的解釋力，為理解當(dāng)今世界的復(fù)雜現(xiàn)象提供了有力的工具。歷史唯物主義以其對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與意識(shí)形態(tài)之間關(guān)系的深刻理解，揭示了社會(huì)變遷的根本動(dòng)力，為我們理解當(dāng)代社會(huì)提供了重要的視角。在當(dāng)代境況中重讀歷史唯物主義，我們不僅要深入理解其理論內(nèi)核，更要結(jié)合當(dāng)代社會(huì)的實(shí)際情況，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。歷史唯物主義并不是僵化的教條，而是開(kāi)放的理論體系，它需要我們不斷地結(jié)合新的實(shí)踐進(jìn)行豐富和發(fā)展。只有這樣，我們才能更好地運(yùn)用歷史唯物主義來(lái)分析和解決當(dāng)代社會(huì)的問(wèn)題，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。歷史唯物主義作為一種深刻的社會(huì)理論，其價(jià)值和意義在當(dāng)代并沒(méi)有減弱，反而更加凸顯。我們需要以開(kāi)放和批判的態(tài)度來(lái)重讀歷史唯物主義，不斷挖掘其新的內(nèi)涵和價(jià)值，為理解和應(yīng)對(duì)當(dāng)代社會(huì)的挑戰(zhàn)提供有力的理論支持。我們也需要保持對(duì)理論的反思和批判，防止其被濫用或誤讀，確保其在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步中發(fā)揮積極作用。參考資料：社會(huì)歷史觀：歷史唯物主義將社會(huì)歷史的發(fā)展視為一種客觀的過(guò)程，認(rèn)為社會(huì)的變化和發(fā)展是受到客觀規(guī)律支配的。這種社會(huì)歷史觀從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，將社會(huì)現(xiàn)象視為人們交互作用的結(jié)果，而非單一的個(gè)體或意志所決定。這種對(duì)社會(huì)歷史的看法，為我們理解社會(huì)現(xiàn)象提供了重要的視角。人類解放觀：歷史唯物主義人類的自由和解放。它認(rèn)為，人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，需要通過(guò)解放生產(chǎn)力、消除剝削、消滅階級(jí)對(duì)立等手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。這種人類解放觀強(qiáng)調(diào)了人類社會(huì)的可塑性和進(jìn)步性，為我們追求公正和平等提供了強(qiáng)大的思想武器。歷史唯物主義的方法論：歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)從具體的歷史背景和社會(huì)條件出發(fā)，對(duì)歷史事件進(jìn)行具體的分析和研究。這種方法論為我們理解和解釋歷史現(xiàn)象提供了科學(xué)的方法，避免了簡(jiǎn)單化和片面化的傾向。社會(huì)實(shí)踐的角度：歷史唯物主義啟示我們，應(yīng)從社會(huì)實(shí)踐的角度出發(fā)，理解和解釋社會(huì)現(xiàn)象。在當(dāng)代社會(huì)，隨著科技的發(fā)展和全球化的推進(jìn)，社會(huì)實(shí)踐的方式和內(nèi)容都在發(fā)生深刻的變化。因此，我們需要運(yùn)用歷史唯物主義的方法論，從社會(huì)實(shí)踐的角度出發(fā)，理解和解釋當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)象。人類解放的目標(biāo)：歷史唯物主義啟示我們，應(yīng)將人類解放作為我們的目標(biāo)。在當(dāng)代社會(huì)，雖然經(jīng)濟(jì)繁榮和科技進(jìn)步帶來(lái)了生活水平的提高，但同時(shí)也帶來(lái)了貧富差距擴(kuò)大、環(huán)境問(wèn)題加劇等問(wèn)題。因此，我們需要運(yùn)用歷史唯物主義的人類解放觀，積極尋求解決當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題的途徑，為實(shí)現(xiàn)人類的全面發(fā)展和解放而努力。持續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新：歷史唯物主義啟示我們，應(yīng)堅(jiān)持持續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新。在當(dāng)代社會(huì)，隨著科技的發(fā)展和社會(huì)的變化，新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)也不斷出現(xiàn)。因此，我們需要運(yùn)用歷史唯物主義的創(chuàng)新精神，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，以適應(yīng)時(shí)代的變化和發(fā)展。歷史唯物主義是馬克思主義的重要組成部分，它為我們理解社會(huì)歷史、追求人類解放和推進(jìn)理論創(chuàng)新提供了重要的思想武器。在當(dāng)代社會(huì)，我們需要運(yùn)用歷史唯物主義的理論和方法，從社會(huì)實(shí)踐的角度出發(fā)，理解和解釋當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)象；將人類解放作為我們的目標(biāo)，積極尋求解決當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題的途徑；同時(shí)堅(jiān)持持續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新以適應(yīng)時(shí)代的變化和發(fā)展。只有這樣我們才能更好地運(yùn)用歷史唯物主義的理論和方法解決當(dāng)代社會(huì)的問(wèn)題和挑戰(zhàn)實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的持續(xù)發(fā)展和進(jìn)步。歷史唯物主義（HistoricalMaterialism）是哲學(xué)中關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的理論，馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分?？茖W(xué)的社會(huì)歷史觀和認(rèn)識(shí)、改造社會(huì)的科學(xué)方法論。其與歷史唯心主義相對(duì)。