海南省2023-2024學(xué)年高三學(xué)業(yè)水平診斷（二）語(yǔ)文試題

海南省2023—2024學(xué)年高三學(xué)業(yè)水平診斷（二）語(yǔ)文試題考生注意：1．答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)填寫(xiě)在試卷和答題卡上，并將考生號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：既往《周易》的研究多從哲學(xué)維度入手，將其思想體系的闡釋局限于儒學(xué)視角。我們今天有必要重新審視《周易》的思想體系，關(guān)注《周易》之中對(duì)于人性的表達(dá)以及由此而呈現(xiàn)出的社會(huì)治理理念，梳理其思想內(nèi)涵中的“德治”與“法治”社會(huì)治理理論架構(gòu)，進(jìn)而為構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)社會(huì)治理體系提供智慧支持。關(guān)于社會(huì)治理，《周易》的治理思想是以天道為核心。《周易》對(duì)天道的定義趨向于“易與天地準(zhǔn)”，這種認(rèn)知包含兩個(gè)層次：其一是突出天道對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與人生的客觀約束，其二則是強(qiáng)調(diào)了天道的可知性。由此出發(fā)，中華文明強(qiáng)調(diào)“天人合一”，其根本在于認(rèn)知與順應(yīng)天道，而非力圖改造天道自然。《周易》認(rèn)為天道是不斷發(fā)展變化的，其對(duì)天道的理解是因順多于改造。能否掌握與順應(yīng)天道，是《周易》之“治天”思想的關(guān)鍵所在。在當(dāng)今社會(huì)，這種“治天”的思維模式一方面可以引導(dǎo)我們不斷探索自然，從而科學(xué)理性地去審視客觀世界，另一方面則可有效避免陷入“人類(lèi)中心主義”的誤區(qū)之中。關(guān)于《周易》的思想屬性研究，既往成果的特點(diǎn)在于出發(fā)點(diǎn)較為單一，即將《周易》視為儒家的經(jīng)典。實(shí)際上《周易》在早期是作為獨(dú)立學(xué)術(shù)派別而存在的，儒家與《周易》的相互結(jié)合豐富與完善了各自的倫理價(jià)值體系。但整體而言，二者所秉持的觀念并不完全相同。先秦儒家在倫理上重視性善，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)德性教化，據(jù)此形成了“德治”的治世理念?！吨芤住冯m言性善，但其不同于儒家之處在于，其指引性善的方略是“德治”與“法治”相綜合的一條路徑。與儒家相比，《周易》更重視規(guī)則，特別是在君子與小人的區(qū)別上，儒家對(duì)此的表述是以德分之，《周易》則是以位定之。與法家相比，《周易》將“善”視為人性之本源，根源在于人之有向善之本能，這種本能不僅使得人區(qū)別于禽獸，更使得其在建立社會(huì)規(guī)則的過(guò)程中，同時(shí)注重了揚(yáng)善與止惡兩個(gè)維度。從這種社會(huì)治理思想出發(fā)，《周易》認(rèn)為倫理上的美德必須與其所處的社會(huì)地位相統(tǒng)一，即以德配位?！吨芤住返倪@種“倫理與治世”的思維體系在今天的社會(huì)人際關(guān)系中有著較為重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。當(dāng)今社會(huì)一方面以法治為準(zhǔn)繩，一方面以德治為目標(biāo)，引導(dǎo)每一個(gè)社會(huì)公民實(shí)現(xiàn)自身進(jìn)步與社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。這種社會(huì)治理可以說(shuō)與《周易》所倡導(dǎo)的倫理觀念是非常契合的。如前所述，社會(huì)治理理念與人性有著極為重要的關(guān)系。《周易》所主張的性善論與孟子所主張的性善論有所不同，是一種基于自然的性善論。其理論認(rèn)為，人性的源頭來(lái)自上天，上天賦予人與萬(wàn)物相同的善，并認(rèn)為人性雖本善，但卻必須通過(guò)后天方可覺(jué)醒成就實(shí)然意義上的善。正是這種善的天賦外來(lái)，使得《周易》對(duì)自我的自覺(jué)表達(dá)呈現(xiàn)出一種以學(xué)習(xí)感悟?yàn)橹鞯姆绞?。因此《周易》所提倡的自覺(jué)以“窮理盡性”為前提。