人的發(fā)展的歷史形態(tài)及其當(dāng)代意蘊(yùn)人的依賴物的依賴能力依賴

人的發(fā)展的歷史形態(tài)及其當(dāng)代意蘊(yùn)人的依賴物的依賴能力依賴一、本文概述人的發(fā)展歷史形態(tài)及其當(dāng)代意蘊(yùn)，是一個(gè)涉及人類(lèi)社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的復(fù)雜議題。本文旨在探討人類(lèi)在歷史長(zhǎng)河中，從依賴他人、依賴物質(zhì)到依賴自身能力的不同發(fā)展階段，并分析這些階段對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響和啟示。通過(guò)對(duì)人的發(fā)展的歷史形態(tài)進(jìn)行梳理，我們可以更好地理解人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步與變革，以及人在其中所扮演的角色。本文首先將對(duì)“人的依賴”“物的依賴”和“能力依賴”三個(gè)核心概念進(jìn)行界定，明確它們?cè)诓煌瑲v史階段的具體表現(xiàn)。接著，通過(guò)對(duì)歷史資料的梳理和分析，揭示人類(lèi)從原始社會(huì)的依賴他人，到農(nóng)業(yè)社會(huì)的依賴物質(zhì)，再到現(xiàn)代社會(huì)的依賴自身能力的發(fā)展歷程。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討這些歷史形態(tài)對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響，如科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)變化等。本文還將關(guān)注當(dāng)代社會(huì)中人的發(fā)展的新特點(diǎn)，如知識(shí)經(jīng)濟(jì)的崛起、全球化進(jìn)程中的文化交流與沖突、科技革命對(duì)人類(lèi)生活方式的改變等。通過(guò)對(duì)這些現(xiàn)象的分析，我們將深入探討人的發(fā)展在當(dāng)代社會(huì)中的新趨勢(shì)和挑戰(zhàn)。本文將對(duì)人的發(fā)展的歷史形態(tài)及其當(dāng)代意蘊(yùn)進(jìn)行反思和展望，提出促進(jìn)人的全面發(fā)展的建議和對(duì)策。通過(guò)這一研究，我們希望能夠?yàn)槿祟?lèi)的未來(lái)發(fā)展提供有益的啟示和思考。二、人的依賴：古代社會(huì)的人的發(fā)展形態(tài)在古代社會(huì)，人的發(fā)展形態(tài)主要表現(xiàn)為“人的依賴”。在這一階段，個(gè)體的生存與發(fā)展緊密依賴于特定的社會(huì)群體，如家庭、宗族或部落等。人們生活的重心在于維護(hù)和強(qiáng)化這些社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定，個(gè)體的自由與獨(dú)立在很大程度上被忽視甚至壓制。在人的依賴關(guān)系中，個(gè)體往往被視為家庭或社會(huì)的附屬品，其價(jià)值和地位往往取決于其與家庭或社會(huì)的關(guān)系。例如，在古代中國(guó)的封建社會(huì)中，個(gè)人的身份和地位往往由其出身、血統(tǒng)和家族背景決定，個(gè)人的自由意志和獨(dú)立行動(dòng)空間極為有限。盡管人的依賴形態(tài)在一定程度上限制了個(gè)體的自由和發(fā)展，但在古代社會(huì)，這種依賴關(guān)系也為個(gè)體提供了一定的保護(hù)和安全感。家庭、宗族和部落等社會(huì)群體為人們提供了生活的基本保障，如食物、住所和安全等。在這種環(huán)境中，個(gè)體可以依靠群體的力量來(lái)應(yīng)對(duì)生活中的各種挑戰(zhàn)和危機(jī)。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，人的依賴形態(tài)逐漸顯露出其局限性和問(wèn)題。一方面，人的依賴形態(tài)容易導(dǎo)致個(gè)體對(duì)家庭或社會(huì)的過(guò)度依賴，從而限制了個(gè)體的自由和發(fā)展。另一方面，人的依賴形態(tài)也容易導(dǎo)致社會(huì)的不平等和階級(jí)分化，使得一些個(gè)體或群體在社會(huì)中的地位和權(quán)益受到損害。