認(rèn)識的辯證運(yùn)動過程與方法

認(rèn)識的辯證運(yùn)動過程與方法第一節(jié)認(rèn)識的辯證過程實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用，充分地具體地體現(xiàn)在認(rèn)識的辯證運(yùn)動中列寧說：：“從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識真理、認(rèn)識客觀實(shí)在的辯證的途徑?！泵珴蓶|進(jìn)一步闡明了認(rèn)識過程是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識能動的發(fā)展到理性認(rèn)識，又有理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識、循環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證運(yùn)動過程。一、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的運(yùn)動由實(shí)踐到認(rèn)識的運(yùn)動，就是在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識能動的發(fā)展到理性認(rèn)識的運(yùn)動。（一）認(rèn)識的感性形式和理性形式認(rèn)識包括感性和理性兩種形式，這兩種形式的認(rèn)識都是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，都是對于客觀世界的反映。感性認(rèn)識是人們的感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系的認(rèn)識。它具有直接性、具體性特點(diǎn)。感性認(rèn)識有感覺、知覺、表象（觀念）。感覺反映的是事物的個(gè)別特征，是大腦通過眼、耳、鼻、舌、身五個(gè)官能與外界事物直接接觸而產(chǎn)生的認(rèn)識，它是意識對外部世界的反映，是意識和外部世界的直接聯(lián)系，是感性認(rèn)識的起點(diǎn)，當(dāng)然也是整個(gè)認(rèn)識的起點(diǎn)。知覺是在大腦中把有關(guān)事物的感覺組合在一起而形成的整體的感性形象，它是比感覺高一級的認(rèn)識形式。表象（觀念）是大腦對于過去的感覺和知覺的回憶，是感性形象的再現(xiàn)，但仍是對于客觀對象的形象化的認(rèn)識，仍是感性認(rèn)識的形式，只不過是它的最高形式。感性認(rèn)識的三種形式已經(jīng)體現(xiàn)出由部分到全體、由低級到高級、由直接到間接的發(fā)展趨勢，但無論那一種形式都沒有超出對事物現(xiàn)象認(rèn)識的范圍。感性認(rèn)識的特點(diǎn)是它直接性即直接感受性。這既是它的優(yōu)點(diǎn)也是它的缺點(diǎn)。優(yōu)點(diǎn)在于它是對事物的直接反映，這是它的可靠性所在，也是它之所以成為認(rèn)識過程的起點(diǎn)、成為理性認(rèn)識的基礎(chǔ)的原因所在。缺點(diǎn)在于它只是對事物外部現(xiàn)象的反映，這是它的局限性所在，也是它必須上升到理性認(rèn)識的原因所在。理性認(rèn)識是借助于抽象思維所把握到的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識。它具有間接性、抽象性特點(diǎn)。理性認(rèn)識的形式有概念、判斷、推理。概念是對同類事物的共同的、一般的特征的反映。任何概念都是在概括，都是超出感性的直觀，因此，概念的形成標(biāo)志著認(rèn)識上的質(zhì)的飛躍。判斷是對于事物之間的聯(lián)系功關(guān)系的反映，在邏輯形式上表現(xiàn)為概念之間的聯(lián)系或關(guān)系。推理是從事物的聯(lián)系中由已知合乎規(guī)律的推理出來未知的反映形式。理性認(rèn)識的這幾種形式是相互聯(lián)系的，是綜合的起作用的。理性認(rèn)識的特點(diǎn)是它的間接性即抽象，這也即是它的缺點(diǎn)又是它的優(yōu)點(diǎn)。缺點(diǎn)在于它是對事物的間接反映，要以感性認(rèn)識為中介，靠抽象概括而完成，這就比較地內(nèi)容脫離現(xiàn)時(shí)，離開事物的本來面貌。優(yōu)點(diǎn)就在于它是對事物的本質(zhì)、增添事物的內(nèi)部聯(lián)系的反映，能夠更深刻的反映事物。理性認(rèn)識的抽象性就其反映的形式來說的。從內(nèi)容上說，它也是對于事物客觀存在的反映，無論概念、判斷、推理都有它們的客觀原型。同類事物中客觀存在著的共同的東西是概念的原型，事物之間客觀存在著的聯(lián)系或關(guān)系是判斷的原理，客觀過程之間的聯(lián)系、過渡和推移則是推理的原型。