湖南省婁底市春元中學(xué)2020-2021學(xué)年高二11月考?xì)v史試卷

歷史試卷姓名：___________班級：___________考號：___________

一、單選題（15*4=60）1.北宋僧人契嵩說:儒教“大有為”而“治世”,佛教“大無為”而“治心”,二者皆“圣人之教也,其所出雖不同,而同歸于治”。這反映了()A.佛教主動適應(yīng)社會現(xiàn)實 B.儒、佛開始出現(xiàn)合流C.佛教成為社會主流思想 D.儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動搖2.易中天先生在《先秦諸子百家爭鳴》中對春秋戰(zhàn)國時期的學(xué)派作了如下的評價()①關(guān)注文化，留下了仁愛、正義、自強(qiáng)的核心價值。②關(guān)注人物，留下了真實、自由、寬容的人生追求③關(guān)注國家，留下了公開、公平、公正、法制的治國理念④關(guān)注社會，留下了平等、互利、博愛的社會理想下列學(xué)派與題干中評價對應(yīng)正確的是：A.墨家、道家、法家、儒家 B.儒家、道家、法家、墨家C.道家、儒家、墨家、法家 D.法家、墨家、儒家、道家3.下表是某學(xué)者對漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”原因的分析。由此可見，“獨(dú)尊儒術(shù)”

（）序號原因分析一原來的宗法社會并沒有被完全破壞，漢初的平民樂于使用昔日貴族的禮教制度。二漢完成統(tǒng)一之后，制定各種新制度，離不開儒家學(xué)者的幫助，在這方面，其他學(xué)派遠(yuǎn)不能與儒家相比。三儒家六藝兼容并包，儒家獨(dú)尊后，其他學(xué)說仍可在六藝的大帽子下，改頭換面，保持存在。A．促進(jìn)了社會穩(wěn)定和文化繁榮

B．適應(yīng)了貴族政治需要C．使諸子百家實現(xiàn)了充分融合

D．具有深厚的社會土壤4.董仲舒按人性把人分為上中下三個等級,占人口多數(shù)的“中民”是教育的主要對象。他主張設(shè)立各級學(xué)校,教授儒家經(jīng)典,將他們培養(yǎng)為“篤于禮而薄于利”“以天下為憂”的君子。董仲舒這樣做的主要目的是()A.落實好“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的政策 B.使儒家思想成為各級學(xué)校教育教學(xué)的內(nèi)容C.大力踐行“重義輕利”的社會價值觀念 D.倡導(dǎo)“行教化、正萬民”,以維護(hù)統(tǒng)治5.下圖是宋朝學(xué)者楊時和游酢向程顥、程頤拜師求教的故事。其求教內(nèi)容最有可能是()A.因果輪回 B.天理 C.修煉養(yǎng)生 D.仁和禮6.梁啟超說:“黃宗羲……在過去二百年間,大家熟視無睹?！钡院?卻被譽(yù)為“中國的盧梭”,是“過去民主思想的偉大代表”。導(dǎo)致黃宗羲思想不同境遇的最主要原因是(

)A.他的思想主張脫離時代要求 B.近代興起向西方學(xué)習(xí)的潮流

C.反君主政體成為國人的共識 D.救亡圖存成為近代思想主題7.智者運(yùn)動是古代西方以及整個世界思想史上第一次“怯魅”，人類開始意識到自己有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活。這一運(yùn)動（）A.促進(jìn)了“人”與“社會”的雙重覺醒 B.在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)“自我”

C.首次論證了“天賦人權(quán)”的核心理論 D.促進(jìn)了希臘民主政治的發(fā)展8.柏拉圖認(rèn)為雅典城邦的民主政治使雅典處于無政府狀態(tài),“那些被判了死罪的或要流放國外的,竟好像是去旅游一樣,照舊在另一個地方的人流中招搖過市”“只要有誰建議稍加約束,他們就會覺得受不了,就要大發(fā)雷霆”。柏拉圖意在()A.批判無政府主義 B.反對無限度的自由C.指責(zé)雅典的公民 D.主張放棄民主制度9.“在文藝復(fù)興時期的文人中間,完全世俗的、清醒的世界觀,相對來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題?！边@表明文藝復(fù)興時期的文人(

)