窮理強(qiáng)調(diào)對(duì)客觀自然環(huán)境的充分認(rèn)知與準(zhǔn)確把握，盡性強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)心自覺(jué)的全面覺(jué)悟與合理表達(dá)。（摘編自劉震《〈周易〉治世思想的三重境界》）材料二：中國(guó)自秦漢以后就成為統(tǒng)一的大帝國(guó)。治理大國(guó)不僅需要有一套典章制度，更需要有一個(gè)根本性的治國(guó)方略?！吨芤住返年庩?yáng)變化學(xué)說(shuō)，從哲學(xué)的高度為國(guó)家政權(quán)建設(shè)提供了理論性的指導(dǎo)。因此，《尚書(shū)·周官》將其概括為“論道經(jīng)邦，燮理陰陽(yáng)”，即按照客觀規(guī)律去經(jīng)營(yíng)治理國(guó)家，要不斷調(diào)和理順陰陽(yáng)關(guān)系?！吨芤住钒咽澜缈醋魇且粋€(gè)整體，認(rèn)為天人相通，陰陽(yáng)變化支配著萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化。因此天人合一，人類(lèi)社會(huì)與自然界息息相關(guān)。從這一思想觀念出發(fā)，《周易》論述經(jīng)綸治國(guó)，首先提出“效天”和“順天”，其實(shí)質(zhì)是通過(guò)天道而反饋人道，從中受到啟示理順人與人之間的關(guān)系，以保持與天道相協(xié)調(diào)，使對(duì)立的兩個(gè)方面達(dá)到和諧與統(tǒng)一，這也就是“燮理陰陽(yáng)”的根本問(wèn)題。從天地的自然規(guī)律說(shuō)，由于陰陽(yáng)爭(zhēng)勝負(fù)而不斷的互相轉(zhuǎn)化，才使日月四時(shí)運(yùn)行而萬(wàn)物生生不窮。人類(lèi)社會(huì)也是如此，由于上下尊卑互相斗爭(zhēng)的推動(dòng)，“社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位”，從而才促進(jìn)了歷史的發(fā)展。在這種不斷變換的情況下，圣人認(rèn)為大可寶貴的東西莫過(guò)于政權(quán)。如何能夠守住政權(quán)而長(zhǎng)久居正位，就在于得眾望之所歸。何以得眾望之所歸，就在于有財(cái)物以生息萬(wàn)民。因此，“理財(cái)正辭”，是最重要的。“理財(cái)”，即對(duì)國(guó)家財(cái)政的管理，稅收法度必須適中合理?！罢o”，即一切政令和教化措施必須保持清明。“理財(cái)正辭”不可貪得無(wú)厭而失掉民心，經(jīng)綸治國(guó)應(yīng)該輕徭薄賦，確立以民為立國(guó)之本?！吨芤住氛J(rèn)為，人在規(guī)律面前也并不是無(wú)能為力的，而是有所作為的。天地的陰陽(yáng)變化規(guī)律，相交才相和，相和才通達(dá)，這是不能夠改變的。但是，君王可以裁制它，輔助它，成就它。在尊重客觀規(guī)律的前提下，人可以對(duì)它實(shí)行某種駕馭、調(diào)節(jié)和利用，其實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性?！断缔o傳》說(shuō)：“天地設(shè)位，圣人成能?！笔ト苏莆樟颂斓刈兓?guī)律加以裁制利用而趨吉避兇，則能夠成就天地之所不能之事以左右民生。在20世紀(jì)的今天，《周易》又成為國(guó)際學(xué)術(shù)界注重研究的一個(gè)熱點(diǎn)，而且一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家已經(jīng)把它的思想用之于經(jīng)濟(jì)管理，以協(xié)調(diào)勞資之間的關(guān)系。當(dāng)前，我國(guó)需要有一個(gè)穩(wěn)定的大局，祥和的政治氣氛，在這種形勢(shì)下我們來(lái)深入研究《周易》的經(jīng)綸治國(guó)論，或許能從中受到某些新的啟迪。（摘編自徐志銳《〈周易〉經(jīng)綸治國(guó)論》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“天人合一”的根本是認(rèn)知與順應(yīng)天道，這與天道所具有的客觀約束性和可知性有關(guān)。B.在君子與小人的區(qū)分上，儒家與《周易》的標(biāo)準(zhǔn)不同，這與二者所持觀念有所不同有關(guān)。C.