因此，人的依賴形態(tài)雖然在一定程度上適應(yīng)了古代社會(huì)的發(fā)展需要，但在現(xiàn)代社會(huì)中，這種依賴形態(tài)已經(jīng)無(wú)法滿足人們對(duì)自由、平等和獨(dú)立的需求。因此，隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，人的發(fā)展形態(tài)也逐漸向物的依賴和能力依賴轉(zhuǎn)變。三、物的依賴：現(xiàn)代社會(huì)的人的發(fā)展形態(tài)物的依賴，作為現(xiàn)代社會(huì)人的一種主要發(fā)展形態(tài)，主要表現(xiàn)為人對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)資料和物質(zhì)消費(fèi)品的依賴。這種依賴源于社會(huì)生產(chǎn)力的提高，商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及科技進(jìn)步帶來(lái)的物質(zhì)財(cái)富的快速增長(zhǎng)。在物的依賴階段，人們通過(guò)生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)來(lái)滿足自身需要，物質(zhì)利益成為驅(qū)動(dòng)人們行為的主要?jiǎng)恿?。物的依賴雖然在一定程度上推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展，但也帶來(lái)了一系列問(wèn)題。物的依賴可能導(dǎo)致人的異化，使人在追求物質(zhì)利益的過(guò)程中喪失了對(duì)人的本質(zhì)和精神的追求。物的依賴可能加劇社會(huì)的不平等和分化，使得一部分人掌握了大量的物質(zhì)資源，而另一部分人則陷入貧困和邊緣化。物的依賴還可能引發(fā)環(huán)境問(wèn)題和資源危機(jī)，對(duì)人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展構(gòu)成威脅。然而，物的依賴也為人的發(fā)展提供了新的可能性和空間。在物的依賴階段，人們可以通過(guò)掌握科技知識(shí)和生產(chǎn)技能，提高自身的主體性和自主性。物的依賴也促進(jìn)了人的社會(huì)交往和合作，推動(dòng)了社會(huì)的多元化和民主化進(jìn)程。因此，我們需要正確看待物的依賴這一現(xiàn)代社會(huì)人的發(fā)展形態(tài)。既要看到它帶來(lái)的積極成果，也要警惕其可能帶來(lái)的負(fù)面影響。在追求物質(zhì)利益的我們應(yīng)該保持對(duì)人的本質(zhì)和精神的關(guān)注，促進(jìn)人的全面發(fā)展。我們也需要通過(guò)改革和完善社會(huì)制度，減少社會(huì)不平等和分化，實(shí)現(xiàn)人的公平和正義。只有這樣，我們才能在物的依賴階段實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的歷史躍遷，為未來(lái)的社會(huì)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。四、能力依賴：當(dāng)代社會(huì)的人的發(fā)展形態(tài)在當(dāng)代社會(huì)，隨著科技的飛速發(fā)展和全球化的推進(jìn)，人的發(fā)展形態(tài)已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)向能力依賴。這是一種基于個(gè)人技能、知識(shí)和創(chuàng)新能力的發(fā)展形態(tài)，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)和終身學(xué)習(xí)，是對(duì)物的依賴的超越。能力依賴的人的發(fā)展形態(tài)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。個(gè)人的發(fā)展越來(lái)越依賴于自身的專業(yè)技能和知識(shí)儲(chǔ)備。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的背景下，知識(shí)和信息成為了社會(huì)發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力，個(gè)人的知識(shí)和技能成為了獲取社會(huì)資源和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的關(guān)鍵。