用歷史唯物主義這個(gè)名詞來(lái)表述這一解釋歷史事件發(fā)生的觀點(diǎn)：認(rèn)為一切重要?dú)v史事件的終極原因和動(dòng)力是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，它是生產(chǎn)方式和交換方式的改變，它由此產(chǎn)生的社會(huì)被劃分為不同的階級(jí)，也是這些階級(jí)互相博弈的結(jié)果。與階級(jí)相適應(yīng)的組織形式和訴求是階級(jí)沖突的主要著力點(diǎn)。馬克思的歷史觀點(diǎn)交叉社會(huì)學(xué)研究與歷史研究，從階級(jí)入手分析歷史事件產(chǎn)生的原因。歷史唯物主義：是馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的一套理論。是科學(xué)的社會(huì)歷史觀和認(rèn)識(shí)、改造社會(huì)的科學(xué)方法論。歷史唯物主義指出：歷史的所有事件發(fā)生的根本原因是物質(zhì)的豐富程度，社會(huì)歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)生活、政治生活和精神生活的一般過(guò)程；社會(huì)存在（即社會(huì)的系統(tǒng)與架構(gòu)，與組成社會(huì)的各個(gè)要素）決定社會(huì)意識(shí)（即伴隨體系架構(gòu)產(chǎn)生的意識(shí)，訴求，思想等等），社會(huì)意識(shí)又可以塑造與改變社會(huì)存在；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系（生產(chǎn)要素所有者與生產(chǎn)力提供者之間的關(guān)系）之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（即由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系揭示的經(jīng)濟(jì)組織形式）與上層建筑之間的矛盾，可以作為研究社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)；如果以階級(jí)的觀點(diǎn)看待社會(huì)組織，在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)基本矛盾表現(xiàn)為不同階層的人不同利益訴求的博弈，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；階級(jí)斗爭(zhēng)可能會(huì)引發(fā)社會(huì)革命，奪取國(guó)家政權(quán)。歷史唯物主義為德國(guó)哲學(xué)家馬克思和恩格斯所創(chuàng)立。他們稱它為唯物主義歷史理論或唯物主義歷史觀。俄國(guó)哲學(xué)家列寧評(píng)價(jià)歷史唯物主義為科學(xué)的社會(huì)學(xué)，唯一的科學(xué)的歷史觀和社會(huì)科學(xué)的唯一科學(xué)方法即唯物主義的方法。E·伯恩斯坦等則把它修正為經(jīng)濟(jì)唯物論。歷史觀是人們對(duì)于社會(huì)歷史的根本見(jiàn)解。對(duì)政黨而言，歷史觀是政黨意識(shí)形態(tài)的重要組成部分。歷史觀的正確與否，事關(guān)國(guó)家的集體記憶、民族的精神積淀、文化的基因傳承。在歷史唯物主義誕生以前，人們總是從神的意志、領(lǐng)袖或卓群人物的思想或某種隱秘的理性，即從某種精神因素出發(fā)去解釋歷史事件，說(shuō)明歷史的發(fā)展。其結(jié)果不是曲解人類史，就是完全撇開(kāi)人類史。資產(chǎn)階級(jí)歷史觀用人的觀點(diǎn)解釋歷史，比起中世紀(jì)用神的意志說(shuō)明歷史的神學(xué)觀點(diǎn)是一個(gè)重大進(jìn)步。但它所理解的人是一種抽象的人，即脫離歷史發(fā)展條件和具體社會(huì)關(guān)系、孤立的站在自然面前的生物學(xué)上的人，或失去感性存在的玄虛的自我意識(shí)。從這種抽象的人出發(fā)，必然把歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力歸結(jié)為人類的善良天性或者神秘的理性。這仍然是用非歷史因素、人們想象和思考出來(lái)的東西去解釋歷史，因而不可能正確的認(rèn)識(shí)歷史及歷史研究的對(duì)象。歷史唯物主義用以觀察社會(huì)歷史的方法與以前一切歷史理論不同。它承認(rèn)歷史的主體是人，歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。但歷史唯物主義所說(shuō)的人不是處在某種幻想的與世隔絕和離群索居狀態(tài)的抽象的人，而是處于可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)的活生生的人。歷史唯物主義指出：現(xiàn)實(shí)的人無(wú)非是一定社會(huì)關(guān)系的人格化，他們所有的性質(zhì)和活動(dòng)始終取決于自己所處的物質(zhì)生活條件。從那些使人們處于當(dāng)今狀況的周圍物質(zhì)生活條件去觀察人及其活動(dòng)，能準(zhǔn)確的站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上描繪出人類發(fā)展的真實(shí)過(guò)程。歷史唯物主義考察問(wèn)題的方法明確規(guī)定，它的研究對(duì)象是社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。和以社會(huì)生活某一局部領(lǐng)域、某一個(gè)別方面為對(duì)象的各門具體社會(huì)科學(xué)不同，它著眼于從總體上、全局上研究社會(huì)的一般的結(jié)構(gòu)和一般的發(fā)展規(guī)律。它的任務(wù)就是為各門具體的社會(huì)科學(xué)提供歷史觀和方法論的理論基礎(chǔ)。歷史唯物主義指出：歷史發(fā)展是有其特定規(guī)律的，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會(huì)從原始社會(huì)，奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)，最終走向共產(chǎn)主義社會(huì)。歷史唯物主義者認(rèn)為人類已經(jīng)經(jīng)歷前三個(gè)階段，正處于第四階段（越南、古巴、朝鮮等稱已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。1981年6月27日，中國(guó)共產(chǎn)黨第十一屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議通過(guò)《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》，宣布中國(guó)在1956年進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段。在1987年的黨的十三大上，鄧小平斷言初級(jí)階段至少一百年）。一.