敦煌文化元素視覺圖形的文創(chuàng)產(chǎn)品設計研究

前言眾所周知，中國莫高窟藝術(shù)是美的最高形式，其中敦煌壁畫的審美藝術(shù)蘊含著無窮的輝煌，對中國乃至世界都產(chǎn)生了巨大的影響。我們對敦煌的理解不應局限于文字意義，而應成為一股力量。當今時代，國家之間的競爭逐漸由經(jīng)濟方面擴大到文化方面。隨著生活水平和國民素質(zhì)的不斷提高，人們對于文化產(chǎn)品的需求也隨之增加，人們不僅注重物質(zhì)需求還重視文化需求。而隨著消費思路的改變，人們在消費時，不僅在意產(chǎn)品的外觀和性能，還更加注重產(chǎn)品的精神文化內(nèi)涵，滿足人們的精神文化需求?，F(xiàn)代的文化創(chuàng)意產(chǎn)品蘊含著深層次的文化，可以滿足人們對于精神、文化、內(nèi)涵三個層面的需求，以此來增強民族自信。不同國家和民族都有著各自不同的歷史文化傳統(tǒng)，這些文化豐富了文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)涵，使世界文化更加絢麗，更加豐富多彩。近些年來，我國不斷開發(fā)自己的文化創(chuàng)意產(chǎn)品來抵御外國文化的沖擊，繼承發(fā)揚中華文化，增強中華民族自信和我國的綜合國力，讓中華文化深入人心。本文簡要介紹了文創(chuàng)產(chǎn)品，在分析了敦煌文化內(nèi)涵，研究目前敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，設計了富有敦煌文化的書簽、手提包、包裝袋等衍生品，希望能通過這些文創(chuàng)產(chǎn)品傳承敦煌文化。敦煌文化是“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略的文化支撐，敦煌文化創(chuàng)意產(chǎn)品是“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略發(fā)展的重要成果。關(guān)于文創(chuàng)產(chǎn)品的設計研究，有助于發(fā)展我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，增強我國的綜合國力。一、文創(chuàng)產(chǎn)品設計概述（一）文創(chuàng)產(chǎn)品的概念文創(chuàng)產(chǎn)品就是通過文化創(chuàng)意衍生出來產(chǎn)品，是人們借助于現(xiàn)代科技把文化和產(chǎn)品相結(jié)合再創(chuàng)造。文創(chuàng)產(chǎn)品依托于人類的智慧、技能、創(chuàng)意，利用現(xiàn)有資源使文化產(chǎn)業(yè)發(fā)揮其最大效益。一個優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品可以融入人們的日常生活，并充分發(fā)揮其文化內(nèi)涵，讓人們在享用商品的同時體會文化的魅力。（二）文創(chuàng)產(chǎn)品的基本分類文創(chuàng)產(chǎn)品主要分為兩大類：第一類，“一體型”文創(chuàng)產(chǎn)品。簡單來說就是，文化與載體密不可分，文化內(nèi)涵依托于載體本身，載體承載文化內(nèi)涵的一種方式?！拔幕瘍?nèi)涵、產(chǎn)品載體、結(jié)合方式”之間形成的一種特定的“一體化”關(guān)系。（例如，杭州G20期間創(chuàng)意餐具"西湖盛宴"，設計者將西湖文化元素巧妙地運用到瓷器上，讓人們體會到了江南地區(qū)獨特的地域文化魅力，但這套產(chǎn)品的創(chuàng)意內(nèi)容很難在其他產(chǎn)品上很難展現(xiàn)，所以被稱之為一體型文創(chuàng)產(chǎn)品）。第二類，“IP衍生型”文創(chuàng)產(chǎn)品。此類產(chǎn)品多以創(chuàng)作IP新形象設計為主，產(chǎn)品主要起到輔助IP形象的作用。