A.對現(xiàn)世生活持悲觀態(tài)度 B.仍然受宗教神學(xué)的束縛

C.以圣神主義為文藝核心 D.形成系統(tǒng)條理的世界觀10.路德認(rèn)為，基督徒作為個人屬于信仰的世界，每個人都為自己的信仰負(fù)責(zé)。世俗世界里，個人必須服從世俗權(quán)威。無論信仰世界還是現(xiàn)實世界，都是上帝創(chuàng)造，因而都不可違背。這種主張在當(dāng)時受到德意志各封建諸侯的普遍歡迎，主要是因為它（）A.推動了德國宗教信仰自由 B.宜揚(yáng)了自由平等思想C.適應(yīng)了民族國家發(fā)展趨勢 D.否定了羅馬教廷權(quán)威11.伏爾泰認(rèn)為“宗教狂熱使科學(xué)本身也變成了它的同謀者，并扼殺理性”，但他同時也認(rèn)為宗教是不可少的，“即使沒有上帝，也要造出一個上帝來”。由此可知伏爾泰（）A.偏離了理性思考的軌道 B.背叛了啟蒙運(yùn)動的宗旨C.未擺脫宗教神學(xué)的束縛 D.意識到宗教的社會功能12.孟德斯鳩曾不止一次用漁網(wǎng)的比喻來解釋“政治自由”:在一個治理良好的政府下,人民處于法律之下,盡管像魚身處漁網(wǎng)之中,卻相信自己是自由的。這反映了他（）A.提倡受法律保護(hù)的自由 B.推崇分權(quán)制衡下的民主C.主張推翻封建專制制度 D.強(qiáng)調(diào)政治自由的重要性13.《夢溪筆談》記載:“方家(指方術(shù)之士)以磁石磨針鋒,則能指南,然常微偏東,不全南也?！边@則材料說明了宋代()A.指南針普遍應(yīng)用于航海 B.統(tǒng)治者重視科技發(fā)明C.傳統(tǒng)科技有了新的突破 D.傳統(tǒng)科技領(lǐng)先世界14.《世界文明史》中記載:“元代戲曲的地位提高,成為一種主要的藝術(shù)形式,部分原因是因為科舉中止,使才子們無法求取功名,轉(zhuǎn)而在以往不屑一顧的這種群眾喜聞樂見的文娛形式上下功夫。”以上論述揭示出元曲興盛的原因是()A.國家政策的影響 B.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 C.元朝的高壓統(tǒng)治 D.科考功名的需要15.明代杰出畫家徐渭的主要作品《黃甲圖》，圖中肥闊的荷葉已開始凋零，一只螃蟹緩緩爬行，留出大片空白表現(xiàn)秋水，荷葉墨色淋漓，畫蟹形狀雖夸張，卻饒有筆情墨趣。此畫所反映的中國文人畫的典型特點(diǎn)是（）

A.“以形寫神”，形態(tài)逼真 B.“意在筆先”，“趣在法外”

C.工筆重彩，色彩絢麗 D.注重寫實，富有生活氣息二、材料題（16~19題，每題10分，共40分）16.閱讀下列材料,回答問題。材料一季康子問政于孔子曰:“如殺無道,以就有道,何如?”孔子對曰:“子為政,焉用殺?子欲善,而民善矣。君子之德風(fēng),小人之德草。草上之風(fēng),必偃?！薄墩撜Z·顏淵》材料二仲舒復(fù)對曰:“……《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng);法制數(shù)變,下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道勿使并進(jìn)。”——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌犯鶕?jù)材料一、二,概括孔子和董仲舒的思想主張。（4分）