“社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位”，所以上下尊卑互相斗爭(zhēng)推動(dòng)，圣人也意識(shí)到政權(quán)的寶貴。D.《周易》的影響力已經(jīng)突破國(guó)界，在一些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)事務(wù)中也發(fā)揮了一定的作用。2.依據(jù)兩則材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中作者打破了傳統(tǒng)的研究視角，首次總結(jié)出了《周易》以“天道”為核心的社會(huì)治理思想。B.材料一既談到《周易》的治世思想，也談到了倫理思想，作者認(rèn)為二者之間的關(guān)系密切。C.《種樹(shù)郭橐駝傳》中“順木之天”的“養(yǎng)樹(shù)”法則，與《周易》的“順天”思想具有相通性。D.《周易》的陰陽(yáng)變化學(xué)說(shuō)為國(guó)家政權(quán)建設(shè)提供理論性的指導(dǎo)，這種作用在未來(lái)仍可能持續(xù)。3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）A.材料一第二段采用總分總結(jié)構(gòu)，先亮明觀點(diǎn)，再?gòu)牡览砩险归_(kāi)闡述，最后總結(jié)出“治天”思維模式的作用。B.材料一第三段將法家與儒家進(jìn)行對(duì)比，論證了二者在倫理思想與治世理念上的主要差異。C.材料二第一段引用《尚書(shū)·周官》中的話，論證了《周易》在治理國(guó)家上的思想價(jià)值。D.兩則材料都論述了《周易》的相關(guān)思想，也都提到了《周易》在國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用。4.《周易》所說(shuō)的“性善”，與先秦儒家相比有何不同？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要概括。5.聯(lián)系兩則材料，簡(jiǎn)要談?wù)劇吨芤住返闹卫硭枷肟梢詾闃?gòu)建當(dāng)代社會(huì)治理體系帶來(lái)哪些啟迪?！敬鸢浮?.C2.A3.C4.①先秦儒家在治世上秉持“德治”理念，其主張的“性善”倫理側(cè)重對(duì)人的德性教化；《周易》在治世上重視“德治”與“法治”相結(jié)合，其主張的“性善”更強(qiáng)調(diào)對(duì)規(guī)則的遵循。②與孟子的性善論不同，《周易》認(rèn)為性善源自上天，但也須通過(guò)后天的學(xué)習(xí)感悟而覺(jué)醒。5.①《周易》的“治天”思想主張順應(yīng)天道，啟迪我們科學(xué)理性地審視客觀世界，順應(yīng)自然規(guī)律，避免陷入“人類(lèi)中心主義”誤區(qū)。②《周易》“倫理與治世”的思維體系啟迪當(dāng)代社會(huì)治理應(yīng)兼顧“法治”與“德治”，引導(dǎo)公民實(shí)現(xiàn)自身進(jìn)步與社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。③《周易》的“理財(cái)正辭”思想，啟迪當(dāng)代社會(huì)治理應(yīng)輕徭薄賦，確立以民為立國(guó)之本。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“‘社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位’，所以上下尊卑互相斗爭(zhēng)推動(dòng)”因果關(guān)系顛倒。原文是“由于上下尊卑互相斗爭(zhēng)的推動(dòng)，‘社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位’”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“首次總結(jié)出了《周易》以‘天道’為核心的社會(huì)治理思想”理解錯(cuò)誤。原文只是說(shuō)“關(guān)于社會(huì)治理，《周易》的治理思想是以天道為核心”，“以‘天道’為核心的社會(huì)治理思想”不是作者首先總結(jié)出來(lái)的，無(wú)中生有。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“總分總結(jié)構(gòu)”錯(cuò)誤，材料一第二段并不是總分總結(jié)構(gòu)。