從設計層面出發(fā)，創(chuàng)作出有趣、又有內(nèi)涵的形象并應用于產(chǎn)品之上，在原有產(chǎn)品載體形態(tài)的基礎(chǔ)上做簡單的結(jié)合，是一種設計最終結(jié)構(gòu)不改變原有產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的表面式結(jié)合方法。（例如清代皇家文化中設計的“故宮貓”品牌，設計者巧妙地把皇帝和貓進行融合創(chuàng)新，在不改變載體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上通過表面結(jié)合的方式進行售賣）。（三）文創(chuàng)產(chǎn)品的基本特征文創(chuàng)產(chǎn)品具有文化性和功能性兩個基本特征文化性：每一種文創(chuàng)產(chǎn)品都有其豐富的文化內(nèi)涵做支撐。當今時代，人們購買文創(chuàng)產(chǎn)品已不止停留于表面，很多人都會對某些特別的文化內(nèi)涵感興趣。所以，很多人購買產(chǎn)品時會多留意產(chǎn)品的文化價值。一個好的文創(chuàng)產(chǎn)品會把精神內(nèi)涵作為產(chǎn)品的重要依托。功能性;就是要具備一定的實用功能，與旅游紀念品不同，人們不再需求一件只具有觀賞性的產(chǎn)品，他們更愿意接受參與性更強的體驗式消費。例如：悅游禮為湖北省博物館設計的越王勾踐書簽，充分提煉其歷史文化內(nèi)涵進行設計，制作成U盤、書簽等實用性文創(chuàng)產(chǎn)品不僅滿足了消費者對于歷史文化的內(nèi)在需求，也滿足了消費者的體驗感與參與感的外在需求。二、敦煌文化與文創(chuàng)產(chǎn)品設計（一）敦煌文化的內(nèi)涵說起敦煌文化，大部分人都不陌生，但了解敦煌文化的內(nèi)容和表現(xiàn)形式的人少之又少。的確，在當下這種嚴謹式傳播傳統(tǒng)文化的形勢下，普通民眾很難參與并感同身受，甚至還會心生敬畏望而卻步。敦煌壁畫對文創(chuàng)設計而言，具有極高的價值。正如前文所述，中國傳統(tǒng)壁畫不僅起到了裝飾的作用，更發(fā)揮著社會功效和教育功能。不同時代、不同民族、不同類別的壁畫體現(xiàn)出中華兒女對于生態(tài)自然、社會發(fā)展、道德倫理、思想觀念、宗教信仰的不同看法。敦煌文化中的壁畫根據(jù)所依附的建筑物不同，分為石窟壁畫、殿堂壁畫等多種類別，如我們所熟知的敦煌莫高窟壁畫就屬于石窟壁畫，它們內(nèi)容豐富，各具特色，是我國珍貴的傳統(tǒng)文化結(jié)晶。隨著文創(chuàng)設計的興起與發(fā)展，敦煌文化為其提供了大量創(chuàng)意素材和創(chuàng)作思路，成為我國文創(chuàng)設計傳承與展示優(yōu)秀民族文化的堅實依托。（二）敦煌文化中的設計元素中國傳統(tǒng)壁畫與現(xiàn)代文創(chuàng)設計的有機結(jié)合對于繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升國民整體文化素養(yǎng)具有十分重要的意義與價值。中國傳統(tǒng)壁畫中較為經(jīng)典的色彩、圖案、人物造型等文化元素，傳承至今的藻井紋樣，通過直接提取、創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和抽象化處理等方式被應用于現(xiàn)代文創(chuàng)設計中，形成電子出版物、復刻品、藝術(shù)紀念品、體驗型產(chǎn)品，被消費者熟知和喜愛。隨著文創(chuàng)設計的蓬勃發(fā)展，設計者們要更加注意創(chuàng)新性問題，要在深入學習和研究傳統(tǒng)壁畫相關(guān)文化元素的基礎(chǔ)上，進行創(chuàng)意性開發(fā)與設計。（三）敦煌文化壁畫元素對文創(chuàng)設計的影響敦煌文化促進文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展?