(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,指出兩種主張在當(dāng)時的社會效果及其原因。（6分）17.閱讀材料,完成下列要求。材料一在伏爾泰的心目中,“奉行儒學(xué)的中國是開明專制君主制的典范,那里有真正的信仰自由,政府……從不規(guī)定國民的宗教信仰”?！爸袊恼误w制又是和儒家道德原則結(jié)為一體的,這種政治與道德的統(tǒng)一,也為對現(xiàn)實不滿的法國人提供了一種榜樣?！薄幾择R克垚《世界文明史》材料二在專制國家里,每一個家庭就是一個單獨(dú)的帝國。那里的教育主要是教人如何與別人相處,“為人只講三分話,未可全拋一片心”,所以范圍是很狹窄的,它只是把恐怖置于人們的心中。三分不痛不癢的真話與七分結(jié)結(jié)實實的假話結(jié)合得天衣無縫。這種教育只是把一些極簡單的宗教原理和知識灌輸?shù)饺藗兊木袷澜缰卸?。在那?求知會招致危險,競爭足以惹禍;至于品德,亞里士多德不相信還有什么品德是屬于奴隸的。這就使這種政體的教育范圍極為狹窄。因此在像中國這種國家里,儒家教育從某些方面來說,是等于零的。它不能不先剝奪人們頭腦中應(yīng)得的一切,然后再給人們一點(diǎn)點(diǎn)的東西;不能不由培養(yǎng)壞臣民開始,以便培養(yǎng)好奴隸。——摘編自《論法的精神》(1)根據(jù)材料一,概括伏爾泰關(guān)于中國形象的主要觀點(diǎn)。（4分）結(jié)合所學(xué)知識,分析形成該觀點(diǎn)的原因。（2分）(2)根據(jù)材料一、二,概述歐洲啟蒙思想家對儒學(xué)的態(tài)度有何不同。（2分）結(jié)合所學(xué)知識,指出兩者之間的本質(zhì)目的有何相似。（2分）18.科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新是社會生產(chǎn)力發(fā)展的重要標(biāo)志,是推動社會前進(jìn)的主要力量。閱讀下列材料:材料一下表為《中國的世界記錄》中收錄的中國古代科技成果統(tǒng)計表。類別數(shù)學(xué)天文歷法氣象地學(xué)化學(xué)農(nóng)學(xué)機(jī)械水利輕工兵器項數(shù)2225259257788材料二材料三中國數(shù)千年的文明史,古圣賢的道德、教誨,祖宗制度的成法,是古代輝煌的象征,同時也是進(jìn)取的阻力。立論,言必稱三代;著文,開篇子曰詩云;行事,祖宗成法不可更改。因循守舊,不思變革,是我們偉大民族的另一種“色彩”?！吨形鲗Ρ?00年》請回答:(1)據(jù)材料一指出中國古代科學(xué)技術(shù)的分布特點(diǎn)（2分）。并分析形成這一特點(diǎn)的原因。（2分）(2)據(jù)材料二,指出火藥和指南針的發(fā)明對歐洲社會進(jìn)步、世界文明發(fā)展的作用。（4分）(3)據(jù)材料三分析四大發(fā)明沒有推動中國社會轉(zhuǎn)型的原因。（2分）19.“新民本思想”是明清之際形成的一種政治理念和社會思潮，是傳統(tǒng)民本思想的革新形態(tài)。閱讀下列材料，回答問題。材料一舊民本是時代呼喚君主集權(quán)政治的產(chǎn)物，新民本則是在時代試圖解構(gòu)君主專制制度之際應(yīng)運(yùn)而生的。所以舊民本中包含著濃厚的尊君思想，而新民本思想中則包含著強(qiáng)烈的限君意識。如果說，“一盤散沙”式的小農(nóng)社會迫切需要強(qiáng)有力的君主集權(quán)來實行國家權(quán)力的整合，那么，手工商業(yè)時代到來之際那只“看不見的手”便開始排斥君主專制制度。新民本思想家在罪君和限君的同時，卻無法擺脫舊的傳統(tǒng)思想的羈絆，最終選擇了有限的君主制度，而未能順利駛向近代民主的廣闊海域?！T天瑜、謝貴安《解構(gòu)專制——明末清初“新民本”思想研究》材料二新民本思想家以前所未有的力度約束君主權(quán)力。他們以社會分工理論為基礎(chǔ)確立宰相與君主的同事關(guān)系，在行政上擁有與君主“同議可否”的權(quán)力。黃宗羲認(rèn)為學(xué)校不僅是培養(yǎng)人才的地方，而且是治理國家的機(jī)構(gòu)。學(xué)校參與治理天下的主要功能是對君主進(jìn)行監(jiān)督與制約。王夫之則提出將中央的權(quán)力一級級分解：“天子之令不行于郡，州牧刺史之令不行于縣，郡守之令不行于民，此之謂一統(tǒng)”。——摘編自謝貴安《明清文化史探研》（1）結(jié)合所學(xué)知識，請列舉出春秋戰(zhàn)國時期儒家“舊民本”思想的主要主張（2分）據(jù)材料一，概括材料中舊民本思想與新民本思想的主要差異。（4分）（2）據(jù)材料二，概括新民本思想家約束君主權(quán)力的主要措施。（3分）（3）據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，評析“新民本思想”。（1分）

參考答案1.答案：A解析：材料中“儒教‘大有為’而‘治世’，佛教‘大無為’而‘治公’”體現(xiàn)了佛教將其“治心”思想與儒學(xué)的“治世”思想相結(jié)合,從而獲得了新的發(fā)展，故A項正確;儒佛開始出現(xiàn)合流是在魏晉時期，與題干時間不符，故B項錯誤;佛教在中國歷史上始終沒有成為社會的主流思想，故C項錯誤;這一時期儒學(xué)仍占據(jù)統(tǒng)治地位，故D項錯誤。2.答案：A解析：依據(jù)題干材料，結(jié)合所學(xué)可知，①體現(xiàn)了“兼愛”的思想，是墨家的思想主張．