（二）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識過程中兩個(gè)不同質(zhì)的階段，但它們又是辯證的統(tǒng)一的。第一，感性認(rèn)識有待于深化、發(fā)展為理性認(rèn)識。認(rèn)識必須有感性上升到理性。這是有認(rèn)識的目的和任務(wù)決定的。A從感性認(rèn)識自身來看，它所認(rèn)識的只是事物的表面現(xiàn)象，未深入到事物內(nèi)部去，這種認(rèn)識是膚淺的，因而有待于深化。B認(rèn)識的任務(wù)來看，認(rèn)識是為了揭示事物的本質(zhì)，為了完成認(rèn)識的任務(wù)，就必須使感性認(rèn)識深化為理性認(rèn)識。理性認(rèn)識必須否定感性認(rèn)識的直接性、表面性，提取抽象其中一般性本質(zhì)性的東西，形成從個(gè)別到一般，從感性經(jīng)驗(yàn)到理性的飛躍。C、認(rèn)識是為了指導(dǎo)實(shí)踐，這就要能夠預(yù)見事物發(fā)展的趨勢，因而必須獲得對于事物的規(guī)律性的認(rèn)識即理性認(rèn)識。單憑感性的認(rèn)識是不能指導(dǎo)實(shí)踐的。毛澤東說：“認(rèn)識有待深化，認(rèn)識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認(rèn)識論的辯證法?！敝赃@就認(rèn)識論的辯證法，因?yàn)檫@里解決的是認(rèn)識的發(fā)展的問題。從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識是認(rèn)識過程的質(zhì)變，是認(rèn)識有低級階段到高級階段的飛躍。既然是認(rèn)識的質(zhì)變、飛躍，就不是一個(gè)平滑的、漸進(jìn)的過程，而是一個(gè)充滿矛盾的能動的過程，體現(xiàn)著人的認(rèn)識過程的辯證性質(zhì)。第二，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識理性認(rèn)識是更深刻、更正確、更完全的認(rèn)識，但它不是憑空產(chǎn)生的，而是在獲得大量感性材料的基礎(chǔ)上經(jīng)過科學(xué)的抽象思維而形成的，沒有感性認(rèn)識就不會有理性認(rèn)識。從認(rèn)識發(fā)展的階段性上看，理性認(rèn)識是認(rèn)識過程中的高級階段，感性認(rèn)識是低級階段。高級階段是建立在低級階段基礎(chǔ)上的，因而理性認(rèn)識要建立在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上。從理性認(rèn)識的形成來看，理性認(rèn)識是要通過對感性認(rèn)識進(jìn)行加工制作來形成，沒有感性認(rèn)識，理性認(rèn)識就沒有加工制作的材料，因而無法形成。從理性認(rèn)識的內(nèi)容來看，本質(zhì)存在于現(xiàn)象之中，必須從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，感性認(rèn)識所包含的現(xiàn)象中有本質(zhì)存在，理性認(rèn)識正是從感性認(rèn)識中或者說透過感性認(rèn)識而發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)的。因此，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，離開感性認(rèn)識，理性認(rèn)識就成為無源之水，無本之木，成了主觀自生的東西了。、感性認(rèn)識是同實(shí)踐直接聯(lián)系的，是人在實(shí)踐中直接接觸客觀事物所得到的認(rèn)識，因此，理性認(rèn)識對于感性認(rèn)識的依賴，實(shí)際上表現(xiàn)著認(rèn)識對于實(shí)踐的依賴。毛澤東說：“從認(rèn)識過程的順序來說，感覺經(jīng)驗(yàn)是第一的東西，我們強(qiáng)調(diào)社會實(shí)踐在認(rèn)識過程中的意義，就在于只有社會實(shí)踐才能使人的認(rèn)識開始發(fā)生，開始從客觀外界得到感覺經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)閉目塞聽、同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認(rèn)識的。認(rèn)識開始于經(jīng)驗(yàn)——這就是認(rèn)識論的唯物論?！闭f這是認(rèn)識論的唯物論，因?yàn)檫@里解決的是認(rèn)識的來源問題，是認(rèn)識如何發(fā)生的問題。否認(rèn)理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，出就否認(rèn)了認(rèn)識依賴于實(shí)踐，就會導(dǎo)致唯心論。第三，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識既然是統(tǒng)一的認(rèn)識過程中的兩個(gè)階段，那么它們就是不能然分開的。