，F(xiàn)代人們對文旅產(chǎn)業(yè)的注重加強了人們對于敦煌文化的了解，不少人由于欣賞敦煌千年傳承下來的歷史而去購買一些所謂的旅游衍生品作為紀念，而隨著文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，大部分衍生品逐漸被淘汰。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)漸漸取代衍生品成為現(xiàn)代消費者的主要消費目標。敦煌文化歷經(jīng)千年，底蘊豐厚，承載著許多歷史文化歷程與文化藝術(shù)。敦煌文創(chuàng)，文是根基，創(chuàng)是核心。在新時代以一個新的形勢去傳承發(fā)展舊的文化，以此讓更多的人感受新時代下歷史文化的魅力，產(chǎn)生更深刻的認知，這才是歷史文化傳承最好的方式。三、文創(chuàng)產(chǎn)品的案例分析（一）王者榮耀敦煌飛天皮膚文創(chuàng)設計分析隨著近些年科學技術(shù)，尤其是數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展與進步，中國傳統(tǒng)壁畫元素不僅可以以圖書、明信片、日歷、郵票等紙質(zhì)出版物的形式進行展示，還可以與手機應用APP，甚至是手機游戲這種電子出版物相互結(jié)合，實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)壁畫的文化元素與現(xiàn)代科技手法、創(chuàng)新創(chuàng)意、設計形式的完美融合。如今，年輕人逐漸成為文化消費和精神消費的主力軍，如何吸引住年輕人的目光，符合他們的審美需求是文創(chuàng)設計取得成功必須思考的問題。敦煌研究院與國內(nèi)IT企業(yè)騰訊之間關(guān)于文創(chuàng)的戰(zhàn)略合作是一個十分成功的案例。騰訊企業(yè)旗下的《王者榮耀》游戲是現(xiàn)代年輕人最喜愛的游戲之一，他們通過在游戲中推出楊玉環(huán)的敦煌飛天英雄皮膚、瑤的遇見神鹿皮膚，將敦煌壁畫所蘊含的文化元素以手機游戲為主的泛娛樂方式進行傳播和滲透到人們的日常生活中，使得這種文創(chuàng)產(chǎn)品更有故事更有韻味的同時，也讓更多的人了解到我國優(yōu)秀傳統(tǒng)壁畫的前世今生，這無疑是對我國傳統(tǒng)壁畫的一次創(chuàng)意開發(fā)。（見圖3-1、圖3-2）圖3-1楊玉環(huán)敦煌飛天圖3-2瑤遇見神鹿（二）良品鋪子品牌文創(chuàng)設計分析在新時代小康生活的持續(xù)發(fā)展下，許多人的審美得到了有效提高。包裝產(chǎn)業(yè)的興起讓我國食品行業(yè)經(jīng)濟飛速發(fā)展。許多企業(yè)為了吸引消費者眼光，不斷地對產(chǎn)品包裝白標進行設計構(gòu)造。良品鋪子作為國貨品牌，助力敦煌文化保護，運用零食食品包裝作為產(chǎn)品載體，充分融合敦煌經(jīng)典壁畫元素，以禮盒傳達敦煌文化，再現(xiàn)敦煌盛景。讓敦煌文化以一種全新的方式煥發(fā)光彩。在人們的印象中，敦煌都是以莊嚴肅穆，具有歷史厚重感的方式展現(xiàn)在人們面前。良品鋪子以古典主義復活敦煌精靈，推動食品行業(yè)飛速發(fā)展。其中良品鋪子高端手禮禮盒設計運用靈動的飄帶與祥云的穿插設計極具層次感，色彩靚麗極具敦煌特色。其豐富的內(nèi)容和創(chuàng)意的場景構(gòu)建，具有敦煌風格的插畫設計，以及豐富的顏色搭配來直接表現(xiàn)食品優(yōu)質(zhì)，讓消費者驚喜又意外。（見圖3-3、圖3-4）圖3-3食品包裝設計圖3-4食品包裝設計（三）卡姿蘭品牌文創(chuàng)設計分析彩妝，是年輕女性展現(xiàn)“美”的途徑之一，是女性之美邊界的拓展?？ㄗ颂m，作為有著近20年歷史的中國時尚彩妝領(lǐng)導品牌，在發(fā)展歷程中一直運用國際美學來定義時尚彩妝潮流，目的是讓中國彩妝品牌更有價值。卡姿蘭聯(lián)合敦煌博物館，以敦煌壁畫色彩作為靈感來源，推出了幾款“色無忌憚覺醒敦煌”聯(lián)名系列產(chǎn)品。