能力依賴強(qiáng)調(diào)個(gè)人的創(chuàng)新能力。在全球化的競(jìng)爭(zhēng)中，創(chuàng)新成為了決定國(guó)家和企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵因素，個(gè)人的創(chuàng)新能力也成為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)發(fā)展的重要條件。能力依賴注重個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)和終身學(xué)習(xí)。在快速發(fā)展的社會(huì)環(huán)境中，個(gè)人需要不斷地學(xué)習(xí)和提升自我，實(shí)現(xiàn)自身潛能和價(jià)值，這也成為了能力依賴的重要特征。能力依賴的人的發(fā)展形態(tài)，不僅反映了當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，也具有重要的社會(huì)意義。它有助于推動(dòng)社會(huì)的創(chuàng)新和發(fā)展，提升國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力。能力依賴也促進(jìn)了人的全面發(fā)展，提高了人的自主性和自我實(shí)現(xiàn)的能力。然而，能力依賴也帶來(lái)了一些挑戰(zhàn)，如知識(shí)更新速度快、技能要求高、競(jìng)爭(zhēng)壓力大等，這要求人們需要不斷提升自我，適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化。能力依賴是當(dāng)代社會(huì)的重要發(fā)展形態(tài)，它反映了人們對(duì)自我價(jià)值和能力的追求，也推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。在未來(lái)的發(fā)展中，我們需要更加注重能力的培養(yǎng)和提升，以應(yīng)對(duì)社會(huì)的挑戰(zhàn)和變化。五、人的依賴、物的依賴、能力依賴的當(dāng)代意蘊(yùn)在當(dāng)今社會(huì)，人的依賴、物的依賴、能力依賴這三種歷史形態(tài)并沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)間的推移而消失，反而在新的歷史條件下呈現(xiàn)出了更為復(fù)雜的形態(tài)和更為深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)。人的依賴在當(dāng)代社會(huì)依然普遍存在。在全球化、網(wǎng)絡(luò)化的背景下，個(gè)體的生存和發(fā)展越來(lái)越離不開(kāi)與他人的互動(dòng)和聯(lián)系。這種依賴不僅體現(xiàn)在物質(zhì)生活的各個(gè)方面，如經(jīng)濟(jì)、政治、文化等，更體現(xiàn)在精神生活的層面，如情感、認(rèn)知、價(jià)值等。人的依賴的當(dāng)代意蘊(yùn)在于，我們需要重新審視和理解人與人之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在保持獨(dú)立性的同時(shí)，也要積極融入社會(huì)，與他人建立和諧的關(guān)系。物的依賴在當(dāng)代社會(huì)也表現(xiàn)得十分明顯。隨著科技的發(fā)展和消費(fèi)社會(huì)的興起，人們對(duì)物質(zhì)的依賴越來(lái)越深。然而，這種依賴并不僅僅是物質(zhì)層面的，更深層次的是對(duì)物的象征意義和價(jià)值認(rèn)同的依賴。物的依賴的當(dāng)代意蘊(yùn)在于，我們需要反思和批判過(guò)度消費(fèi)和物質(zhì)主義的生活方式，尋求一種更加健康、可持續(xù)的生活方式，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。能力依賴在當(dāng)代社會(huì)也呈現(xiàn)出了新的特點(diǎn)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息化社會(huì)中，個(gè)人的能力和素質(zhì)成為了決定其生存和發(fā)展的重要因素。