在實(shí)際的認(rèn)識過程中，既沒有純粹的感性認(rèn)識，也沒有純粹的理性認(rèn)識。二者是相互包含、互相滲透的。首先，感性中滲透著理性。人的一切活動包括認(rèn)識活動本身都是有目的的，有理性指導(dǎo)的，所以，人的感覺不同于動物的感覺，它是有理性滲透于其中的感覺。任何一種作為認(rèn)識過程的一個(gè)環(huán)節(jié)的感性認(rèn)識，都是在理性的指導(dǎo)下進(jìn)行的。其表現(xiàn)是：人的理性的價(jià)值觀念、目的要求影響和制約著感知的方向；主體已有的理性知識影響和制約著感性認(rèn)識的深度和水平。毛澤東說：“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能深刻地感覺它?！?《毛澤東選集》第1卷，第263頁)“理解”就是理性認(rèn)識，它影響著感覺的深淺和水平。感性認(rèn)識的結(jié)果要運(yùn)用語詞，運(yùn)用理性形式來表述。這就是感性認(rèn)識中所滲透的理性認(rèn)識。同時(shí)，理性中也滲透著感性。理性認(rèn)識是在概括大量感性材料的過程中形成的，是以感性材料為基礎(chǔ)的，因此，不論它具有怎樣抽象的形式都擺脫不了感性的東西，而且它總是要以語言文字等感性形式作為物質(zhì)內(nèi)衣的。其表現(xiàn)是：理性認(rèn)識中包含著感性認(rèn)識的內(nèi)容；理性認(rèn)識要以具有聲音和文字的語言、符號形式為手段。理性思維活動表現(xiàn)為一種語言、符號的操作過程。思考就是運(yùn)用語言。人們在說、寫的過程中進(jìn)行理性思考活動。理性的指導(dǎo)越自覺，或者說，理性滲透越強(qiáng)烈，感性也就越深刻。所謂只有理解了的東西才能更深刻地感覺它，就是講的這個(gè)道理。誠然，對于認(rèn)識論的研究來說，區(qū)分這兩種認(rèn)識形式、兩個(gè)認(rèn)識階段是必要的、重要的，了解它們的實(shí)際的認(rèn)識過程中的互相滲透的情形，是為了防止把它們的區(qū)分絕對化。（三）由感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的條件和方法由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，是使認(rèn)識超出對事物的感性直觀而深入到事物的內(nèi)在本質(zhì)，是向不同質(zhì)的認(rèn)識階段過渡，是認(rèn)識過程中的飛躍。同在其他領(lǐng)域里實(shí)現(xiàn)的任何一種飛躍一樣，實(shí)現(xiàn)有感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍也是有條件的。同時(shí)，這種認(rèn)識上的飛躍，作為主體自覺實(shí)現(xiàn)的過程，又是依賴于一定的必要的方法的。首先，實(shí)現(xiàn)這個(gè)飛躍要有必要的感性材料作為基礎(chǔ)。毛澤東在《實(shí)踐論》里指出，作為理性理性的認(rèn)識，形成了某種理論、政策、計(jì)劃、辦法等等以后，就可以一成不變地、千篇一律地在實(shí)踐中到處硬套，用既成的理論去裁剪實(shí)踐。在實(shí)踐中形成了一般的理論原則，當(dāng)它再回到實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)踐的時(shí)候，又要充分注意傾聽實(shí)踐的乎聲，研究實(shí)踐中的新情況新問題，要把已經(jīng)形成的理論原則具體化，使之更適合于具體的復(fù)雜多變的實(shí)際情況，這樣才能切實(shí)地、有效地指導(dǎo)實(shí)踐，正確地實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識①①①①到實(shí)踐的飛躍。第三，要使理論掌握群眾。這是實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的根本途徑。馬克思恩格斯指出：“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人?！雹偃嗣袢罕娋褪鞘褂脤?shí)踐力量的人。因此，要實(shí)現(xiàn)思想，就要使思想掌握群眾。而要使思想掌握群眾，就要在群眾中宣傳思想，同時(shí)批判錯誤的思想，在階級斗爭中，在社會問題上，還往往要開展批判以至摧毀支持錯誤思想的舊的社會勢力的斗爭。第四，要有正確的思想方法即工作方法。沒有正確的實(shí)踐方法，也是不能實(shí)現(xiàn)由理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍的。這里，特別要強(qiáng)調(diào)采取“一切經(jīng)過試驗(yàn)”的方法。這是在把理論化為大規(guī)模的群眾實(shí)踐之前必須經(jīng)過的一個(gè)中間階段。