此段先說(shuō)《周易》的治理思想是以天道為核心，然后分析了《周易》對(duì)“天道”的定義包含兩個(gè)層次，從而得出“天人合一”，其根本在于認(rèn)知與順應(yīng)天道，而非力圖改造天道自然；再說(shuō)這種理念在當(dāng)今對(duì)于我們處理與自然的關(guān)系的意義。B.“將法家與儒家進(jìn)行對(duì)比”錯(cuò)誤，原文“與儒家相比，《周易》更重視規(guī)則……與法家相比，《周易》將‘善’視為人性之本源……”，這一段沒(méi)有把法家與儒家進(jìn)行對(duì)比。D.“也都提到了《周易》在國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用”錯(cuò)，材料一沒(méi)有提到《周易》在國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用，只是提到“為構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)社會(huì)治理體系提供智慧支持”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①由“先秦儒家在倫理上重視性善，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)德性教化，據(jù)此形成了‘德治’的治世理念?！吨芤住冯m言性善，但其不同于儒家之處在于，其指引性善的方略是‘德治’與‘法治’相綜合的一條路徑。與儒家相比，《周易》更重視規(guī)則”可知，先秦儒家在治世上秉持“德治”理念，其主張的“性善”倫理側(cè)重對(duì)人的德性教化；《周易》在治世上重視“德治”與“法治”相結(jié)合，其主張的“性善”更強(qiáng)調(diào)對(duì)規(guī)則的遵循。②由“《周易》所主張的性善論與孟子所主張的性善論有所不同，是一種基于自然的性善論。其理論認(rèn)為，人性的源頭來(lái)自上天，上天賦予人與萬(wàn)物相同的善，并認(rèn)為人性雖本善，但卻必須通過(guò)后天方可覺(jué)醒成就實(shí)然意義上的善”可知，與孟子的性善論不同，《周易》認(rèn)為性善源自上天，但也須通過(guò)后天的學(xué)習(xí)感悟而覺(jué)醒?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。首先應(yīng)明確《周易》的治理思想，其次找到這種思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)治理體系的啟迪，這個(gè)內(nèi)容基本在段落的末尾。①由“在當(dāng)今社會(huì)，這種‘治天’的思維模式一方面可以引導(dǎo)我們不斷探索自然，從而科學(xué)理性地去審視客觀世界，另一方面則可有效避免陷入‘人類(lèi)中心主義’的誤區(qū)之中”可知，《周易》的“治天”思想主張順應(yīng)天道，啟迪我們科學(xué)理性地審視客觀世界，順應(yīng)自然規(guī)律，避免陷入“人類(lèi)中心主義”誤區(qū)。②由“當(dāng)今社會(huì)一方面以法治為準(zhǔn)繩，一方面以德治為目標(biāo)，引導(dǎo)每一個(gè)社會(huì)公民實(shí)現(xiàn)自身進(jìn)步與社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。這種社會(huì)治理可以說(shuō)與《周易》所倡導(dǎo)的倫理觀念是非常契合的”可知，《周易》“倫理與治世”的思維體系啟迪當(dāng)代社會(huì)治理應(yīng)兼顧“法治”與“德治”，引導(dǎo)公民實(shí)現(xiàn)自身進(jìn)步與社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。③由“‘理財(cái)正辭’，是最重要的?！碡?cái)’，即對(duì)國(guó)家財(cái)政的管理，稅收法度必須適中合理?！o’，即一切政令和教化措施必須保持清明。‘理財(cái)正辭’不可貪得無(wú)厭而失掉民心，經(jīng)綸治國(guó)應(yīng)該輕徭薄賦，確立以民為立國(guó)之本”可知，《周易》的“理財(cái)正辭”思想，啟迪當(dāng)代社會(huì)治理應(yīng)輕徭薄賦，確立以民為立國(guó)之本。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。青蓉略記（節(jié)選）老舍今年八月初，陳家橋一帶的土井已都干得滴水皆無(wú)。要水，須到小河灣里去“挖”。天既奇暑，又沒(méi)水喝，不免有些著慌了。很想上縉云山去“避難”，可是據(jù)說(shuō)山上也缺水。