認識的辯證運動過程與方法

認識的辯證運動過程與方法第一節(jié)認識的辯證過程實踐在認識中的決定作用，充分地具體地體現(xiàn)在認識的辯證運動中列寧說：：“從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐，這就是認識真理、認識客觀實在的辯證的途徑?！泵珴蓶|進一步闡明了認識過程是在實踐的基礎上由感性認識能動的發(fā)展到理性認識，又有理性認識能動地指導實踐，實踐、認識、再實踐、再認識、循環(huán)往復以至無窮的辯證運動過程。一、從感性認識到理性認識的運動由實踐到認識的運動，就是在實踐基礎上由感性認識能動的發(fā)展到理性認識的運動。（一）認識的感性形式和理性形式認識包括感性和理性兩種形式，這兩種形式的認識都是在實踐的基礎上產(chǎn)生的，都是對于客觀世界的反映。感性認識是人們的感覺器官直接感受到的關于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系的認識。它具有直接性、具體性特點。感性認識有感覺、知覺、表象（觀念）。感覺反映的是事物的個別特征，是大腦通過眼、耳、鼻、舌、身五個官能與外界事物直接接觸而產(chǎn)生的認識，它是意識對外部世界的反映，是意識和外部世界的直接聯(lián)系，是感性認識的起點，當然也是整個認識的起點。知覺是在大腦中把有關事物的感覺組合在一起而形成的整體的感性形象，它是比感覺高一級的認識形式。表象（觀念）是大腦對于過去的感覺和知覺的回憶，是感性形象的再現(xiàn)，但仍是對于客觀對象的形象化的認識，仍是感性認識的形式，只不過是它的最高形式。感性認識的三種形式已經(jīng)體現(xiàn)出由部分到全體、由低級到高級、由直接到間接的發(fā)展趨勢，但無論那一種形式都沒有超出對事物現(xiàn)象認識的范圍。感性認識的特點是它直接性即直接感受性。這既是它的優(yōu)點也是它的缺點。優(yōu)點在于它是對事物的直接反映，這是它的可靠性所在，也是它之所以成為認識過程的起點、成為理性認識的基礎的原因所在。缺點在于它只是對事物外部現(xiàn)象的反映，這是它的局限性所在，也是它必須上升到理性認識的原因所在。理性認識是借助于抽象思維所把握到的關于事物的本質(zhì)、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認識。它具有間接性、抽象性特點。理性認識的形式有概念、判斷、推理。概念是對同類事物的共同的、一般的特征的反映。任何概念都是在概括，都是超出感性的直觀，因此，概念的形成標志著認識上的質(zhì)的飛躍。判斷是對于事物之間的聯(lián)系功關系的反映，在邏輯形式上表現(xiàn)為概念之間的聯(lián)系或關系。推理是從事物的聯(lián)系中由已知合乎規(guī)律的推理出來未知的反映形式。理性認識的這幾種形式是相互聯(lián)系的，是綜合的起作用的。理性認識的特點是它的間接性即抽象，這也即是它的缺點又是它的優(yōu)點。缺點在于它是對事物的間接反映，要以感性認識為中介，靠抽象概括而完成，這就比較地內(nèi)容脫離現(xiàn)時，離開事物的本來面貌。優(yōu)點就在于它是對事物的本質(zhì)、增添事物的內(nèi)部聯(lián)系的反映，能夠更深刻的反映事物。理性認識的抽象性就其反映的形式來說的。從內(nèi)容上說，它也是對于事物客觀存在的反映，無論概念、判斷、推理都有它們的客觀原型。同類事物中客觀存在著的共同的東西是概念的原型，事物之間客觀存在著的聯(lián)系或關系是判斷的原理，客觀過程之間的聯(lián)系、過渡和推移則是推理的原型。（二）感性認識和理性認識的辯證關系感性認識和理性認識是認識過程中兩個不同質(zhì)的階段，但它們又是辯證的統(tǒng)一的。第一，感性認識有待于深化、發(fā)展為理性認識。認識必須有感性上升到理性。這是有認識的目的和任務決定的。A從感性認識自身來看，它所認識的只是事物的表面現(xiàn)象，未深入到事物內(nèi)部去，這種認識是膚淺的，因而有待于深化。B認識的任務來看，認識是為了揭示事物的本質(zhì)，為了完成認識的任務，就必須使感性認識深化為理性認識。