生產(chǎn)是歷史一切社會(huì)進(jìn)步的尺度，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，決定人類社會(huì)的進(jìn)程。二.與生產(chǎn)力一定發(fā)展相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，構(gòu)成一定的社會(huì)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，它規(guī)定著社會(huì)形態(tài)的主要特征。三.一定的社會(huì)形態(tài)是一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和一定的上層建筑的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的變更。上層建筑又服務(wù)和反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。四.一切社會(huì)制度，社會(huì)形態(tài)都是人類社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮的發(fā)展過(guò)程中的一些暫時(shí)階段，沒(méi)有永恒的社會(huì)制度和形態(tài)，社會(huì)制度的發(fā)跡是社會(huì)基本矛盾發(fā)展的結(jié)果。社會(huì)關(guān)系要在一定的物質(zhì)條件下從舊社會(huì)的基礎(chǔ)中成熟，在它們的所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)之前，社會(huì)形態(tài)是不會(huì)滅亡的。五.現(xiàn)實(shí)存在的具體社會(huì)形態(tài)都是復(fù)雜的，人類社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)階段都既有占支配地位的社會(huì)形態(tài)，又存在著其他社會(huì)形態(tài)的殘余和萌芽。六.人類社會(huì)的一般總規(guī)律是從原始社會(huì)到奴隸、封建、資本主義再到社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)。這是一個(gè)自然的歷史發(fā)展過(guò)程，社會(huì)生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的根本動(dòng)力。七.人類社會(huì)歷史是不以研究者的主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展過(guò)程，具有一定的規(guī)律性，人們研究歷史，探索社會(huì)規(guī)律，必須要從客觀存在的歷史事實(shí)出發(fā)，詳細(xì)的占有材料，分析它的各種發(fā)展形態(tài)，揭示其內(nèi)在聯(lián)系，得出相應(yīng)的結(jié)果。八.人類社會(huì)及其構(gòu)成成分均以總體的體系方式存在，要從研究的對(duì)象的整體出發(fā)，從研究對(duì)象內(nèi)部的相互作用與矛盾和研究對(duì)象與外部環(huán)境的相互作用中進(jìn)行研究。十.人類社會(huì)是有規(guī)律運(yùn)動(dòng)的，由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，它顯現(xiàn)為歷史過(guò)程，構(gòu)成歷史過(guò)程的各種社會(huì)現(xiàn)象也是運(yùn)動(dòng)與發(fā)展的。要用發(fā)展的眼光看待歷史上的一切，用辯證法的觀點(diǎn)去把握對(duì)象的本質(zhì)聯(lián)系與內(nèi)部矛盾，又要把研究的對(duì)象提到一定的范圍之內(nèi)，具體問(wèn)題具體分析，從而準(zhǔn)確的把握對(duì)象。十四.社會(huì)歷史的研究，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的消極的反映過(guò)程，而是主客體之間相互滲透相互作用的辯證統(tǒng)一過(guò)程。凡是指出社會(huì)的存在和發(fā)展是由歷史發(fā)展而來(lái)、社會(huì)存在和發(fā)展離不開(kāi)歷史、社會(huì)和歷史存在著必然的繼承和發(fā)展關(guān)系的觀點(diǎn)就是歷史唯物主義觀點(diǎn)。歷史唯物主義看待和處理問(wèn)題時(shí)有以下特點(diǎn)：承認(rèn)歷史，認(rèn)為歷史正是所有事物的來(lái)源，這本身就解決哲學(xué)中的一個(gè)命題——事物的來(lái)路問(wèn)題。任何事物都不是憑空產(chǎn)生的，而必然有其前身或者前因，而人們的現(xiàn)今都是前身或前因的變化或結(jié)果。有個(gè)問(wèn)題，就是在現(xiàn)實(shí)中確實(shí)還有不承認(rèn)歷史的情況。如人們有時(shí)就批判某某數(shù)典忘祖，甚至有懷有陰暗丑惡的目的的人不但不承認(rèn)歷史、而且還歪曲篡改歷史。那些不承認(rèn)臺(tái)灣是中華民族的一分子，一心要把臺(tái)灣分裂出去的人就是數(shù)典忘祖之人。日本某些別有用心之人不承認(rèn)歷史上的侵略、篡改歷史的行為就是不承認(rèn)歷史。還有現(xiàn)實(shí)中有的人達(dá)到一定的地位后，就羞于提及原來(lái)的窮困狀況，甚至在眾人面前和自己老實(shí)樸素的親人不敢相認(rèn)，這也是不敢面對(duì)歷史的一種表現(xiàn)?？磥?lái)承認(rèn)歷史有時(shí)還是需要勇氣、正氣和骨氣的。只有承認(rèn)歷史，才能夠尊重歷史。尊重歷史有很多表現(xiàn)：承認(rèn)歷史的真相，承認(rèn)曾經(jīng)的錯(cuò)誤、承認(rèn)先人的功業(yè)和成果、承擔(dān)應(yīng)有的歷史責(zé)任、享受應(yīng)有的歷史權(quán)益等。這既是一種美德，也是堅(jiān)持歷史的觀點(diǎn)。而人們的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)、基礎(chǔ)和條件就是從先人那里繼承而發(fā)展。天才也是需要有一定的歷史條件的，而不是憑空產(chǎn)生的。不承認(rèn)曾經(jīng)的錯(cuò)誤，那是流氓和無(wú)賴；不承認(rèn)一個(gè)國(guó)家既有的領(lǐng)土和主權(quán)，就會(huì)有侵犯別人的借口；不承認(rèn)法理上的順承關(guān)系，就會(huì)有逃避承擔(dān)責(zé)任的行徑等。看來(lái)，不承認(rèn)和尊重歷史，不僅是態(tài)度上的問(wèn)題，還會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重而錯(cuò)誤的后果。樹(shù)立正確的歷史觀，才能更好批駁和抵制歷史虛無(wú)主義,在看待、分析和處理問(wèn)題時(shí)會(huì)更加全面、更加客觀、更加符合實(shí)際、更加智慧、更加接近事物本身的客觀規(guī)律。