采取這個(gè)方法，可以說是上述幾條要求的綜合體現(xiàn)。經(jīng)過試驗(yàn)，可以檢驗(yàn)和修正已經(jīng)獲得的理性認(rèn)識；經(jīng)過試驗(yàn)，首先使理論在一定范圍內(nèi)見諸實(shí)踐，有助于把一般的理論具體化；經(jīng)過試驗(yàn)，通過事實(shí)教育群眾，可以使群眾逐步地理解理論原則的正確性；經(jīng)過試驗(yàn)，可以探索和創(chuàng)造一些實(shí)現(xiàn)理論的合于實(shí)際的實(shí)踐方法。從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍，鮮明地體現(xiàn)了認(rèn)識過程的能動性質(zhì)。實(shí)現(xiàn)這個(gè)飛躍，同樣要求認(rèn)識的主體充分的發(fā)揚(yáng)自覺的能動性。三、認(rèn)識運(yùn)動過程的反復(fù)性和無限性由實(shí)踐到認(rèn)識，再由認(rèn)識到實(shí)踐只完成了一次循環(huán)，而認(rèn)識辯證運(yùn)動的全過程是“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮?！?《毛澤東選集》第1卷，第273頁)也就是說認(rèn)識運(yùn)動過程具有反復(fù)性和無限性。1、認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性。認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性：是指對于一個(gè)具體的事物的認(rèn)識由于主客觀條件的限制由實(shí)踐到認(rèn)識由認(rèn)識到實(shí)踐這樣的循環(huán)進(jìn)行多次才能完成。這是因?yàn)槿藗兊恼J(rèn)識不能不受著主客觀條件的限制。從認(rèn)識的對象看，事物的各個(gè)方面及其本質(zhì)有一個(gè)暴露的過程。事物的方面，只有在事物的多種多樣的聯(lián)系中即與不同事物的相互作用中，才能逐步的暴露；事物的本質(zhì)，只有從事物多方面表現(xiàn)出來的現(xiàn)象中，從這些現(xiàn)象的聯(lián)系中，才能夠逐步揭示出來。而事物的各個(gè)方面、各種現(xiàn)象只能隨著人們變革事物的實(shí)踐過程在深度和廣度上的發(fā)展而不斷暴露。從認(rèn)識的主體看，人的認(rèn)識能力有一個(gè)提高的過程。人的認(rèn)識受著知識水平的限制。人的知識水平是通過實(shí)踐和學(xué)習(xí)而提高的，科學(xué)技術(shù)條件的限制是通過實(shí)踐而逐步打破的。因此，認(rèn)識不是一次可以完成的。在自然科學(xué)的發(fā)展中，對于某一自然現(xiàn)象的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過實(shí)驗(yàn)、認(rèn)識、再實(shí)驗(yàn)、再認(rèn)識的多次反復(fù)，一次實(shí)驗(yàn)即使成功了，也往往只是發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識了一些方面，卻同時(shí)又暴露出新的方面通過新的實(shí)驗(yàn)去認(rèn)識。認(rèn)識社會生活更是如此。例如我們黨制定一項(xiàng)政策或辦法，在多數(shù)情況下是一草案的形式下達(dá)，經(jīng)過一些試驗(yàn)，經(jīng)過多次反復(fù)的修訂才作為正式文件下達(dá)。認(rèn)識可以一次完成的論點(diǎn)，是把認(rèn)識過程中主觀和客觀、認(rèn)識與實(shí)踐的復(fù)雜的矛盾運(yùn)動簡單化的論點(diǎn)，是不符合唯物辯證法的認(rèn)識論的。譬如人們對原子結(jié)構(gòu)的認(rèn)識，在從1808年至今的180多年里就經(jīng)歷了由實(shí)驗(yàn)到認(rèn)識，從再實(shí)驗(yàn)到再認(rèn)識的多次循環(huán)，才形成了比較正確深刻的認(rèn)識。當(dāng)然還不能說這個(gè)認(rèn)識現(xiàn)在完成了，還要進(jìn)行循環(huán)。實(shí)踐認(rèn)識實(shí)踐認(rèn)識實(shí)踐認(rèn)識無窮循環(huán)一次循環(huán)二次循環(huán)三次循環(huán)2、認(rèn)識的無限性認(rèn)識發(fā)展的無限性：人們的認(rèn)識經(jīng)過有實(shí)踐到認(rèn)識、由認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)，達(dá)到了主觀認(rèn)識和客觀過程的規(guī)律性符合，并且在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，這時(shí)候，對于某一具體事物、具體過程的認(rèn)識來說，算是完成了。但是對于過程的推移來說，則并沒有完成，也不可能完成。