理性認識必須否定感性認識的直接性、表面性，提取抽象其中一般性本質(zhì)性的東西，形成從個別到一般，從感性經(jīng)驗到理性的飛躍。C、認識是為了指導實踐，這就要能夠預見事物發(fā)展的趨勢，因而必須獲得對于事物的規(guī)律性的認識即理性認識。單憑感性的認識是不能指導實踐的。毛澤東說：“認識有待深化，認識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認識論的辯證法?！敝赃@就認識論的辯證法，因為這里解決的是認識的發(fā)展的問題。從感性認識到理性認識是認識過程的質(zhì)變，是認識有低級階段到高級階段的飛躍。既然是認識的質(zhì)變、飛躍，就不是一個平滑的、漸進的過程，而是一個充滿矛盾的能動的過程，體現(xiàn)著人的認識過程的辯證性質(zhì)。第二，理性認識依賴于感性認識理性認識是更深刻、更正確、更完全的認識，但它不是憑空產(chǎn)生的，而是在獲得大量感性材料的基礎上經(jīng)過科學的抽象思維而形成的，沒有感性認識就不會有理性認識。從認識發(fā)展的階段性上看，理性認識是認識過程中的高級階段，感性認識是低級階段。高級階段是建立在低級階段基礎上的，因而理性認識要建立在感性認識的基礎上。從理性認識的形成來看，理性認識是要通過對感性認識進行加工制作來形成，沒有感性認識，理性認識就沒有加工制作的材料，因而無法形成。從理性認識的內(nèi)容來看，本質(zhì)存在于現(xiàn)象之中，必須從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，感性認識所包含的現(xiàn)象中有本質(zhì)存在，理性認識正是從感性認識中或者說透過感性認識而發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)的。因此，理性認識依賴于感性認識，離開感性認識，理性認識就成為無源之水，無本之木，成了主觀自生的東西了。、感性認識是同實踐直接聯(lián)系的，是人在實踐中直接接觸客觀事物所得到的認識，因此，理性認識對于感性認識的依賴，實際上表現(xiàn)著認識對于實踐的依賴。毛澤東說：“從認識過程的順序來說，感覺經(jīng)驗是第一的東西，我們強調(diào)社會實踐在認識過程中的意義，就在于只有社會實踐才能使人的認識開始發(fā)生，開始從客觀外界得到感覺經(jīng)驗。一個閉目塞聽、同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認識的。認識開始于經(jīng)驗——這就是認識論的唯物論。”說這是認識論的唯物論，因為這里解決的是認識的來源問題，是認識如何發(fā)生的問題。否認理性認識依賴于感性認識，出就否認了認識依賴于實踐，就會導致唯心論。第三，感性認識和理性認識相互滲透。感性認識和理性認識既然是統(tǒng)一的認識過程中的兩個階段，那么它們就是不能然分開的。在實際的認識過程中，既沒有純粹的感性認識，也沒有純粹的理性認識。二者是相互包含、互相滲透的。首先，感性中滲透著理性。人的一切活動包括認識活動本身都是有目的的，有理性指導的，所以，人的感覺不同于動物的感覺，它是有理性滲透于其中的感覺。任何一種作為認識過程的一個環(huán)節(jié)的感性認識，都是在理性的指導下進行的。其表現(xiàn)是：人的理性的價值觀念、目的要求影響和制約著感知的方向；主體已有的理性知識影響和制約著感性認識的深度和水平。毛澤東說：“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能深刻地感覺它。”(《毛澤東選集》第1卷，第263頁)“理解”就是理性認識，它影響著感覺的深淺和水平。感性認識的結果要運用語詞，運用理性形式來表述。這就是感性認識中所滲透的理性認識。同時，理性中也滲透著感性。理性認識是在概括大量感性材料的過程中形成的，是以感性材料為基礎的，因此，不論它具有怎樣抽象的形式都擺脫不了感性的東西，而且它總是要以語言文字等感性形式作為物質(zhì)內(nèi)衣的。其表現(xiàn)是：理性認識中包含著感性認識的內(nèi)容；理性認識要以具有聲音和文字的語言、符號形式為手段。理性思維活動表現(xiàn)為一種語言、符號的操作過程。思考就是運用語言。