正確認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展是普遍性與特殊性、必然性與偶然性的統(tǒng)一，是正確評(píng)價(jià)歷史事件、歷史人物、不同民族不同國(guó)家文明發(fā)展道路的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。有一句話：歷史造就英雄，這是歷史的觀點(diǎn)。這就是什么樣的歷史環(huán)境造就什么樣的英雄人物。有很多歷史人物造就的歷史事件，在今天會(huì)讓很多人覺(jué)得有點(diǎn)不可思議，實(shí)際上只要聯(lián)系當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，就可能很好理解。如：李世民為爭(zhēng)奪皇位而發(fā)動(dòng)玄武門事件。古代人為爭(zhēng)奪皇位竟殺掉自己的兄弟。其實(shí)只要了解當(dāng)時(shí)的兩種勢(shì)力的形成、差異和水火不容的情勢(shì)，就會(huì)知道發(fā)生這樣的事情也是正常的。歷史是具有延續(xù)性的，反對(duì)錯(cuò)誤歷史觀，在理性辨析中樹(shù)立正確歷史觀，人們能更加準(zhǔn)確的判斷形勢(shì)，分清利弊，從而有針對(duì)性開(kāi)展工作。有一句話，叫審時(shí)度勢(shì)，這也是一種歷史觀點(diǎn)。在什么樣的歷史條件下才能開(kāi)展什么樣的工作，解決什么樣的問(wèn)題，而不是亂來(lái)的。在國(guó)家危亡、民族患難的時(shí)候，就要把保家衛(wèi)國(guó)、解決民族危機(jī)當(dāng)成首要任務(wù)。在貧窮落后、饑寒交迫的時(shí)候，就要把發(fā)展生產(chǎn)、解決溫飽當(dāng)成工作的重心。在人們解決溫飽問(wèn)題之后，就要解決環(huán)境問(wèn)題、能源問(wèn)題、可持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題。歷史是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家形成、發(fā)展及其盛衰興亡的真實(shí)記錄，凝結(jié)著前人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智慧。樹(shù)立正確的歷史觀，人們才能謙虛吸收前人的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自己的實(shí)際，避免不必要的損失，才能少走彎路。被前人通過(guò)實(shí)踐而證明的理論和經(jīng)驗(yàn)，要毫不懷疑加以吸收和借鑒。古人曰：前車之轍，后車之鑒。堅(jiān)定不移走群眾路線，從群眾中來(lái)，到群眾中去、相信群眾，依靠群眾，發(fā)動(dòng)群眾、為人民服務(wù)等等這些都是革命前輩用生命和實(shí)踐換來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，一定要加以堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)。國(guó)興于清明，毀于腐敗、興于團(tuán)結(jié)，衰于分裂等等這些都是中華民族無(wú)數(shù)次證明的不變真理，一定要牢牢記住，不能蹈前車之覆轍。有一句話叫做忘記歷史就意味著背叛。人們可以忘掉仇恨，但不能忘掉曾經(jīng)的教訓(xùn)和敵人。運(yùn)用歷史的觀點(diǎn)，歸根結(jié)底還是如何對(duì)待歷史的問(wèn)題。是接受還是摒棄、是褒是貶、是全盤否定還是有選擇利用，這是必須做出抉擇的?？v觀歷史唯物主義和辯證唯物主義哲學(xué)理論，運(yùn)用其世界觀和方法論，認(rèn)為：借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)、立足歷史條件、順應(yīng)歷史趨勢(shì)、做人類歷史發(fā)展的推進(jìn)者，做最崇高的理想的實(shí)踐者，這是一個(gè)革命者應(yīng)該采取的科學(xué)的態(tài)度。在堅(jiān)持歷史唯物主義的時(shí)候，要堅(jiān)持同一切非歷史唯物主義者作斗爭(zhēng)，這就是：有選擇繼承、發(fā)揚(yáng)歷史理論和經(jīng)驗(yàn)，反對(duì)全盤否定。歷史本身是一個(gè)不斷繼承不斷發(fā)展的連續(xù)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，割斷歷史去看待和處理問(wèn)題，不僅是不可能的，也是有害的。凡是被歷史證明是正確的理論和經(jīng)驗(yàn)就必須堅(jiān)定不移繼承和發(fā)揚(yáng)；凡是被歷史證明有錯(cuò)誤和有害的做法就必須堅(jiān)決拋棄和改正。否則就會(huì)重犯錯(cuò)誤，重蹈覆轍，白白浪費(fèi)大量的時(shí)間甚至人力和財(cái)力。中國(guó)就發(fā)生過(guò)也許仍然存在著的全盤西化、否定中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等思潮，這是非常有害和危險(xiǎn)的。堅(jiān)持實(shí)事求是，反對(duì)脫離歷史條件的空談蠻干。實(shí)事求是，也是歷史唯物主義觀點(diǎn)。歷史主義和唯物主義是有機(jī)聯(lián)系、渾然一體的。堅(jiān)持歷史主義，必須堅(jiān)持唯物主義，必須反對(duì)官僚主義、主觀臆斷，反對(duì)虛無(wú)主義、神秘主義，反對(duì)一切形式的空想和蠻干。尊重客觀形勢(shì)、尊重客觀實(shí)際，才能制定出符合規(guī)律的方針路線，中國(guó)的事業(yè)才能勝利，才能盡可能少走彎路。毛澤東當(dāng)初設(shè)計(jì)的農(nóng)村公社——吃大鍋飯，是過(guò)高估計(jì)當(dāng)時(shí)人民群眾的思想素質(zhì)和道德素質(zhì)，在沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)章制度、科學(xué)的預(yù)算和紀(jì)律要求的保障下，采取過(guò)于理想的社會(huì)模式，從而使得很多道德水平低下的人消積怠工、投機(jī)取巧，使得許多管理水平低下的人走上領(lǐng)導(dǎo)者崗位，加上某些別有用心的人煽動(dòng)、破壞，給中國(guó)的事業(yè)造成一定的損失。認(rèn)清歷史形勢(shì)，利用一切有利條件和時(shí)機(jī)，敢于變革，推動(dòng)人類社會(huì)向更高的物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展。堅(jiān)持歷史唯物主義觀念，也要防止那些教條主義、保守主義等呆板運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)的行為。不能清醒認(rèn)清形勢(shì)和歷史發(fā)展趨勢(shì)，不敢變革或不愿變革，也可能坐失發(fā)展良機(jī)，給以后的事業(yè)造成難以挽回的損失。