然而，這種能力依賴并不僅僅是個(gè)人層面的，更體現(xiàn)在社會(huì)組織和國(guó)家層面。能力依賴的當(dāng)代意蘊(yùn)在于，我們需要重視教育和培訓(xùn)的作用，提高個(gè)人的能力和素質(zhì)，同時(shí)也需要關(guān)注社會(huì)組織和國(guó)家的能力建設(shè)，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。人的依賴、物的依賴、能力依賴這三種歷史形態(tài)在當(dāng)代社會(huì)依然具有重要的意蘊(yùn)。我們需要深入理解和把握這些形態(tài)的內(nèi)涵和特點(diǎn)，積極應(yīng)對(duì)和解決由此帶來(lái)的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，推動(dòng)人的全面發(fā)展和社會(huì)的和諧進(jìn)步。六、結(jié)論在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中，人的發(fā)展經(jīng)歷了從人的依賴、物的依賴到能力依賴的逐步演進(jìn)過(guò)程。這一歷史形態(tài)的變遷，不僅揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也反映了人類(lèi)對(duì)于自我認(rèn)知的深化和對(duì)于生活方式的探索。在人的依賴階段，個(gè)體的發(fā)展受限于血緣、地緣等自然關(guān)系的束縛，人的能力和自主性得不到充分發(fā)揮。隨著社會(huì)的進(jìn)步，物的依賴階段逐漸出現(xiàn)，物質(zhì)生產(chǎn)成為主導(dǎo)，人的發(fā)展開(kāi)始受到物質(zhì)條件的制約。然而，這種依賴也帶來(lái)了生產(chǎn)力的巨大提升和社會(huì)的進(jìn)步。在能力依賴階段，人的發(fā)展開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)ψ陨砟芰Φ耐诰蚝吞嵘?，人的主體性和自主性得到了前所未有的釋放。這一階段，人的發(fā)展不再受制于自然關(guān)系或物質(zhì)條件，而是更多地依賴于人的知識(shí)、技能和創(chuàng)新精神。這種依賴形式，使得人的發(fā)展具有了更大的可能性和空間。當(dāng)代社會(huì)，我們正處于能力依賴階段的深化和拓展中。隨著科技的快速發(fā)展和全球化的推進(jìn)，人的能力已經(jīng)成為了決定個(gè)體和社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵因素。因此，我們需要更加重視人的能力培養(yǎng)和提升，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造更好的條件和環(huán)境。人的發(fā)展的歷史形態(tài)是一個(gè)不斷演進(jìn)和深化的過(guò)程。從人的依賴到物的依賴，再到能力依賴，每一次轉(zhuǎn)變都標(biāo)志著人類(lèi)社會(huì)的一次重大進(jìn)步。在當(dāng)代社會(huì)，我們應(yīng)該更加關(guān)注人的能力培養(yǎng)和提升，推動(dòng)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。參考資料：在探討人的發(fā)展歷程中，對(duì)物的依賴能力是一個(gè)無(wú)法忽視的重要方面。本文將從歷史形態(tài)和當(dāng)代意蘊(yùn)兩個(gè)角度，深入剖析人的依賴物的依賴能力依賴的演變過(guò)程及現(xiàn)實(shí)影響，并嘗試提出應(yīng)對(duì)相關(guān)問(wèn)題的建議和方向。人的依賴物的依賴能力，指的是人在生存和發(fā)展過(guò)程中，對(duì)外部物質(zhì)條件和環(huán)境的依賴程度。這種依賴關(guān)系既包括對(duì)基本生活資料的獲取，也包括對(duì)精神文化等多方面的需求。對(duì)物的依賴能力的發(fā)展和變化，直接反映了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程和文明進(jìn)步的程度。在人類(lèi)社會(huì)的早期，由于生產(chǎn)力水平低下，人們主要依賴自然環(huán)境來(lái)獲取生活資料。