該系列彩妝靈活運用敦煌壁畫中的九色鹿、飛天形象、神美伎樂天，加以敦煌獨有的色彩進行設計。此系列包含6款產(chǎn)品：九色鹿立體式浮雕設計的高光粉、敦煌洞穴結(jié)合藻井紋樣設計的魔方九色眼影、一抹盡釋飛天瓔珞的絨感慕斯口紅、以敦煌繪藝的長久鎖色眉筆、傳承了敦煌洞穴上千年美貌的柔幻星紗十色眼影、粉飾瓷瓶覺醒敦煌的奶貓粉底。這些產(chǎn)品用色彩支撐，設計融入復古時尚元素，徹底的展現(xiàn)了敦煌之美。圖3-5卡姿蘭美妝（四）李寧品牌文創(chuàng)設計分析隨著新時代潮流的興起，越來越多人關(guān)注穿搭。李寧作為國潮的領(lǐng)軍品牌，以時尚的潮流設計、文化創(chuàng)新開發(fā)出了兼具功能與美學的“敦煌?拓”鞋款文創(chuàng)產(chǎn)品（見圖7）。涵蓋了敦煌元素以及絲綢之路上的元素。設計師通過各種手段展現(xiàn)了絲綢之路上不同的地貌特征和異域風情。將西域的地圖貫穿整個鞋子進行設計，還有各種不同歷史背景的設計，例如“鑿空”系列，其靈感來源于“樂傳鑿窟”是以丹霞地貌的顏色來進行設計的、“逍遙行”系列是以絲綢之路中的駱駝為設計靈感，在鞋底氣泡中充入敦煌沙子表明其“沙漠之舟”的身份、“翼靈”系列設計靈感來源于敦煌信使團的悲壯故事，巧妙的將地形圖案融入鞋身進行設計，還有等等一系列創(chuàng)意敦煌聯(lián)名產(chǎn)品。此番合作，通過鞋的設計讓人們重溫絲綢之路，品味絲綢之路歷史風貌，產(chǎn)品上注入了許多敦煌文化元素，讓消費者在享受商品的同時體驗敦煌文化以及絲綢之路的魅力。圖3-6李寧敦煌?拓四、敦煌文化壁畫元素的文創(chuàng)品牌設計實踐（一）敦煌壁畫元素文創(chuàng)設計動因敦煌文化是我國歷史文化的重要組成部分，是現(xiàn)代與歷史相互連接的重要文化支撐。敦煌作為多種文化融會貫通的交叉點，是富有極具藝術(shù)的殿堂、也是重要歷史文獻的寶庫。通過對敦煌壁畫的了解進行文創(chuàng)產(chǎn)品設計，使敦煌文化以另一種形式出現(xiàn)在人們身邊，讓敦煌文化在當今社會得到更好的傳播與發(fā)展。中國傳統(tǒng)壁畫和文創(chuàng)設計是相輔相成、互相促進、達成雙贏的關(guān)系，一方面，中國傳統(tǒng)壁畫作為傳統(tǒng)文化在傳承與傳播方面需要依靠更符合時代特征、更符合大眾需求的方式進行，而文創(chuàng)設計無疑是絕佳的選擇；另一方面，我國現(xiàn)代設計同樣面臨著傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新的問題，文創(chuàng)設計以中國傳統(tǒng)文化元素，如中國傳統(tǒng)壁畫為素材來源，改變了以往忽略民族文化本質(zhì)的現(xiàn)象，使得民族特色得到回歸。（二）敦煌壁畫元素文創(chuàng)設計定位要想讓文化深入人心，首先就要在文創(chuàng)產(chǎn)品設計中充分靈活地運用中國傳統(tǒng)壁畫元素，將壁畫故事和創(chuàng)作技藝融入到設計作品中，賦予作品更加鮮明的文化和地域特色，極大限度地向受眾傳遞出文創(chuàng)設計的文化屬性。其次，在藝術(shù)價值方面敦煌壁畫給人一種極高的視覺美感，在色彩搭配、整體布局、人物塑造方面通過運用線描勾勒法、渲染著色法等傳統(tǒng)畫法，展示出我國迥異的藝術(shù)風格和非凡的藝術(shù)魅力，這對現(xiàn)代繪畫藝術(shù)創(chuàng)作，尤其是文創(chuàng)設計具有非常重要的藝術(shù)價值。由此來看，可以將中國傳統(tǒng)壁畫中的優(yōu)秀元素作為依托，來不斷深化文創(chuàng)產(chǎn)品設計的藝術(shù)感和審美情趣。最后，經(jīng)濟價值方面：隨著我國文旅產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，文創(chuàng)產(chǎn)品受到越來越多消費者的喜愛，文化和精神領(lǐng)域的消費正在面臨前所未有的升級與機遇。