整個(gè)世界是無限發(fā)展著的，它在時(shí)間和空間上都沒有盡頭，這一點(diǎn)決定了人的認(rèn)識的無限性，就是說上述由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)會無限的進(jìn)行下去，人類認(rèn)識世界的任務(wù)永遠(yuǎn)不會完結(jié)，人對世界的認(rèn)識會越來越深化全面。“任何過程，不論是屬于自然界還是屬于社會的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭，都是向前推移和向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識運(yùn)動也應(yīng)跟著推移和發(fā)展。（①《毛澤東選集》第一卷，第271頁”）客觀過程的推移是沒有終點(diǎn)的，人們的認(rèn)識運(yùn)動也是沒有止境。人的認(rèn)識的發(fā)展是無限的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”的無限循環(huán)，表現(xiàn)為有低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動。人只能無窮地接近對整個(gè)世界的認(rèn)識，但不能完成對整個(gè)世界的認(rèn)識。對于整個(gè)世界人永遠(yuǎn)有尚未認(rèn)識的東西存在。世界就像一個(gè)無限美好的東西在永遠(yuǎn)吸引著人去追求它，但永遠(yuǎn)也追不到。這使人想起《詩經(jīng)·蒹葭》中的詩句：“所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央?！闭軐W(xué)的“愛智慧”之意亦與追求無限的目標(biāo)相關(guān)?！皭邸钡奶卣魇遣粸槟骋灰堰_(dá)到的具體目標(biāo)所封限，而一直撲向那無限的對象?！爸腔邸钡膬?nèi)容也是無限?？档乱觅R拉斯的詩喻說哲學(xué)對絕對的東西的無限追求：鄉(xiāng)下佬等候在河邊，企望著河水流干；而河水流啊，流啊，永遠(yuǎn)流個(gè)不完。3、總結(jié)：認(rèn)識運(yùn)動的總規(guī)律認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性發(fā)展表明，它既不是封閉式的循環(huán)，也不是直線式的前進(jìn)，而是螺旋式的上升運(yùn)動。對此，毛澤東作了如下科學(xué)地概括：“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度?！边@就是人類認(rèn)識發(fā)展的總過程和總規(guī)律。4、掌握認(rèn)識運(yùn)動總規(guī)律具有重要的認(rèn)識論意義。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”的循環(huán)往復(fù)、無限發(fā)展的認(rèn)識運(yùn)動，體現(xiàn)著主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。認(rèn)識發(fā)展的過程就是主觀和客觀的矛盾展開的過程，但是，主觀和客觀的矛盾只有通過認(rèn)識和實(shí)踐的矛盾運(yùn)動才能夠具體化，才能夠表現(xiàn)出來，才能夠真正展開。這也就是說，主觀和客觀的矛盾是在實(shí)踐中產(chǎn)生和解決的?？陀^實(shí)踐是具體的、歷史的，因而主觀對客觀的認(rèn)識也是具體的、歷史的。主觀與客觀的統(tǒng)一，認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一，都是具體的歷史的統(tǒng)一。所謂“具體的歷史的統(tǒng)一”，就是說，人們的認(rèn)識和客觀過程的符合是在一定的具體歷史條件下的符合，是在社會實(shí)踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。人們的認(rèn)識超越于客觀實(shí)踐的發(fā)展階段或落后于客觀實(shí)踐的發(fā)展階段，都是離開了主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。當(dāng)著客觀過程向前推移，具體條件發(fā)生重大變化，實(shí)踐發(fā)展到新的歷史階段的時(shí)候，如果認(rèn)識仍然停留在原來的階段上，那么，認(rèn)識就脫離了客觀實(shí)踐在新階段上的具體的歷史特點(diǎn)，就會使思想落后于實(shí)際，這常常是保守主義錯誤、右傾主義的認(rèn)識根源；而當(dāng)著客觀事物發(fā)展的某一具體過程尚未結(jié)束，人們硬要超越必經(jīng)的歷史階段，這同樣脫離了客觀實(shí)踐的具體的歷史的特點(diǎn)，就會陷入無謂的空想，這常常是冒險(xiǎn)主義錯誤、“左”傾錯誤的認(rèn)識根源。