這種依賴關(guān)系表現(xiàn)為對(duì)自然環(huán)境的被動(dòng)適應(yīng)，人類(lèi)的生活方式、行為習(xí)慣等都受到自然條件的極大限制。隨著生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)逐漸進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)。在這個(gè)階段，人類(lèi)對(duì)物的依賴能力有所提高，但仍然局限于自然環(huán)境。人們通過(guò)耕種、畜牧等方式，基本能夠滿足自身的生活需求。工業(yè)社會(huì)的到來(lái)，人類(lèi)對(duì)物的依賴能力發(fā)生了質(zhì)的變化。工業(yè)化大生產(chǎn)使得大量商品涌現(xiàn)，人們的生活需求得到了前所未有的滿足。然而，這種依賴關(guān)系也逐漸暴露出一些問(wèn)題，如資源短缺、環(huán)境污染等。進(jìn)入信息社會(huì)以后，人類(lèi)對(duì)物的依賴能力又發(fā)生了新的變化。信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，改變了人們的生活方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)。在這個(gè)階段，人們更加注重精神層面的需求，對(duì)物的依賴能力也逐漸向信息、知識(shí)等領(lǐng)域轉(zhuǎn)移。（1）消費(fèi)主義盛行：隨著物質(zhì)生活的豐富，消費(fèi)主義成為當(dāng)代社會(huì)的主要特征之一。人們過(guò)度追求物質(zhì)滿足，導(dǎo)致資源浪費(fèi)和環(huán)境破壞。（2）科技依賴加深：科技的發(fā)展為人類(lèi)提供了前所未有的便利，但也使人類(lèi)對(duì)科技的依賴程度不斷加深?，F(xiàn)代人越來(lái)越離不開(kāi)手機(jī)、電腦等電子產(chǎn)品，一旦失去這些設(shè)備，人們可能會(huì)感到無(wú)所適從。（3）精神需求增加：隨著物質(zhì)生活的滿足，人們?cè)絹?lái)越注重精神層面的需求。例如，越來(lái)越多的人愿意為知識(shí)付費(fèi)、追求高品質(zhì)的文化生活等。（1）資源短缺與環(huán)境破壞：過(guò)度的物質(zhì)追求導(dǎo)致資源消耗加快，環(huán)境破壞嚴(yán)重。人類(lèi)需要反思自身的消費(fèi)行為，采取更加可持續(xù)的發(fā)展模式。（2）科技進(jìn)步與人的異化：科技的發(fā)展雖然為人類(lèi)帶來(lái)了便利，但也可能導(dǎo)致人的異化問(wèn)題。人們?cè)絹?lái)越依賴于科技，甚至將其視為生活中不可或缺的一部分，從而影響了人的正常心理和社交能力。（3）精神空虛與價(jià)值觀扭曲：雖然物質(zhì)生活豐富，但精神需求的增加也使一些人感到空虛和迷失。過(guò)度追求物質(zhì)利益可能導(dǎo)致人的價(jià)值觀扭曲，忽視內(nèi)在的精神追求和人性的價(jià)值。（1）倡導(dǎo)可持續(xù)消費(fèi)觀：人們應(yīng)轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念，從過(guò)度追求物質(zhì)滿足轉(zhuǎn)向可持續(xù)消費(fèi)。通過(guò)節(jié)約資源、減少浪費(fèi)、保護(hù)環(huán)境等方式，建立可持續(xù)的消費(fèi)模式。（2）促進(jìn)科技進(jìn)步與人的和諧發(fā)展：科技的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Γ珣?yīng)其對(duì)人的影響。在推廣新技術(shù)的要人的心理健康和社交能力，避免人的異化。在我們?nèi)粘Ｉ钪校覀兛赡軙?huì)遇到各種各樣的依賴問(wèn)題。其中，心理依賴和性幻想依賴是兩種比較常見(jiàn)的依賴類(lèi)型。這兩種依賴雖然有所不同，但都可能對(duì)個(gè)體的身心健康產(chǎn)生負(fù)面影響。本文將分別探討心理依賴和性幻想依賴的概念、成因和應(yīng)對(duì)方法。心理依賴是指?jìng)€(gè)體在心理上對(duì)某種事物或人的依賴。這種依賴可能表現(xiàn)為個(gè)體的情緒、行為和思維方式等方面。當(dāng)個(gè)體在面臨壓力、焦慮、孤獨(dú)等負(fù)面情緒時(shí)，可能會(huì)尋求某種心理上的安慰和支持，從而形成心理依賴。心理依賴可能產(chǎn)生于多種原因。