正在這樣計(jì)無(wú)從出的時(shí)候，馮煥章先生來(lái)約同去灌縣與青城，這真是福自天來(lái)了！八月九日晨出發(fā)。同行者還有賴亞力與王冶秋二先生，都是老友，路上頗不寂寞。在來(lái)鳳驛遇見(jiàn)一陣暴雨，把行李打濕了一點(diǎn)，臨時(shí)買(mǎi)了一張席子遮在車(chē)上。打過(guò)尖，雨已晴，一路平安的到了內(nèi)江。內(nèi)江比兩三年前熱鬧得多了，銀行和飯館都新增了許多家。傍晚，街上擠滿了人和車(chē)。次晨七時(shí)又出發(fā)，在簡(jiǎn)陽(yáng)吃午飯。下午四時(shí)便到了成都。天熱，又因明晨即赴灌縣，所以沒(méi)有出去游玩。夜間下了一陣雨。十一日早六時(shí)向灌縣出發(fā)，車(chē)行甚緩，因?yàn)槁飞嫌性S多小渠。路的兩旁都有淺渠，流著清水；渠旁便是稻田，田埂上往往種著薏米，一律穗的垂著綠珠。往西望，可以看見(jiàn)雪。近處的山峰碧綠，遠(yuǎn)處的山峰雪白，在晨光下，綠的變?yōu)槊鞔?，白的略帶些玫瑰色，使人想一下子飛到那高遠(yuǎn)的地方去。還不到八時(shí)，便到了灌縣。城不大，而處處是水，像一位身小而多乳的母親，滋養(yǎng)著川西壩子的十好幾縣。住在任覺(jué)五先生的家中。孤零零的一所小洋房，兩面都是雪浪激流的河，把房子圍住，門(mén)前終日幾乎沒(méi)有一個(gè)行人，除了水聲也沒(méi)有別的聲音，門(mén)外有些靜靜的稻田，稻子都有一人來(lái)高。遠(yuǎn)望便見(jiàn)到大面青城雪山，都是綠的。院中有一小盆蘭花，時(shí)時(shí)放出香味。青年團(tuán)正在此舉行夏令營(yíng)，一共有千名以上的男女學(xué)生，所以街上特別的顯著風(fēng)光。學(xué)生和職員都穿汗衫短褲（女的穿短裙），赤腳著草鞋，背負(fù)大草帽，非常的精神。張文白將軍與易君左先生都來(lái)看我們，也都是“短打扮”，也就都顯著年輕了好多。夏令營(yíng)本部在公園內(nèi)，新蓋的禮堂，新修的游泳池；原有一塊不小的空?qǐng)?，即作為運(yùn)動(dòng)和練習(xí)騎馬的地方。女學(xué)生也練習(xí)馬術(shù)，結(jié)隊(duì)穿過(guò)街市的時(shí)候，使居民們都吐吐舌頭。灌縣的水利是世界聞名的。在公園后面的一座大橋上，便可以看到滾滾的雪水從離堆流進(jìn)來(lái)。在古代，山上的大量雪水流下來(lái)，非河身所能容納，故時(shí)有水患。后來(lái)，李冰父子把小山硬鑿開(kāi)一塊，水乃分流——離堆便在鑿開(kāi)的那個(gè)縫子的旁邊。從此雙江分灌，到處劃渠，遂使川西平原的十四五縣成為最富庶的區(qū)域——只要灌縣的都江堰一方水，這十幾縣便都不下雨也有用不完的水了。城外小山上有二王廟，供養(yǎng)的便是李冰父子。在廟中高處可以看見(jiàn)都江堰的全景。在兩江未分的地方，有馳名的竹索橋。距橋不遠(yuǎn)，設(shè)有魚(yú)嘴，使流水分家，而后一江外行，一江入離堆，是為內(nèi)外江。到冬天，在魚(yú)嘴下設(shè)阻礙，把水截住，則內(nèi)江干涸，可以淘灘。春來(lái)，撒去阻礙，又復(fù)成河。據(jù)說(shuō)，每到春季開(kāi)水的時(shí)候，有多少萬(wàn)人來(lái)看熱鬧。在二王廟的墻上，刻著古來(lái)治水的格言，如深淘灘，低作堰??細(xì)細(xì)玩味這些格言，再看著江堰上那些實(shí)際的設(shè)施，便可以看出來(lái)，治水的訣竅只有一個(gè)字——“軟”。水本力猛，遇阻則激而決潰，所以應(yīng)低作堰，使之輕輕漫過(guò)，不至出險(xiǎn)。水本急流而下，波濤洶涌，故中設(shè)魚(yú)嘴，使分為二，以減其力；分而又分，江乃成渠，力量分散，就有益而無(wú)損了。作堰的東西只是用竹編的籃子，盛上大石卵。竹有彈性，而石卵是活動(dòng)的，都可以用“四兩破千斤”的勁兒對(duì)付那驚濤駭浪。用分化與軟化對(duì)付無(wú)情的急流，水便老實(shí)起來(lái)，乖乖地為人們灌田了。竹索橋最有趣。兩排木柱，柱上有四五道竹索子，形成一條窄胡同兒。下面再用竹索把木板編在一處，便成了一座懸空的，隨風(fēng)搖動(dòng)的，大橋。我在橋上走了走，雖然橋身有點(diǎn)動(dòng)搖，雖然木板沒(méi)有編緊，還看得到下面的急流，——看久了當(dāng)然發(fā)暈——可是絕無(wú)危險(xiǎn)，并不十分難走。治水和修構(gòu)竹索橋的方法，我想，不定是經(jīng)過(guò)多少年代的試驗(yàn)與失敗，而后才得到成功的。