比如在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、形勢(shì)日趨復(fù)雜、能源日益緊張、不穩(wěn)定因素大量存在、腐敗勢(shì)力十分強(qiáng)大、道德認(rèn)識(shí)存在多元化矛盾化等等情況下，如果不能高瞻遠(yuǎn)矚、未雨綢繆，及早采取加強(qiáng)國(guó)防、反腐倡廉、利民惠民、統(tǒng)一思想、加強(qiáng)德育、發(fā)展周邊的關(guān)系等一系列果斷措施，必然會(huì)給中國(guó)的事業(yè)帶來(lái)難以控制的損失。馬克思并沒(méi)有賦予自己的哲學(xué)一個(gè)具體的名稱，如辯證唯物主義、歷史唯物主義或?qū)嵺`唯物主義，可馬克思和恩格斯曾經(jīng)在不同場(chǎng)合把自己的哲學(xué)學(xué)說(shuō)稱之為新唯物主義、現(xiàn)代唯物主義，將費(fèi)爾巴哈之前的唯物主義都稱之為舊唯物主義。新唯物主義相對(duì)于舊唯物主義有兩個(gè)基本的特點(diǎn)：它既是歷史的唯物主義，又是辯證的唯物主義。這并不是說(shuō)它們是兩個(gè)主義，而是同一個(gè)主義，稱之為辯證的唯物主義也可以，稱之為歷史的唯物主義也可以，名稱和內(nèi)容并不能畫等號(hào)。列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)對(duì)于馬克思主義哲學(xué)來(lái)說(shuō)重要的是辯證唯物主義，而不是辯證的唯物主義，也是歷史唯物主義而不是歷史的唯物主義。也就是說(shuō)，在歷史主義的方法中涵蓋著辯證方法的原則，在辯證方法中涵蓋著歷史主義的內(nèi)容，二者是統(tǒng)一的。而受前蘇聯(lián)哲學(xué)的影響，中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)教科書人為的把馬克思主義哲學(xué)的一般理論分離，歷史唯物主義不過(guò)是它在社會(huì)歷史中的運(yùn)用而已，這與馬克思的原意不符。唯物史觀為人們提供正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的思想路線，揭示社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，這一觀點(diǎn)提供認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和論證資本主義社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的科學(xué)依據(jù)，從而糾正空想社會(huì)主義者僅僅從抽象的理性原則出發(fā)遣責(zé)資本主義制度的缺陷；揭示階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，糾正空想社會(huì)義者寄希望于統(tǒng)治者發(fā)善心，以和平方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革藍(lán)圖的幻想；揭示人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，克服空想社會(huì)主義者把無(wú)產(chǎn)階級(jí)僅僅看成一個(gè)受苦受難的階級(jí)，而把歷史進(jìn)步和社會(huì)更替的希望寄托于少數(shù)天才人物的局限，因此，唯物史觀是社會(huì)主義從空想變成科學(xué)的基石。兩極世界理論在繼承和發(fā)展馬克思主義基本原理，綜合運(yùn)用唯物辯證法、地緣經(jīng)濟(jì)、地緣政治和社會(huì)形態(tài)學(xué)視角研究分析世界歷史結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上認(rèn)為，從兩極世界進(jìn)程的總體上看，自然實(shí)踐（生產(chǎn)力）的先進(jìn)性程度決定了社會(huì)實(shí)踐（生產(chǎn)關(guān)系）的統(tǒng)一范圍；從每代進(jìn)程及每代進(jìn)程內(nèi)部宏觀的整合上看，東西方在社會(huì)實(shí)踐上和自然實(shí)踐上呈交互促進(jìn)關(guān)系；從每代進(jìn)程內(nèi)部整合的微觀機(jī)制上看，一國(guó)的社會(huì)實(shí)踐變革和自然實(shí)踐變革要受到每代兩極世界秩序的大格局決定；社會(huì)實(shí)踐越來(lái)越先進(jìn)，社會(huì)實(shí)踐差別越來(lái)越小直到社會(huì)實(shí)踐消亡；自然實(shí)踐越來(lái)越先進(jìn)，自然實(shí)踐差別越來(lái)越??；兩極進(jìn)程中間環(huán)節(jié)越來(lái)越少，周期越來(lái)越短，地理上越來(lái)越整合；秩序斷裂帶條數(shù)越來(lái)越少，斷裂層次越來(lái)越低，斷裂帶逐漸長(zhǎng)合。歷史唯物主義，這一誕生于19世紀(jì)歐洲的理論體系，自其誕生之日起就對(duì)全球的社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。然而，隨著21世紀(jì)的到來(lái)，隨著科技、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的飛速發(fā)展，我們有必要在當(dāng)代境況中重新審視和解讀歷史唯物主義。歷史唯物主義的核心觀點(diǎn)是：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。在當(dāng)代社會(huì)，這一觀點(diǎn)依然具有強(qiáng)大的解釋力。隨著互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展，我們能夠收集和分析更多的數(shù)據(jù)，從而更準(zhǔn)確地理解和預(yù)測(cè)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。同時(shí)，我們也應(yīng)看到，盡管經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)社會(huì)的影響力依然強(qiáng)大，但隨著全球化和信息化的發(fā)展，其他因素如文化、科技、政治等也在對(duì)社會(huì)產(chǎn)生越來(lái)越大的影響。歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性和必然性。在當(dāng)代社會(huì)，這一觀點(diǎn)提醒我們，盡管各種社會(huì)現(xiàn)象的背后都有其復(fù)雜的成因，但我們?nèi)钥梢园l(fā)現(xiàn)和掌握其中的規(guī)律。例如，隨著科技的發(fā)展，我們可以看到生產(chǎn)力的不斷提高和社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷變化，這些都是社會(huì)發(fā)展中的必然趨勢(shì)。