例如，個(gè)體的成長(zhǎng)環(huán)境可能導(dǎo)致其對(duì)某些人或事物產(chǎn)生過(guò)度依賴，以便得到情感上的滿足和支持。另外，一些個(gè)體可能因?yàn)樽员啊⒆晕覂r(jià)值感低等原因，需要不斷地尋求外界的肯定和認(rèn)同，從而形成心理依賴。增強(qiáng)自我認(rèn)知：了解自己的內(nèi)心需求和情感狀態(tài)，認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值和能力。尋求專業(yè)幫助：如果心理依賴嚴(yán)重影響到個(gè)體的生活和工作，可以尋求心理咨詢或治療。性幻想依賴是指?jìng)€(gè)體在性方面對(duì)某種想象或幻想的依賴。這種依賴可能表現(xiàn)為個(gè)體的性行為、性取向和性偏好等方面。當(dāng)個(gè)體在面臨性方面的問(wèn)題或壓力時(shí)，可能會(huì)通過(guò)性幻想來(lái)滿足自己的性需求，從而形成性幻想依賴。性幻想依賴可能產(chǎn)生于多種原因。例如，個(gè)體的性經(jīng)驗(yàn)和性教育不足可能導(dǎo)致其對(duì)某些性幻想產(chǎn)生過(guò)度依賴，以便得到性方面的滿足和快感。另外，一些個(gè)體可能因?yàn)樽员?、自我價(jià)值感低等原因，需要不斷地尋求性方面的肯定和刺激，從而形成性幻想依賴。增強(qiáng)性教育和意識(shí)：了解自己的性需求和偏好，認(rèn)識(shí)到性的正常和健康。培養(yǎng)健康的性習(xí)慣：學(xué)會(huì)控制自己的性沖動(dòng)，避免過(guò)度依賴性幻想來(lái)滿足自己的需求。尋求專業(yè)幫助：如果性幻想依賴嚴(yán)重影響到個(gè)體的生活和工作，可以尋求心理咨詢或治療。心理依賴和性幻想依賴都是不健康的依賴方式，可能對(duì)個(gè)體的身心健康產(chǎn)生負(fù)面影響。了解這兩種依賴的概念、成因和應(yīng)對(duì)方法，可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自己、增強(qiáng)自我控制力和自信心、培養(yǎng)健康的心理和性習(xí)慣。依賴心理指的是這樣的一種情況：個(gè)體出于自己無(wú)法選擇的關(guān)系之中，被迫做違心的事，雖然他也討厭被迫行事的方式。健康的、平等的人際關(guān)系是具有選擇性的，這種選擇性能使人得到友愛(ài)及獨(dú)立性。而只要存在著心理上的依賴性，就必然不會(huì)有選擇，也就必然會(huì)有怨恨和痛苦。一旦你覺(jué)得需要?jiǎng)e人，離不開(kāi)別人，你便成了一個(gè)脆弱的人。也就是說(shuō)，如果你所需要的人離開(kāi)了你、變了心，那么你就感到被人拋棄，茫然不知所措，精神極為痛苦，甚至崩潰。依賴別人如父母、師長(zhǎng)、領(lǐng)導(dǎo)、朋友等的人，會(huì)把別人看的比自己重要，期待著別人的安撫與贊許，會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地迎合別人的意愿說(shuō)話、做事，以取悅對(duì)方，而將自己置于依附的地位，這樣就喪失了自我，事后會(huì)感到怨恨，心中不平，而不如此又感到內(nèi)疚和不安。在精神上受到撫慰會(huì)給人一種美妙的感覺(jué)，因?yàn)槿诵曰傆兴娜觞c(diǎn)，如怕承擔(dān)責(zé)任、愿意受到保護(hù)、貪圖安逸等。人有能力不及和脆弱的時(shí)候，需要一個(gè)“引導(dǎo)人”來(lái)解決生活中的問(wèn)題，為其出謀劃策，并對(duì)可能出現(xiàn)的結(jié)果負(fù)責(zé)。這一點(diǎn)在孩子身上極為突出。孩子是軟弱的，他們需要家長(zhǎng)及老師的保護(hù)和指導(dǎo)。在孩子眼中，家長(zhǎng)尤其是老師是非常重要的人物，他們的批評(píng)和贊許都是至關(guān)重要的。孩子為了得到老師、家長(zhǎng)的贊許而做某些事，這是對(duì)兒童進(jìn)行教育、培養(yǎng)的契機(jī)，是一個(gè)人社會(huì)化的必然過(guò)程。我們所要提醒的是，教育培養(yǎng)兒童的過(guò)程中，不要忘記了獨(dú)立性的培養(yǎng)，一味地教育孩子聽(tīng)話、學(xué)乖，會(huì)抑制獨(dú)立性這一可貴的品質(zhì)。孩子在生活中別人的接受和贊許勝過(guò)自我的獨(dú)立；人與人的交往中是一種從主從關(guān)系、依賴關(guān)系。