人們在說、寫的過程中進行理性思考活動。理性的指導越自覺，或者說，理性滲透越強烈，感性也就越深刻。所謂只有理解了的東西才能更深刻地感覺它，就是講的這個道理。誠然，對于認識論的研究來說，區(qū)分這兩種認識形式、兩個認識階段是必要的、重要的，了解它們的實際的認識過程中的互相滲透的情形，是為了防止把它們的區(qū)分絕對化。（三）由感性認識向理性認識飛躍的條件和方法由感性認識到理性認識，是使認識超出對事物的感性直觀而深入到事物的內(nèi)在本質(zhì)，是向不同質(zhì)的認識階段過渡，是認識過程中的飛躍。同在其他領域里實現(xiàn)的任何一種飛躍一樣，實現(xiàn)有感性認識到理性認識的飛躍也是有條件的。同時，這種認識上的飛躍，作為主體自覺實現(xiàn)的過程，又是依賴于一定的必要的方法的。首先，實現(xiàn)這個飛躍要有必要的感性材料作為基礎。毛澤東在《實踐論》里指出，作為理性理性的認識，形成了某種理論、政策、計劃、辦法等等以后，就可以一成不變地、千篇一律地在實踐中到處硬套，用既成的理論去裁剪實踐。在實踐中形成了一般的理論原則，當它再回到實踐中去指導實踐的時候，又要充分注意傾聽實踐的乎聲，研究實踐中的新情況新問題，要把已經(jīng)形成的理論原則具體化，使之更適合于具體的復雜多變的實際情況，這樣才能切實地、有效地指導實踐，正確地實現(xiàn)從理性認識①①①①到實踐的飛躍。第三，要使理論掌握群眾。這是實現(xiàn)理性認識向?qū)嵺`飛躍的根本途徑。馬克思恩格斯指出：“思想根本不能實現(xiàn)什么東西。為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人?！雹偃嗣袢罕娋褪鞘褂脤嵺`力量的人。因此，要實現(xiàn)思想，就要使思想掌握群眾。而要使思想掌握群眾，就要在群眾中宣傳思想，同時批判錯誤的思想，在階級斗爭中，在社會問題上，還往往要開展批判以至摧毀支持錯誤思想的舊的社會勢力的斗爭。第四，要有正確的思想方法即工作方法。沒有正確的實踐方法，也是不能實現(xiàn)由理性認識到實踐的飛躍的。這里，特別要強調(diào)采取“一切經(jīng)過試驗”的方法。這是在把理論化為大規(guī)模的群眾實踐之前必須經(jīng)過的一個中間階段。采取這個方法，可以說是上述幾條要求的綜合體現(xiàn)。經(jīng)過試驗，可以檢驗和修正已經(jīng)獲得的理性認識；經(jīng)過試驗，首先使理論在一定范圍內(nèi)見諸實踐，有助于把一般的理論具體化；經(jīng)過試驗，通過事實教育群眾，可以使群眾逐步地理解理論原則的正確性；經(jīng)過試驗，可以探索和創(chuàng)造一些實現(xiàn)理論的合于實際的實踐方法。從理性認識到實踐的飛躍，鮮明地體現(xiàn)了認識過程的能動性質(zhì)。實現(xiàn)這個飛躍，同樣要求認識的主體充分的發(fā)揚自覺的能動性。三、認識運動過程的反復性和無限性由實踐到認識，再由認識到實踐只完成了一次循環(huán)，而認識辯證運動的全過程是“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環(huán)往復以至無窮。”(《毛澤東選集》第1卷，第273頁)也就是說認識運動過程具有反復性和無限性。1、認識運動的反復性。認識運動的反復性：是指對于一個具體的事物的認識由于主客觀條件的限制由實踐到認識由認識到實踐這樣的循環(huán)進行多次才能完成。這是因為人們的認識不能不受著主客觀條件的限制。從認識的對象看，事物的各個方面及其本質(zhì)有一個暴露的過程。事物的方面，只有在事物的多種多樣的聯(lián)系中即與不同事物的相互作用中，才能逐步的暴露；事物的本質(zhì)，只有從事物多方面表現(xiàn)出來的現(xiàn)象中，從這些現(xiàn)象的聯(lián)系中，才能夠逐步揭示出來。而事物的各個方面、各種現(xiàn)象只能隨著人們變革事物的實踐過程在深度和廣度上的發(fā)展而不斷暴露。從認識的主體看，人的認識能力有一個提高的過程。人的認識受著知識水平的限制。人的知識水平是通過實踐和學習而提高的，科學技術條件的限制是通過實踐而逐步打破的。因此，認識不是一次可以完成的。