然而，在重讀歷史唯物主義的過(guò)程中，我們也應(yīng)意識(shí)到其局限性。歷史唯物主義主要關(guān)注的是社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，但對(duì)于具體的、特殊的社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)注不夠。歷史唯物主義也未能充分考慮到人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性。在當(dāng)代境況中重讀歷史唯物主義，我們不僅要堅(jiān)持其核心觀點(diǎn)，也要對(duì)其進(jìn)行批判和反思。只有這樣，我們才能更好地理解當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，更好地應(yīng)對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)。歷史唯物主義（HistoricalMaterialism）是哲學(xué)中關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的理論，馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。科學(xué)的社會(huì)歷史觀和認(rèn)識(shí)、改造社會(huì)的科學(xué)方法論。其與歷史唯心主義相對(duì)。用歷史唯物主義這個(gè)名詞來(lái)表述這一解釋歷史事件發(fā)生的觀點(diǎn)：認(rèn)為一切重要?dú)v史事件的終極原因和動(dòng)力是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，它是生產(chǎn)方式和交換方式的改變，它由此產(chǎn)生的社會(huì)被劃分為不同的階級(jí)，也是這些階級(jí)互相博弈的結(jié)果。與階級(jí)相適應(yīng)的組織形式和訴求是階級(jí)沖突的主要著力點(diǎn)。馬克思的歷史觀點(diǎn)交叉社會(huì)學(xué)研究與歷史研究，從階級(jí)入手分析歷史事件產(chǎn)生的原因。歷史唯物主義：是馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的一套理論。是科學(xué)的社會(huì)歷史觀和認(rèn)識(shí)、改造社會(huì)的科學(xué)方法論。歷史唯物主義指出：歷史的所有事件發(fā)生的根本原因是物質(zhì)的豐富程度，社會(huì)歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)生活、政治生活和精神生活的一般過(guò)程；社會(huì)存在（即社會(huì)的系統(tǒng)與架構(gòu)，與組成社會(huì)的各個(gè)要素）決定社會(huì)意識(shí)（即伴隨體系架構(gòu)產(chǎn)生的意識(shí)，訴求，思想等等），社會(huì)意識(shí)又可以塑造與改變社會(huì)存在；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系（生產(chǎn)要素所有者與生產(chǎn)力提供者之間的關(guān)系）之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（即由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系揭示的經(jīng)濟(jì)組織形式）與上層建筑之間的矛盾，可以作為研究社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)；如果以階級(jí)的觀點(diǎn)看待社會(huì)組織，在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)基本矛盾表現(xiàn)為不同階層的人不同利益訴求的博弈，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；階級(jí)斗爭(zhēng)可能會(huì)引發(fā)社會(huì)革命，奪取國(guó)家政權(quán)。歷史唯物主義為德國(guó)哲學(xué)家馬克思和恩格斯所創(chuàng)立。他們稱它為唯物主義歷史理論或唯物主義歷史觀。俄國(guó)哲學(xué)家列寧評(píng)價(jià)歷史唯物主義為科學(xué)的社會(huì)學(xué)，唯一的科學(xué)的歷史觀和社會(huì)科學(xué)的唯一科學(xué)方法即唯物主義的方法。E·伯恩斯坦等則把它修正為經(jīng)濟(jì)唯物論。歷史觀是人們對(duì)于社會(huì)歷史的根本見(jiàn)解。對(duì)政黨而言，歷史觀是政黨意識(shí)形態(tài)的重要組成部分。歷史觀的正確與否，事關(guān)國(guó)家的集體記憶、民族的精神積淀、文化的基因傳承。在歷史唯物主義誕生以前，人們總是從神的意志、領(lǐng)袖或卓群人物的思想或某種隱秘的理性，即從某種精神因素出發(fā)去解釋歷史事件，說(shuō)明歷史的發(fā)展。其結(jié)果不是曲解人類史，就是完全撇開(kāi)人類史。資產(chǎn)階級(jí)歷史觀用人的觀點(diǎn)解釋歷史，比起中世紀(jì)用神的意志說(shuō)明歷史的神學(xué)觀點(diǎn)是一個(gè)重大進(jìn)步。但它所理解的人是一種抽象的人，即脫離歷史發(fā)展條件和具體社會(huì)關(guān)系、孤立的站在自然面前的生物學(xué)上的人，或失去感性存在的玄虛的自我意識(shí)。從這種抽象的人出發(fā)，必然把歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力歸結(jié)為人類的善良天性或者神秘的理性。這仍然是用非歷史因素、人們想象和思考出來(lái)的東西去解釋歷史，因而不可能正確的認(rèn)識(shí)歷史及歷史研究的對(duì)象。歷史唯物主義用以觀察社會(huì)歷史的方法與以前一切歷史理論不同。它承認(rèn)歷史的主體是人，歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。但歷史唯物主義所說(shuō)的人不是處在某種幻想的與世隔絕和離群索居狀態(tài)的抽象的人，而是處于可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)的活生生的人。歷史唯物主義指出：現(xiàn)實(shí)的人無(wú)非是一定社會(huì)關(guān)系的人格化，他們所有的性質(zhì)和活動(dòng)始終取決于自己所處的物質(zhì)生活條件。從那些使人們處于當(dāng)今狀況的周圍物質(zhì)生活條件去觀察人及其活動(dòng)，能準(zhǔn)確的站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上描繪出人類發(fā)展的真實(shí)過(guò)程。