而所謂文明者，我想，也不過(guò)就是能用盡心智去解決切身的問(wèn)題而已。假若不去下一番功夫，而任著水去泛濫，或任著某種自然勢(shì)力興災(zāi)作禍，則人類(lèi)必始終是穴居野處，自生自滅，以至滅亡?？吹蕉冀叩乃c竹索橋，我們知道我們的祖先確有不甘屈服而苦心焦慮地去克服困難的精神?？墒牵诮裉?，我們還時(shí)時(shí)聽(tīng)到看到各處不是鬧旱便是鬧水，甚至于一些蝗蟲(chóng)也能教我們?nèi)コ詷?shù)皮草根?？蓱z，也可恥呀！我們連切身的衣食問(wèn)題都不去設(shè)法解決，還談什么文明與文化呢？灌縣城不大，可是東西很多。在街上，隨處可以看到各種的水果，都好看好吃。在此處，我看到最大的雞卵與大蒜大豆。雞蛋雖然已賣(mài)到一元二角一個(gè)，可是這一個(gè)實(shí)在比別處的大著一倍呀。雪山的大豆要比胡豆還大。雪白發(fā)光，看著便可愛(ài)！藥材很多，在隨便的一家小藥店里，便可以看到雷震子，貝母，蟲(chóng)草，熊膽，麝香，和多少說(shuō)不上名兒來(lái)的藥物?？吹竭@些東西，使人想到西邊的山地與草原里去看一看。啊，要能到山中去割幾臍麝香，打幾匹大熊，夠多威武而有趣呀！物產(chǎn)雖多，此地的物價(jià)可也很高。只有吃茶便宜，城里五角一碗，城外三角，再遠(yuǎn)一點(diǎn)就賣(mài)二角了。青城山出茶，而遍地是水，故應(yīng)如此。等我練好辟谷的工夫，我一定要搬到這一帶來(lái)住，不吃什么，只喝兩碗茶，或者每天只寫(xiě)二百字就夠生活的了。（載于一九四二年十月十日《大公報(bào)》，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“路的兩旁都有淺渠，流著清水”，既寫(xiě)出了去灌縣途中的自然風(fēng)光，也表達(dá)了對(duì)水的喜愛(ài)之情。B.青年團(tuán)夏令營(yíng)使灌縣煥發(fā)著活力，女學(xué)生練習(xí)馬術(shù)讓當(dāng)?shù)鼐用裢律?，這說(shuō)明灌縣存在新舊思想的碰撞。C.治水的訣竅只有一個(gè)字——“軟”，具體指對(duì)待驚濤駭浪時(shí)作堰要低、作堰材料要有彈性，與水遭遇不能硬碰硬，應(yīng)分而化之以減其力。D.灌縣地小而物博，這里出產(chǎn)的東西種類(lèi)多、數(shù)量多，有些還很大，這得益于灌縣獨(dú)特的地形地貌。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)篇描寫(xiě)陳家橋一帶嚴(yán)重缺水，渴望“避難”，與《故都的秋》開(kāi)篇描寫(xiě)南方的秋天不令人滿意，渴望到故都品嘗秋味異曲同工。B.第三段寫(xiě)景非常生動(dòng)，不但從視、聽(tīng)、嗅、觸等多角度展開(kāi)描寫(xiě)，還運(yùn)用了顏色映襯、比喻等手法。C.本文多處運(yùn)用短句式，語(yǔ)言活潑靈動(dòng)，如“一座懸空的，隨風(fēng)搖動(dòng)的，大橋”，將橋的特點(diǎn)獨(dú)立強(qiáng)調(diào)，突出了橋的趣味性。D.寫(xiě)物價(jià)看似閑筆，其實(shí)是為了引出“吃茶便宜”，而“吃茶便宜”又引出“遍地是水，故應(yīng)如此”，寫(xiě)法上仍然是為了突出水多，并未旁逸斜出。8.“用紅線串起生活的珍珠”是散文的重要特征，請(qǐng)對(duì)本文的“紅線”進(jìn)行分析。9.魯迅說(shuō)“散文的靈魂在于議論”，文中第七段的議論有哪些作用？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻！敬鸢浮?.D7.B8.①“水”是“紅線”，文章以水為線索展開(kāi)敘述，文章的景物描寫(xiě)、文化及思考、風(fēng)物人情，都圍繞一個(gè)“水”字展開(kāi)。②開(kāi)頭寫(xiě)因陳家橋缺水而去灌縣，自然引出灌縣水景，接著從公園后的大橋上看到雪水，引出治水相關(guān)內(nèi)容，并由水引出竹索橋，最后由此處物產(chǎn)多、物價(jià)高引出茶水便宜。9.①使文章結(jié)構(gòu)緊湊。第七段的議論，是承接第五段的灌縣水利和第六段的竹索橋，將看似沒(méi)有什么關(guān)系的兩段材料融合為一個(gè)有機(jī)整體，使文章銜接緊密。②深化主題，引發(fā)讀者思考。文章借議論發(fā)表自己的觀點(diǎn)，贊揚(yáng)了祖先不甘屈服、苦心焦慮去克服困難的精神，同時(shí)對(duì)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提出批判，引導(dǎo)讀者深入思考當(dāng)前存在的問(wèn)題?