有些人有較重的自卑心理，認(rèn)為自己不如別人，如知識(shí)貧乏、能力不強(qiáng)、笨嘴笨舌。因此在與人交往中不自覺(jué)地把自己放在配角位置，心甘情愿地接受別人的支配。當(dāng)然在依賴中也得到了某些好處，如不再孤單，感到了有了“靠山”，自己的一些行為（為迎合他人而做受到贊揚(yáng)），這些對(duì)自卑的人是非常有誘惑力的。代價(jià)是喪失了自我的獨(dú)立性以及由于屈從而引起的內(nèi)心的矛盾和痛苦。依靠別人或事物而不能自立或自給稱為依賴。俗稱成癮。外來(lái)物質(zhì)進(jìn)入人體引起的一種心理生理過(guò)程的依賴性。依賴思想不僅會(huì)使人喪失獨(dú)立生活的能力和精神，還會(huì)使人缺乏生活的責(zé)任感，造成人格上的缺陷，只想過(guò)不勞而獲的生活，貪圖享受，就不能適應(yīng)社會(huì)生活，甚至危害社會(huì)和他人，走上違法犯罪的道路。要克服依賴習(xí)慣、增強(qiáng)自信心、樹(shù)立奮發(fā)自強(qiáng)精神、培養(yǎng)獨(dú)立的人格。①依靠別人或事物而不能自立或自給。②指各個(gè)事物或現(xiàn)象互為條件而不可分離。①《敦煌變文匯錄·維摩詰經(jīng)菩薩變文甲》：“問(wèn)我心，是四大，假合因緣作依賴。究竟推導(dǎo)總是真，人我既空無(wú)主宰。”②宋曾鞏《齊州到任謁舜廟文》：“常垂陰施，惠此困窮，庶使遺民，永有依賴?！雹勖髁_貫中《三國(guó)演義》第二五回：兄今戰(zhàn)死，二夫人無(wú)所依賴，負(fù)卻使君依托之重。④梁?jiǎn)⒊墩撝袊?guó)人種之將來(lái)》：“要之不依賴國(guó)家之力而能獨(dú)立者，此我中國(guó)人之所長(zhǎng)也?！币蕾嚕来硪揽?，賴代表一種懶惰心理，是依靠別的人或事物而不能自立或自給。外來(lái)物質(zhì)進(jìn)入人體引起的一種心理生理過(guò)程的依賴性。外來(lái)物質(zhì)引入人體,引起特定的心理生理變化,使個(gè)體對(duì)它產(chǎn)生心理上的嗜好和（或）生理上的癮癖，非要經(jīng)常應(yīng)用不可，否則便無(wú)法解除心理上的渴望，或不能避免不舒適的軀體反應(yīng)──戒斷癥狀。日常生活中對(duì)煙、酒、茶、咖啡的嗜好，因醫(yī)療用藥不當(dāng)而造成的對(duì)醫(yī)源性藥物的依賴，以及對(duì)鴉片類(lèi)、大麻類(lèi)、可卡因或致幻藥等毒品的癮癖，其原因都在機(jī)體對(duì)這些物質(zhì)產(chǎn)生了依賴性。對(duì)這些物質(zhì)的依賴是一種發(fā)生率高、涉及面廣的情況，長(zhǎng)期應(yīng)用致依賴物質(zhì)會(huì)引起慢性中毒和行為改變，對(duì)個(gè)人健康、家庭生活和社會(huì)治安都帶來(lái)不良影響，甚至形成嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，值得重視。社會(huì)關(guān)系的形式之一。指缺乏獨(dú)立生活能力和條件的人，尋求和接受社會(huì)和他人的幫助。除法律規(guī)定的家庭親屬之間的相互依賴關(guān)系外，在一般社會(huì)生活中也廣泛存在。依賴性的產(chǎn)生往往和家庭環(huán)境、家庭教育有著密切的關(guān)系。由于家長(zhǎng)對(duì)孩子過(guò)份寵愛(ài)，過(guò)份照顧，很容易使孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中喪失獨(dú)立辦事的能力，變得具有依賴心理。尤其是獨(dú)生子女，要比多子女家庭的孩子享受到更多的“特權(quán)”。父輩們的嬌寵使孩子易養(yǎng)成飯來(lái)張口、衣來(lái)伸手的懶惰性，這種懶惰性其實(shí)就是過(guò)份依賴。主觀依賴為自己的價(jià)值要依賴他人肯定，沒(méi)有自信的表現(xiàn)就是意志較弱，心里需要依賴外界人與物來(lái)幫助來(lái)證實(shí)自己的價(jià)值?？陀^依賴，比如各種物質(zhì)，包括食物、毒品、金錢(qián)。主觀和客觀依賴也是同時(shí)存在，主觀依賴的同時(shí)客觀上也依賴，客觀依賴的同時(shí)主觀上也有依賴。當(dāng)主觀上不在依賴時(shí)，客觀依賴就不存在了。主觀完全獨(dú)立了，客觀依賴就轉(zhuǎn)變成一種支配。依賴心理完全可以克服，人最終的成功就是發(fā)現(xiàn)自我的獨(dú)立性。一個(gè)人意志應(yīng)該是獨(dú)立的，不依賴任何外界的力量來(lái)證明自己的價(jià)值。