歷史唯物主義考察問(wèn)題的方法明確規(guī)定，它的研究對(duì)象是社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。和以社會(huì)生活某一局部領(lǐng)域、某一個(gè)別方面為對(duì)象的各門具體社會(huì)科學(xué)不同，它著眼于從總體上、全局上研究社會(huì)的一般的結(jié)構(gòu)和一般的發(fā)展規(guī)律。它的任務(wù)就是為各門具體的社會(huì)科學(xué)提供歷史觀和方法論的理論基礎(chǔ)。歷史唯物主義指出：歷史發(fā)展是有其特定規(guī)律的，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會(huì)從原始社會(huì)，奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)，最終走向共產(chǎn)主義社會(huì)。歷史唯物主義者認(rèn)為人類已經(jīng)經(jīng)歷前三個(gè)階段，正處于第四階段（越南、古巴、朝鮮等稱已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。1981年6月27日，中國(guó)共產(chǎn)黨第十一屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議通過(guò)《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》，宣布中國(guó)在1956年進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段。在1987年的黨的十三大上，鄧小平斷言初級(jí)階段至少一百年）。一.生產(chǎn)是歷史一切社會(huì)進(jìn)步的尺度，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，決定人類社會(huì)的進(jìn)程。二.與生產(chǎn)力一定發(fā)展相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，構(gòu)成一定的社會(huì)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，它規(guī)定著社會(huì)形態(tài)的主要特征。三.一定的社會(huì)形態(tài)是一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和一定的上層建筑的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的變更。上層建筑又服務(wù)和反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。四.一切社會(huì)制度，社會(huì)形態(tài)都是人類社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮的發(fā)展過(guò)程中的一些暫時(shí)階段，沒(méi)有永恒的社會(huì)制度和形態(tài)，社會(huì)制度的發(fā)跡是社會(huì)基本矛盾發(fā)展的結(jié)果。社會(huì)關(guān)系要在一定的物質(zhì)條件下從舊社會(huì)的基礎(chǔ)中成熟，在它們的所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)之前，社會(huì)形態(tài)是不會(huì)滅亡的。五.現(xiàn)實(shí)存在的具體社會(huì)形態(tài)都是復(fù)雜的，人類社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)階段都既有占支配地位的社會(huì)形態(tài)，又存在著其他社會(huì)形態(tài)的殘余和萌芽。六.人類社會(huì)的一般總規(guī)律是從原始社會(huì)到奴隸、封建、資本主義再到社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)。這是一個(gè)自然的歷史發(fā)展過(guò)程，社會(huì)生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的根本動(dòng)力。七.人類社會(huì)歷史是不以研究者的主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展過(guò)程，具有一定的規(guī)律性，人們研究歷史，探索社會(huì)規(guī)律，必須要從客觀存在的歷史事實(shí)出發(fā)，詳細(xì)的占有材料，分析它的各種發(fā)展形態(tài)，揭示其內(nèi)在聯(lián)系，得出相應(yīng)的結(jié)果。八.人類社會(huì)及其構(gòu)成成分均以總體的體系方式存在，要從研究的對(duì)象的整體出發(fā)，從研究對(duì)象內(nèi)部的相互作用與矛盾和研究對(duì)象與外部環(huán)境的相互作用中進(jìn)行研究。十.人類社會(huì)是有規(guī)律運(yùn)動(dòng)的，由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，它顯現(xiàn)為歷史過(guò)程，構(gòu)成歷史過(guò)程的各種社會(huì)現(xiàn)象也是運(yùn)動(dòng)與發(fā)展的。要用發(fā)展的眼光看待歷史上的一切，用辯證法的觀點(diǎn)去把握對(duì)象的本質(zhì)聯(lián)系與內(nèi)部矛盾，又要把研究的對(duì)象提到一定的范圍之內(nèi)，具體問(wèn)題具體分析，從而準(zhǔn)確的把握對(duì)象。十四.社會(huì)歷史的研究，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的消極的反映過(guò)程，而是主客體之間相互滲透相互作用的辯證統(tǒng)一過(guò)程。凡是指出社會(huì)的存在和發(fā)展是由歷史發(fā)展而來(lái)、社會(huì)存在和發(fā)展離不開(kāi)歷史、社會(huì)和歷史存在著必然的繼承和發(fā)展關(guān)系的觀點(diǎn)就是歷史唯物主義觀點(diǎn)。歷史唯物主義看待和處理問(wèn)題時(shí)有以下特點(diǎn)：承認(rèn)歷史，認(rèn)為歷史正是所有事物的來(lái)源，這本身就解決哲學(xué)中的一個(gè)命題——事物的來(lái)路問(wèn)題。任何事物都不是憑空產(chǎn)生的，而必然有其前身或者前因，而人們的現(xiàn)今都是前身或前因的變化或結(jié)果。有個(gè)問(wèn)題，就是在現(xiàn)實(shí)中確實(shí)還有不承認(rèn)歷史的情況。如人們有時(shí)就批判某某數(shù)典忘祖，甚至有懷有陰暗丑惡的目的的人不但不承認(rèn)歷史、而且還歪曲篡改歷史。那些不承認(rèn)臺(tái)灣是中華民族的一分子，一心要把臺(tái)灣分裂出去的人就是數(shù)典忘祖之人。日本某些別有用心之人不承認(rèn)歷史上的侵略、篡改歷史的行為就是不承認(rèn)歷史。