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。D.“這得益于灌縣獨(dú)特的地形地貌”錯(cuò)，于文無(wú)據(jù)，原文“灌縣城不大，可是東西很多。在街上，隨處可以看到各種的水果，都好看好吃”，并沒(méi)有交代灌縣獨(dú)特的地形地貌。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。B.“從視、聽(tīng)、嗅、觸等多角度展開(kāi)描寫(xiě)”錯(cuò)，原文有視覺(jué)“近處的山峰碧綠，遠(yuǎn)處的山峰雪白”，有聽(tīng)覺(jué)“除了水聲也沒(méi)有別的聲音”，有嗅覺(jué)“院中有一小盆蘭花，時(shí)時(shí)放出香味”，沒(méi)有觸覺(jué)描寫(xiě)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章線索結(jié)構(gòu)的能力。①“水”是“紅線”，文章以水為線索展開(kāi)敘述，文章有景物描寫(xiě)，如“路的兩旁都有淺渠，流著清水”“城不大，而處處是水”，有文化及思考，如“治水的訣竅只有一個(gè)字——‘軟’”“用分化與軟化對(duì)付無(wú)情的急流，水便老實(shí)起來(lái)，乖乖地為人們灌田了”，有風(fēng)物人情，如“青城山出茶，而遍地是水，故應(yīng)如此”，這些都圍繞一個(gè)“水”字展開(kāi)，可見(jiàn)，“水”是這篇散文的線索。②開(kāi)頭“陳家橋一帶的土井已都干得滴水皆無(wú)。要水，須到小河灣里去‘挖’”“馮煥章先生來(lái)約同去灌縣與青城，這真是福自天來(lái)了”寫(xiě)因陳家橋缺水而應(yīng)馮煥章先生邀約去灌縣，自然引出灌縣水景；接著“公園后面的一座大橋上，便可以看到滾滾的雪水從離堆流進(jìn)來(lái)”從公園后的大橋上看到雪水，“李冰父子把小山硬鑿開(kāi)一塊，水乃分流——離堆便在鑿開(kāi)的那個(gè)縫子的旁邊。從此雙江分灌，到處劃渠，遂使川西平原的十四五縣成為最富庶的區(qū)域”“治水的訣竅只有一個(gè)字——‘軟’”引出李冰父子治水，以及作者對(duì)治水的思考相關(guān)內(nèi)容，“竹索橋最有趣”由水引出竹索橋，最后“灌縣城不大，可是東西很多。在街上，隨處可以看到各種的水果，都好看好吃”“物產(chǎn)雖多，此地的物價(jià)可也很高。只有吃茶便宜”由此處物產(chǎn)多、物價(jià)高引出茶水便宜。【9題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。①使文章結(jié)構(gòu)緊湊?！爸嗡托迾?gòu)竹索橋的方法，我想，不定是經(jīng)過(guò)多少年代的試驗(yàn)與失敗，而后才得到成功的”“而所謂文明者，我想，也不過(guò)就是能用盡心智去解決切身的問(wèn)題而已”第七段由治水和修構(gòu)竹索橋引發(fā)作者對(duì)于文明的議論，承接第五段“灌縣的水利是世界聞名的”的灌縣水利和第六段“竹索橋最有趣”的竹索橋，這樣，將第五、六兩段材料融合為一個(gè)有機(jī)整體，使文章銜接緊密，結(jié)構(gòu)緊湊。②深化主題，引發(fā)讀者思考?！翱吹蕉冀叩乃c竹索橋，我們知道我們的祖先確有不甘屈服而苦心焦慮地去克服困難的精神”文章借議論發(fā)表自己的觀點(diǎn)，贊揚(yáng)了祖先不甘屈服、苦心焦慮去克服困難的精神，同時(shí)“可是，在今天，我們還時(shí)時(shí)聽(tīng)到看到各處不是鬧旱便是鬧水，甚至于一些蝗蟲(chóng)也能教我們?nèi)コ詷?shù)皮草根。可憐，也可恥呀！我們連切身的衣食問(wèn)題都不去設(shè)法解決，還談什么文明與文化呢？”對(duì)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提出批判，我們沒(méi)有祖先那種不干屈服勇于克服困難的精神，那么文明和文化的傳承將面臨危機(jī)，以此引導(dǎo)讀者深入思考當(dāng)前存在的問(wèn)題。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：貞觀十八年，太宗以高麗莫離支賊殺其主，殘虐其下，議將討之。諫議大夫褚遂良進(jìn)曰：“陛下兵機(jī)神算，人莫能知，昔隋末亂離，克平寇難。及北狄侵邊，西蕃失禮，陛下欲命將擊之群臣莫不苦諫惟陛下明略獨(dú)斷卒并誅夷。今聞陛下將伐高麗，意皆熒惑。然陛下神武英聲，不比周、隋之主。兵若渡遼，事須克捷。萬(wàn)一不獲，無(wú)以威示遠(yuǎn)方，必更發(fā)怒，再動(dòng)兵眾。