在自然科學的發(fā)展中，對于某一自然現(xiàn)象的認識，往往需要經(jīng)過實驗、認識、再實驗、再認識的多次反復，一次實驗即使成功了，也往往只是發(fā)現(xiàn)和認識了一些方面，卻同時又暴露出新的方面通過新的實驗去認識。認識社會生活更是如此。例如我們黨制定一項政策或辦法，在多數(shù)情況下是一草案的形式下達，經(jīng)過一些試驗，經(jīng)過多次反復的修訂才作為正式文件下達。認識可以一次完成的論點，是把認識過程中主觀和客觀、認識與實踐的復雜的矛盾運動簡單化的論點，是不符合唯物辯證法的認識論的。譬如人們對原子結構的認識，在從1808年至今的180多年里就經(jīng)歷了由實驗到認識，從再實驗到再認識的多次循環(huán)，才形成了比較正確深刻的認識。當然還不能說這個認識現(xiàn)在完成了，還要進行循環(huán)。實踐認識實踐認識實踐認識無窮循環(huán)一次循環(huán)二次循環(huán)三次循環(huán)2、認識的無限性認識發(fā)展的無限性：人們的認識經(jīng)過有實踐到認識、由認識到實踐的多次反復，達到了主觀認識和客觀過程的規(guī)律性符合，并且在實踐中達到了預想的結果，這時候，對于某一具體事物、具體過程的認識來說，算是完成了。但是對于過程的推移來說，則并沒有完成，也不可能完成。整個世界是無限發(fā)展著的，它在時間和空間上都沒有盡頭，這一點決定了人的認識的無限性，就是說上述由實踐到認識，由認識到實踐的循環(huán)會無限的進行下去，人類認識世界的任務永遠不會完結，人對世界的認識會越來越深化全面。“任何過程，不論是屬于自然界還是屬于社會的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭，都是向前推移和向前發(fā)展的，人們的認識運動也應跟著推移和發(fā)展。（①《毛澤東選集》第一卷，第271頁”）客觀過程的推移是沒有終點的，人們的認識運動也是沒有止境。人的認識的發(fā)展是無限的，它表現(xiàn)為“實踐、認識、再實踐、再認識”的無限循環(huán)，表現(xiàn)為有低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進運動。人只能無窮地接近對整個世界的認識，但不能完成對整個世界的認識。對于整個世界人永遠有尚未認識的東西存在。世界就像一個無限美好的東西在永遠吸引著人去追求它，但永遠也追不到。這使人想起《詩經(jīng)·蒹葭》中的詩句：“所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央?！闭軐W的“愛智慧”之意亦與追求無限的目標相關。“愛”的特征是不為某一已達到的具體目標所封限，而一直撲向那無限的對象?！爸腔邸钡膬?nèi)容也是無限?？档乱觅R拉斯的詩喻說哲學對絕對的東西的無限追求：鄉(xiāng)下佬等候在河邊，企望著河水流干；而河水流啊，流啊，永遠流個不完。3、總結：認識運動的總規(guī)律認識運動的反復性和無限性發(fā)展表明，它既不是封閉式的循環(huán)，也不是直線式的前進，而是螺旋式的上升運動。對此，毛澤東作了如下科學地概括：“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度?！边@就是人類認識發(fā)展的總過程和總規(guī)律。4、掌握認識運動總規(guī)律具有重要的認識論意義。實踐、認識、再實踐、再認識”的循環(huán)往復、無限發(fā)展的認識運動，體現(xiàn)著主觀和客觀、認識和實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。認識發(fā)展的過程就是主觀和客觀的矛盾展開的過程，但是，主觀和客觀的矛盾只有通過認識和實踐的矛盾運動才能夠具體化，才能夠表現(xiàn)出來，才能夠真正展開。這也就是說，主觀和客觀的矛盾是在實踐中產(chǎn)生和解決的?？陀^實踐是具體的、歷史的，因而主觀對客觀的認識也是具體的、歷史的。主觀與客觀的統(tǒng)一，認識和實踐的統(tǒng)一，都是具體的歷史的統(tǒng)一。所謂“具體的歷史的統(tǒng)一”，就是說，人們的認識和客觀過程的符合是在一定的具體歷史條件下的符合，是在社會實踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。