②體現(xiàn)了“無為”的思想，是道家的思想主張．

③體現(xiàn)了法家的治國思想．

④體現(xiàn)了儒家思想的“仁”、“義”，故A項正確．

故選A．3.答案：D解析：D.依據(jù)材料“漢初的平民樂于使用昔日貴族的禮教制度”“漢完成統(tǒng)一之后，制定各種新制度，離不開儒家學(xué)者的幫助”“儒家獨(dú)尊后，其他學(xué)說仍……保持存在”來看，平民、儒家學(xué)者以及其他學(xué)派都可以接受“獨(dú)尊儒術(shù)”，表明其具有深厚的的社會土壤。故答案為D項；A.材料未體現(xiàn)出社會的穩(wěn)定和文化的繁榮，排除；B.西漢時，貴族政治已經(jīng)解體，排除；C.漢代儒學(xué)并未把諸子百家充分融合，排除。故選：D。4.答案：D解析：材料中董仲舒的主張是培養(yǎng)君子，與“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”無關(guān)，故A項錯誤;B項不是董仲舒的主要目的，故B項錯誤;C項不是主要目的，排除;董仲舒主張通過儒家教育培養(yǎng)“篤于禮而薄于利”“以天下為憂”的君子，倡導(dǎo)“行教化、正萬民”，以維護(hù)君主統(tǒng)治，故D項正確。5.答案：B解析：程顥、程頤是理學(xué)的重要代表人物，楊時和游酢向他們求教的內(nèi)容最有可能是理學(xué)方面的知識，故選B項;A項是佛教主張，C項是道教主張，D項是孔子的思想，均排除。6.答案：D解析：黃宗羲反對封建君主專制,具有民主啟蒙色彩,符合時代要求,故A項錯誤;黃宗羲的思想在當(dāng)時不受重視是當(dāng)時社會環(huán)境的限制(封建專制制度阻礙),近代以后,卻被譽(yù)為“中國的盧梭”,是“過去民主思想的偉大代表”,這是國人向西方學(xué)習(xí)民主制度的需要,近代中國人向西方學(xué)習(xí)的目的在于救亡圖存,挽救民族危亡,近代興起向西方學(xué)習(xí)的潮流不是最主要的原因,故B項錯誤;近代資產(chǎn)階級維新派主張實現(xiàn)君主立憲制,故C項錯誤;近代之所以興起向西方學(xué)習(xí)的潮流是由于救亡圖存成為近代思想主題,故D項正確。7.答案：D解析：結(jié)合所學(xué)知識，智者學(xué)派是在雅典民主政治的高峰期產(chǎn)生，它的產(chǎn)生促進(jìn)了希臘民主政治的發(fā)展，故D正確；

ABC均不符合題意，排除。

故選：D。8.答案：B解析：批判無政府主義不是題干的主旨，故排除A。柏拉圖認(rèn)為在雅典的直接民主下，公民的權(quán)利沒有受到相應(yīng)地約束，公民本身也沒有任何需要約束的覺悟，這樣的發(fā)展趨勢最終會導(dǎo)致民主制度的崩潰，這表明柏拉圖反對無限度的自由以及對雅典民主制度弊端的擔(dān)優(yōu)，故B正確。材料中柏拉圖不是指責(zé)雅典的公民，而是對現(xiàn)有的雅典民主政治的批判，故排除C。材料只是體現(xiàn)柏拉圖對雅典民主制度弊端的擔(dān)憂，而不是主張放棄民主制度，故排除D。9.答案：B

解析：“神圣的東西仍是文藝復(fù)興時期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題”表明當(dāng)時的文人仍然受宗教神學(xué)的束縛,故選B項;文藝復(fù)興時期的文人對現(xiàn)世生活持積極進(jìn)取的態(tài)度,排除A項;文藝復(fù)興時期的文人以人文主義為核心,排除C項;“相對來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題”表明系統(tǒng)條理的世界觀尚未形成,排除D項。10.答案：C解析：11.答案：D