中國傳統(tǒng)壁畫所蘊含的元素一旦運用到文創(chuàng)設計中，能夠因為傳統(tǒng)文化這個橋梁與消費者之間建立聯(lián)系，從而推動消費的增長，促進經(jīng)濟效益的產(chǎn)生。（三）敦煌壁畫元素文創(chuàng)產(chǎn)品圖案設計敦煌飛天是指畫在敦煌石窟中的飛神，他們與云彩相互交融相互襯托，憑借飄曳的舞姿，在空中起舞，巧妙動人。敦煌藻井是敦煌建筑內(nèi)呈穹窿狀的天花紋樣，附有極致精致的花紋、懸浮的雕刻、絢麗的彩畫，故名為藻井。本創(chuàng)意分為三類，主體敦煌飛天人物、敦煌藻井色彩紋樣、敦煌九色鹿。以現(xiàn)代審美、色彩、形式來展現(xiàn)敦煌無盡的美感。設計元素分別為：人物服飾、飾品、裝飾紋樣、藻井圖案紋樣、九色鹿等。本作品以典雅清新的設計風格加現(xiàn)代設計色彩呈現(xiàn)并制作如：明信片、書簽、手機殼、絲巾、包裝袋、水杯、抱枕、鑰匙扣、手提袋等一系列文創(chuàng)產(chǎn)品來拉近人們與敦煌文化之間的距離，讓人們近距離感受敦煌文化之美。（四）敦煌壁畫元素文創(chuàng)產(chǎn)品色彩設計敦煌壁畫富含著大量精致色彩，沒有這些顏色，就沒有今天的設計色彩結(jié)構(gòu)和層次的豐富變化。敦煌色彩巧妙而有深度，這其中存在著許多互補色、對比色、冷暖色的強烈對比。從傳統(tǒng)壁畫角度來說，色彩、圖形和人物造型是中國傳統(tǒng)壁畫最突出最典型的文化元素，將壁畫中的色彩、圖形和人物造型以抽象化的文化符號形式融入到文創(chuàng)設計中，使得文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵得到提升。在本設計中，服飾上多采用青、綠、紅、粉、黃這五種顏色，與敦煌壁畫不同、此設計在顏色飽和度高的基礎(chǔ)上偏灰，形成了高級灰的顏色，增強了畫面的質(zhì)感。在文創(chuàng)設計上，注重簡潔大方，強調(diào)基礎(chǔ)美感。（五）敦煌壁畫元素文創(chuàng)產(chǎn)品材質(zhì)及工藝設計文創(chuàng)產(chǎn)品和工藝品存在很多原創(chuàng)設計，要想快速實現(xiàn)設計的想象，就必須有造型精美、質(zhì)量高、速度快等特點，能實現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的小批量定制需求，對于設計者來說這無疑是最好的。本次設計設計帆布袋采用加厚帆布，單面印燙花紋，帆布袋材質(zhì)厚不容易出現(xiàn)褶皺破損情況。明信片紙杯采用厚紙，增加質(zhì)感，手寫不易透、喝水不易漏。抱枕采用桃面絨，光滑無紋可機洗材質(zhì)。書簽采用紋理材質(zhì)，增強顧客體驗感，讓顧客近距離感受敦煌之美。絲巾選取麻制絲巾，清爽舒適不宜起皺，色澤飽滿手感順滑，佩戴舒適。短袖襯衫采用純棉材質(zhì)，清爽透氣。海報采用相框展示，增強整體展出效果。五、文創(chuàng)設計反思與未來展望（一）情感體驗與文創(chuàng)設計人們在消費時，首先會注意到產(chǎn)品的外貌屬性，現(xiàn)在很多設計者恰恰因為過與注重外貌屬性產(chǎn)生的經(jīng)濟效益反而忽略了產(chǎn)品本身的文化效益?，F(xiàn)在越來越多的人由于生活水平的提高，生活不僅僅停留在了吃飽喝足的物質(zhì)基礎(chǔ)上，人們更多的會追求精神上的滿足，這就需要設計的同時將產(chǎn)品融入更多的文化內(nèi)涵，讓消費者物質(zhì)滿足的同時精神也得到滿足。（二）敦煌文化的傳播與文創(chuàng)設計文旅產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展推動了文化消費和精神消費，但隨著文創(chuàng)設計逐漸成為文旅產(chǎn)業(yè)獲取經(jīng)濟效益的主要方式，我們會發(fā)現(xiàn)針對壁畫進行的文創(chuàng)設計開始相互模仿，越來越缺少自身文化特色和創(chuàng)新創(chuàng)意，同質(zhì)化現(xiàn)象較為嚴重。