人們的認識超越于客觀實踐的發(fā)展階段或落后于客觀實踐的發(fā)展階段，都是離開了主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。當著客觀過程向前推移，具體條件發(fā)生重大變化，實踐發(fā)展到新的歷史階段的時候，如果認識仍然停留在原來的階段上，那么，認識就脫離了客觀實踐在新階段上的具體的歷史特點，就會使思想落后于實際，這常常是保守主義錯誤、右傾主義的認識根源；而當著客觀事物發(fā)展的某一具體過程尚未結束，人們硬要超越必經(jīng)的歷史階段，這同樣脫離了客觀實踐的具體的歷史的特點，就會陷入無謂的空想，這常常是冒險主義錯誤、“左”傾錯誤的認識根源。毛澤東說：“我們的結論的主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯誤思想?！边@是辯證唯物論研究認識的辯證運動所得出的最基本的結論。5、認識論與黨的群眾路線是一致的。辯證唯物主義認識論揭示的認識辯證運動總過程原理，是黨的“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線的理論基礎。首先，“從群眾中來”，就是深入到群眾中去，集中群眾的智慧和經(jīng)驗，形成領導的意見、政策和辦法，這也就是從實踐到認識的過程。其次，“到群眾中去”，就是把形成的意見、政策、辦法再回到群眾中去，指導群眾的實踐，并得到檢驗、補充、修正和發(fā)展。這也就是從認識到實踐的過程。再次，“從群眾中來，到群眾中去”同“從實踐到認識，從認識到實踐”一樣，也是一個無限循環(huán)、永無止境的過程?？陀^事物和實踐都是變化發(fā)展著的，即使正確的領導意見，也要根據(jù)變化了的情況去加以豐富和發(fā)展，用適合新情況的認識代替已經(jīng)過時了的舊認識，不斷提出新的任務、方針、辦法，把我們的事業(yè)不斷地推向前進。6、堅持在實踐基礎上的理論創(chuàng)新主觀與客觀，認識與實踐的具體歷史的統(tǒng)一，實現(xiàn)于思想和實際的結合過程中。這個過程，是一個以實踐為基礎的不斷“符合”與“結合”的動態(tài)過程。這一特征，決定了理論要始終扎根于實踐，時刻關注實踐中出現(xiàn)的新情況、新問題，與時俱進，在實踐的基礎上不斷進行理論創(chuàng)新，使思想和理論不斷隨著客觀實際的變化而變化，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，使主觀與客觀，認識與實踐的符合在動態(tài)實踐中不斷得到實現(xiàn)。堅持實踐基礎上的理論創(chuàng)新，就是通過對發(fā)展變化的實踐不斷進行創(chuàng)見性的思索，對根源于實踐的已有理論成果不斷進行審視與思考，發(fā)現(xiàn)新問題，提出新概念，作出新概括，建立新理論。它具體表現(xiàn)為以更具體的認識豐富原來一般性的認識，以更深刻的認識深化原有的較膚淺的認識，以更全面的認識補充原來的不夠全面的認識，以正確的認識取代原來錯誤的認識。堅持實踐基礎上的理論創(chuàng)新，必須尊重實踐，從實踐中汲取理論創(chuàng)新的源泉，在實踐中不斷開辟認識真理的道路。理論創(chuàng)新歷來有兩條不同的思想路線：一條是唯心主義的思想路線，即坐在書齋里“閉門造車”，靠苦思冥想、邏輯演繹提出一些“新說法”、“新理論”、“新成果”。這是一條從書齋到書齋，從頭腦到頭腦，從理論到理論的路線。另一條是唯物主義的思想路線，即深入實踐中去，從實踐經(jīng)驗中總結提升理論，以實踐檢驗理論、發(fā)展理論。這是一條從理論到實踐，又從實踐到理論，在實踐中檢驗和發(fā)展理論的路線。因此，堅持唯物主義的思想路線是理論創(chuàng)新的正確道路。唯心主義的思想路線也能夠有很多的“理論創(chuàng)新”，但這種“理論創(chuàng)新”往往經(jīng)不起實踐的檢驗，也沒有多大的實際意義，更不可能有長久的生命力。堅持理論創(chuàng)新，必須堅持解放思想，實事求是，與時俱進。首先，理論創(chuàng)新必須解放思想