解析：依據(jù)“宗教是不可少的”可推斷D項正確。12.答案：A解析：材料反映了孟德斯鳩認(rèn)為自由不是絕對的而是相對的,法律保護(hù)下的自由才是真正的自由,即是在提倡受法律保護(hù)的自由,選A是符合題意的,正確;材料不涉及分權(quán)制衡以及推翻封建專制制度的信息,所以選項B、C不符合題意,排除;強(qiáng)調(diào)的是人身自由而非強(qiáng)調(diào)政治自由,選項D不符合題意,排除;故本題選A。13.答案：C解析：材料沒有體現(xiàn)航海的內(nèi)容，故A錯誤。材料沒有反映統(tǒng)治者重視科技的信息，故B錯誤。材料反映宋代出現(xiàn)了使用人工磁體的指南針，這說明宋代指南針制造技術(shù)出現(xiàn)了新的突破，故C正確。材料并沒有反映宋代科技在世界上的領(lǐng)先地位，故D錯誤。14.答案：A解析：題干信息強(qiáng)調(diào)“科舉中止，使才子們無法求取功名”，才對戲曲這種文娛形式下工夫，這說明科舉制的廢除促進(jìn)了元曲的興盛，故項正確。、、三項與題干信息不符，故排除。15.答案：B解析：依據(jù)題干“畫蟹形狀雖夸張，卻饒有筆情墨趣”可知，反映了注重借物抒情，寫意，故B項正確．

ACD三項均不符合文人畫的特點(diǎn)，應(yīng)排除．

故選B．16.答案：（1）思想主張：孔子主張“以德治民”（為政以德）；董仲舒主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實行大一統(tǒng)。（2）孔子主張的社會效果孔子的主張在當(dāng)時不被重視，未產(chǎn)生實踐效果。原因：在當(dāng)時諸侯爭霸、社會動蕩的情況下無法實施。董仲舒主張的社會效果：董仲舒的思想有利于中央集權(quán)統(tǒng)治的加強(qiáng)，鞏固了國家統(tǒng)一，使儒家思想獲得“獨(dú)尊”的地位。原因：適應(yīng)了專制主義中央集權(quán)制的需要，被漢武帝采納。解析：第(1)問,根據(jù)材料一“子欲善,而民善矣。君子之德風(fēng)……必偃”得出孔子主張以德治民;根據(jù)材料二“《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也”“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)”得出董仲舒主張“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,實行大一統(tǒng)。第（2）問，第一小問效果，結(jié)合所學(xué)可知孔子的主張不符合諸侯爭霸的需要，在當(dāng)時不被重視，未產(chǎn)生實踐效果；而董仲舒的主張適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固統(tǒng)一的需要，使儒家思想獲得“獨(dú)尊”的地位。第二小問原因，孔子的主張不被采納是因為缺乏相應(yīng)的社會環(huán)境，在當(dāng)時諸侯爭霸、社會動蕩的情況下無法實施；而董仲舒的主張適應(yīng)了專制主義中央集權(quán)制的需要，被漢武帝采納。17.答案：(1)觀點(diǎn):中國儒學(xué)文化具有自由、平等精神;中國政治制度融政治與道德于一體,是開明君主制的典范。原因:批判法國當(dāng)時封建專制的理論需要;對中國儒學(xué)和政治缺乏全面認(rèn)識。(2)態(tài)度:伏爾泰尊崇儒學(xué);孟德斯鳩批判儒學(xué)。相似:批判專制主義和教權(quán)主義,宣傳資產(chǎn)階級政治學(xué)說,發(fā)展資本主義。解析：(1)中第一小問觀點(diǎn),據(jù)材料一“那里有真正的信仰自由,政府……從不規(guī)定國民的宗教信仰”得出中國儒學(xué)文化具有自由、平等精神;據(jù)材料一“中國的政治體制又是和儒家道德原則結(jié)為一體的”“中國是開明專制君主制的典范”得出中國政治制度融政治與道德于一體,是開明君主制的典范。第二小問原因,結(jié)合啟蒙運(yùn)動的背景及材料一中“也為對現(xiàn)實不滿的法國人提供了一種榜樣”得出是批判法國當(dāng)時封建專制的理論需要;據(jù)材料一可知,伏爾泰對中國文化與政治制度持肯定態(tài)度,而沒有一分為二地看待,可以得出他對中國儒學(xué)和政治缺乏全面認(rèn)識。(2)中第一小問態(tài)度,據(jù)材料一“奉行儒學(xué)的中國是開明專制君主制的典范……這種政治與道德的統(tǒng)一,也為對現(xiàn)實不滿的法國人提供了一種榜樣”和材料二“在像中國這種國家里,儒家教育從某些方面來說,是等于零的”得出伏爾泰尊崇儒學(xué),孟德斯鳩批判儒學(xué)。第二