不少設計者一門心思地想要將壁畫中的文化元素應用到設計中，一味地沉迷于堆積相關(guān)顏色、圖案等，使得文創(chuàng)設計雖然與壁畫關(guān)聯(lián)滿滿，但卻毫無設計理念和創(chuàng)新意識，有時還會處于沒有功能作用的尷尬境地，既無法有效地吸引游客的注意，更沒有做到對傳統(tǒng)壁畫的繼承、傳承與創(chuàng)新。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)也說明了設計者對文創(chuàng)設計的側(cè)重點更多地放在了經(jīng)濟屬性上，在文化產(chǎn)品化上下足功夫卻不去重視對中國傳統(tǒng)壁畫所蘊含的文化元素進行深入地研究與思考。因此，在未來的發(fā)展過程中，面對中國傳統(tǒng)壁畫所蘊含的深厚的文化底蘊，文創(chuàng)設計者們應該充分學習和調(diào)研，并結(jié)合時下消費者的消費偏好和審美要求，充分利用數(shù)字信息技術(shù)帶來的便利與支撐，將壁畫中的文化元素有創(chuàng)新、有創(chuàng)意地進行開發(fā)利用，通過文創(chuàng)設計更好地實現(xiàn)對我國傳統(tǒng)壁畫文化的傳承與創(chuàng)新。（三）文創(chuàng)設計的討論與展望文創(chuàng)設計的方法研究有眾多形式，如情景故事法、敘事設計、圖案學理論等。在設計形成概念的階段，在進行產(chǎn)品定位時，運用最多的理論方是偏客觀的感性學，在后期展開文創(chuàng)產(chǎn)品設計的階段，大多數(shù)時候會采用偏主管設計的方法，這樣能使文創(chuàng)產(chǎn)品更加美觀，更能有文化欣賞價值，避免因技術(shù)手段造成的“機械化審美”。研究文創(chuàng)產(chǎn)品的重要方式之一就是研究博物館內(nèi)的文創(chuàng)產(chǎn)品，但是在目前，對于博物館內(nèi)的文創(chuàng)產(chǎn)品研究不夠成熟，缺少文博學科的協(xié)同，雖然是倆個不同的學科，但是做文創(chuàng)產(chǎn)品設計的設計師在博物館文創(chuàng)產(chǎn)品里缺少太多對文創(chuàng)設計本身的理解，例如設計學對博物館的理解僅僅局限在對文創(chuàng)產(chǎn)品本身的設計。文創(chuàng)產(chǎn)品在無形中已經(jīng)形成了與游戲等方面結(jié)合的各種無形產(chǎn)品。所以，我們應該對目前已有的文創(chuàng)產(chǎn)品進行鞏固與研究，還要繼續(xù)加強文創(chuàng)產(chǎn)品在社會服務中的應用創(chuàng)新與探索，發(fā)揮文創(chuàng)產(chǎn)品的最大價值。同時，還要關(guān)聯(lián)到博物館的社會功能，發(fā)揮博物館文創(chuàng)對社會群眾的感知信息的立足點，加強博物館現(xiàn)有的文創(chuàng)產(chǎn)品服務系統(tǒng)的設計。結(jié)論要想讓優(yōu)秀的文創(chuàng)設計屹立于世界，必須借鑒融合中國傳統(tǒng)元素，在中華文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上取其精華去其糟糠，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素應用到各個商品上，讓人們在當今享受商品經(jīng)濟價值的同時享受商品的文化價值。在設計商品的同時注重對商品文化內(nèi)涵的設計，讓我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到更好的傳承與發(fā)揮，只有這樣，才能使文化產(chǎn)業(yè)鏈得到更好的延伸，創(chuàng)造出更大的價值。實現(xiàn)經(jīng)濟與精神文化、商業(yè)與文化事業(yè)的雙重提升。希望能以此豐富我國敦煌文化文創(chuàng)產(chǎn)品，帶動經(jīng)濟和文化共同發(fā)展。

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