還有現(xiàn)實(shí)中有的人達(dá)到一定的地位后，就羞于提及原來(lái)的窮困狀況，甚至在眾人面前和自己老實(shí)樸素的親人不敢相認(rèn)，這也是不敢面對(duì)歷史的一種表現(xiàn)。看來(lái)承認(rèn)歷史有時(shí)還是需要勇氣、正氣和骨氣的。只有承認(rèn)歷史，才能夠尊重歷史。尊重歷史有很多表現(xiàn)：承認(rèn)歷史的真相，承認(rèn)曾經(jīng)的錯(cuò)誤、承認(rèn)先人的功業(yè)和成果、承擔(dān)應(yīng)有的歷史責(zé)任、享受應(yīng)有的歷史權(quán)益等。這既是一種美德，也是堅(jiān)持歷史的觀點(diǎn)。而人們的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)、基礎(chǔ)和條件就是從先人那里繼承而發(fā)展。天才也是需要有一定的歷史條件的，而不是憑空產(chǎn)生的。不承認(rèn)曾經(jīng)的錯(cuò)誤，那是流氓和無(wú)賴；不承認(rèn)一個(gè)國(guó)家既有的領(lǐng)土和主權(quán)，就會(huì)有侵犯別人的借口；不承認(rèn)法理上的順承關(guān)系，就會(huì)有逃避承擔(dān)責(zé)任的行徑等。看來(lái)，不承認(rèn)和尊重歷史，不僅是態(tài)度上的問(wèn)題，還會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重而錯(cuò)誤的后果。樹(shù)立正確的歷史觀，才能更好批駁和抵制歷史虛無(wú)主義,在看待、分析和處理問(wèn)題時(shí)會(huì)更加全面、更加客觀、更加符合實(shí)際、更加智慧、更加接近事物本身的客觀規(guī)律。正確認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展是普遍性與特殊性、必然性與偶然性的統(tǒng)一，是正確評(píng)價(jià)歷史事件、歷史人物、不同民族不同國(guó)家文明發(fā)展道路的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。有一句話：歷史造就英雄，這是歷史的觀點(diǎn)。這就是什么樣的歷史環(huán)境造就什么樣的英雄人物。有很多歷史人物造就的歷史事件，在今天會(huì)讓很多人覺(jué)得有點(diǎn)不可思議，實(shí)際上只要聯(lián)系當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，就可能很好理解。如：李世民為爭(zhēng)奪皇位而發(fā)動(dòng)玄武門事件。古代人為爭(zhēng)奪皇位竟殺掉自己的兄弟。其實(shí)只要了解當(dāng)時(shí)的兩種勢(shì)力的形成、差異和水火不容的情勢(shì)，就會(huì)知道發(fā)生這樣的事情也是正常的。歷史是具有延續(xù)性的，反對(duì)錯(cuò)誤歷史觀，在理性辨析中樹(shù)立正確歷史觀，人們能更加準(zhǔn)確的判斷形勢(shì)，分清利弊，從而有針對(duì)性開(kāi)展工作。有一句話，叫審時(shí)度勢(shì)，這也是一種歷史觀點(diǎn)。在什么樣的歷史條件下才能開(kāi)展什么樣的工作，解決什么樣的問(wèn)題，而不是亂來(lái)的。在國(guó)家危亡、民族患難的時(shí)候，就要把保家衛(wèi)國(guó)、解決民族危機(jī)當(dāng)成首要任務(wù)。在貧窮落后、饑寒交迫的時(shí)候，就要把發(fā)展生產(chǎn)、解決溫飽當(dāng)成工作的重心。在人們解決溫飽問(wèn)題之后，就要解決環(huán)境問(wèn)題、能源問(wèn)題、可持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題。歷史是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家形成、發(fā)展及其盛衰興亡的真實(shí)記錄，凝結(jié)著前人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智慧。樹(shù)立正確的歷史觀，人們才能謙虛吸收前人的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自己的實(shí)際，避免不必要的損失，才能少走彎路。被前人通過(guò)實(shí)踐而證明的理論和經(jīng)驗(yàn)，要毫不懷疑加以吸收和借鑒。古人曰：前車之轍，后車之鑒。堅(jiān)定不移走群眾路線，從群眾中來(lái)，到群眾中去、相信群眾，依靠群眾，發(fā)動(dòng)群眾、為人民服務(wù)等等這些都是革命前輩用生命和實(shí)踐換來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，一定要加以堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)。國(guó)興于清明，毀于腐敗、興于團(tuán)結(jié)，衰于分裂等等這些都是中華民族無(wú)數(shù)次證明的不變真理，一定要牢牢記住，不能蹈前車之覆轍。有一句話叫做忘記歷史就意味著背叛。人們可以忘掉仇恨，但不能忘掉曾經(jīng)的教訓(xùn)和敵人。運(yùn)用歷史的觀點(diǎn)，歸根結(jié)底還是如何對(duì)待歷史的問(wèn)題。是接受還是摒棄、是褒是貶、是全盤否定還是有選擇利用，這是必須做出抉擇的?？v觀歷史唯物主義和辯證唯物主義哲學(xué)理論，運(yùn)用其世界觀和方法論，認(rèn)為：借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)、立足歷史條件、順應(yīng)歷史趨勢(shì)、做人類歷史發(fā)展的推進(jìn)者，做最崇高的理想的實(shí)踐者，這是一個(gè)革命者應(yīng)該采取的科學(xué)的態(tài)度。在堅(jiān)持歷史唯物主義的時(shí)候，要堅(jiān)持同一切非歷史唯物主義者作斗爭(zhēng)，這就是：有選擇繼承、發(fā)揚(yáng)歷史理論和經(jīng)驗(yàn)，反對(duì)全盤否定。歷史本身是一個(gè)不斷繼承不斷發(fā)展的連續(xù)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，割斷歷史去看待和處理問(wèn)題，不僅是不可能的，也是有害的。凡是被歷史證明是正確的理論和經(jīng)驗(yàn)就必須堅(jiān)定不移繼承和發(fā)揚(yáng)；凡是被歷史證明有錯(cuò)誤和有害的做法就必須堅(jiān)決拋棄和改正。否則就會(huì)重犯錯(cuò)誤，重蹈覆轍，白白浪費(fèi)大量的時(shí)間甚至人力和財(cái)力。中國(guó)就發(fā)生過(guò)也許仍然存在著的全盤西化、否定中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等思潮，這是非常有害和危險(xiǎn)的。堅(jiān)持實(shí)事求是，反對(duì)脫離歷史條件的空談蠻干。實(shí)事求是，也是歷史