毛澤東說：“我們的結(jié)論的主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯誤思想?！边@是辯證唯物論研究認(rèn)識的辯證運(yùn)動所得出的最基本的結(jié)論。5、認(rèn)識論與黨的群眾路線是一致的。辯證唯物主義認(rèn)識論揭示的認(rèn)識辯證運(yùn)動總過程原理，是黨的“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線的理論基礎(chǔ)。首先，“從群眾中來”，就是深入到群眾中去，集中群眾的智慧和經(jīng)驗(yàn)，形成領(lǐng)導(dǎo)的意見、政策和辦法，這也就是從實(shí)踐到認(rèn)識的過程。其次，“到群眾中去”，就是把形成的意見、政策、辦法再回到群眾中去，指導(dǎo)群眾的實(shí)踐，并得到檢驗(yàn)、補(bǔ)充、修正和發(fā)展。這也就是從認(rèn)識到實(shí)踐的過程。再次，“從群眾中來，到群眾中去”同“從實(shí)踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實(shí)踐”一樣，也是一個(gè)無限循環(huán)、永無止境的過程?？陀^事物和實(shí)踐都是變化發(fā)展著的，即使正確的領(lǐng)導(dǎo)意見，也要根據(jù)變化了的情況去加以豐富和發(fā)展，用適合新情況的認(rèn)識代替已經(jīng)過時(shí)了的舊認(rèn)識，不斷提出新的任務(wù)、方針、辦法，把我們的事業(yè)不斷地推向前進(jìn)。6、堅(jiān)持在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新主觀與客觀，認(rèn)識與實(shí)踐的具體歷史的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)于思想和實(shí)際的結(jié)合過程中。這個(gè)過程，是一個(gè)以實(shí)踐為基礎(chǔ)的不斷“符合”與“結(jié)合”的動態(tài)過程。這一特征，決定了理論要始終扎根于實(shí)踐，時(shí)刻關(guān)注實(shí)踐中出現(xiàn)的新情況、新問題，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，使思想和理論不斷隨著客觀實(shí)際的變化而變化，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，使主觀與客觀，認(rèn)識與實(shí)踐的符合在動態(tài)實(shí)踐中不斷得到實(shí)現(xiàn)。堅(jiān)持實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，就是通過對發(fā)展變化的實(shí)踐不斷進(jìn)行創(chuàng)見性的思索，對根源于實(shí)踐的已有理論成果不斷進(jìn)行審視與思考，發(fā)現(xiàn)新問題，提出新概念，作出新概括，建立新理論。它具體表現(xiàn)為以更具體的認(rèn)識豐富原來一般性的認(rèn)識，以更深刻的認(rèn)識深化原有的較膚淺的認(rèn)識，以更全面的認(rèn)識補(bǔ)充原來的不夠全面的認(rèn)識，以正確的認(rèn)識取代原來錯誤的認(rèn)識。堅(jiān)持實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，必須尊重實(shí)踐，從實(shí)踐中汲取理論創(chuàng)新的源泉，在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識真理的道路。理論創(chuàng)新歷來有兩條不同的思想路線：一條是唯心主義的思想路線，即坐在書齋里“閉門造車”，靠苦思冥想、邏輯演繹提出一些“新說法”、“新理論”、“新成果”。這是一條從書齋到書齋，從頭腦到頭腦，從理論到理論的路線。另一條是唯物主義的思想路線，即深入實(shí)踐中去，從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)提升理論，以實(shí)踐檢驗(yàn)理論、發(fā)展理論。這是一條從理論到實(shí)踐，又從實(shí)踐到理論，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展理論的路線。因此，堅(jiān)持唯物主義的思想路線是理論創(chuàng)新的正確道路。唯心主義的思想路線也能夠有很多的“理論創(chuàng)新”，但這種“理論創(chuàng)新”往往經(jīng)不起實(shí)踐的檢驗(yàn)，也沒有多大的實(shí)際意義，更不可能有長久的生命力。堅(jiān)持理論創(chuàng)新，必須堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。首先，理論創(chuàng)新必須解放思想