若至于此，安危難測(cè)?！碧谌恢＃ü?jié)選自《貞觀政要·征伐》）材料二：貞觀中，太宗謂褚遂良曰：“卿知起居注，記何事？大抵人君得觀之否？”遂良對(duì)曰：“今之起居，古之左右史，書(shū)人君言事，以為檢戒，庶乎人主不為非法。不聞帝王躬自觀史?！碧谠唬骸半抻胁簧疲浔赜浿?？”遂良曰：“守道不如守官，臣職當(dāng)載筆，君舉必記?！眲┻M(jìn)曰：“設(shè)令遂良不記，天下之人皆記之矣。”高麗莫離支蓋蘇文貢白金。褚遂良進(jìn)曰：“莫離支弒其君，陛下以之興兵，將吊伐，為遼東之人報(bào)主之恥。古者討弒君之賊，不受其賂。昔宋督遺魯君以郜鼎，桓公受之于太廟，臧哀伯諫以為不可。《春秋》書(shū)之，百王所法。受不臣之筐篚，納弒逆之朝貢，不以為愆，何以示后？臣謂莫離支所獻(xiàn)不宜受?！碧趶闹Ｎ和跆┯袑櫽谔?，所給月料逾于太子。褚遂良諫曰：“圣人制禮，尊嫡卑庶。故立嫡以長(zhǎng)，謂之儲(chǔ)君，其所承也，重矣。俾用物不計(jì)，與王者共之。庶子雖賢，不是正嫡。先王所以塞嫌疑之漸，除禍亂之源。伏見(jiàn)儲(chǔ)君料物翻少魏王，陛下非所以愛(ài)子也?！碧诩{之。（節(jié)選自《大唐新語(yǔ)》）10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。陛下欲命A將擊之B群臣C莫不苦諫D惟陛下E明略F獨(dú)斷G卒H并誅夷。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.諫議大夫，古代官職名，專掌論議，褚遂良就伐高麗一事向太宗進(jìn)諫是他的本職工作。B.“無(wú)以威示遠(yuǎn)方”的“無(wú)以”與《鴻門(mén)宴》中“軍中無(wú)以為樂(lè)”的“無(wú)以”意思相同。C.吊伐是“吊民伐罪”的省略，“吊”與《陳情表》中“形影相吊”的“吊”意思相同。D.太廟，指天子祭祀祖先的廟宇，后來(lái)也指諸侯、士大夫家族用于祭祀始祖的建筑。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.褚遂良掌管起居注時(shí)，太宗對(duì)他記錄自己不善之事心生不滿，要求親自查看，褚遂良沒(méi)有同意，劉洎對(duì)褚遂良的態(tài)度表示支持。B.高麗的莫離支蓋蘇文弒其君王，唐太宗準(zhǔn)備興兵討伐，蓋蘇文向大唐進(jìn)貢白金，對(duì)這些事情，褚遂良都進(jìn)行了進(jìn)諫。C.太宗寵愛(ài)魏王泰，所給待遇過(guò)高，褚遂良從禮制規(guī)范上進(jìn)行勸說(shuō)，認(rèn)為尊卑有別，建議太宗修正這一錯(cuò)誤做法，以防止禍亂。D.作為皇帝身邊的近臣，褚遂良能夠忠于職守，堅(jiān)持原則，在皇帝決策不當(dāng)時(shí)，他能夠直言進(jìn)諫，他的多次進(jìn)言都被太宗采納。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）受不臣之筐篚，納弒逆之朝貢，不以為愆，何以示后？（2）伏見(jiàn)儲(chǔ)君料物翻少魏王，陛下非所以愛(ài)子也。14.請(qǐng)根據(jù)材料一，從褚遂良的角度，概括褚遂良向唐太宗進(jìn)諫成功的原因?！敬鸢浮?0.BDG11.D12.A13.（1）接受不守臣節(jié)之人的財(cái)物，接受殺君逆賊的進(jìn)貢的禮物，不認(rèn)為是過(guò)失，用什么昭示后人呢？（2）我看見(jiàn)太子的物資反而比魏王少，陛下這不是用來(lái)疼愛(ài)兒子的做法。14.①有方法，講策略（或：用欲抑先揚(yáng)的方法，使唐太宗更容易接受進(jìn)諫）。②指出后果，明曉利害。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：陛下打算命令將領(lǐng)討伐他們，各位大臣無(wú)不苦苦勸諫，只有陛下策略英明，決斷果敢，終于一舉討平了這些外族?！懊眱?nèi)容是“將擊之”，“之”后B處斷開(kāi)；“群臣”是主語(yǔ)，“莫不苦諫”是謂語(yǔ)，“苦諫”后D處斷開(kāi)；“明略獨(dú)斷”都是“陛下”謂語(yǔ)，后面G處斷開(kāi)。故選BDG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)文學(xué)文化常識(shí)及理解文言一詞多義的能力。A.正確。B.正確。都是用來(lái)……的辦法。句意：威勢(shì)不能震撼遠(yuǎn)方。/軍營(yíng)里沒(méi)有什么可以?shī)蕵?lè)。C.正確。都是安慰。句意：將要征討有罪者以撫慰百姓。/身體和影子互相安慰。D.“后來(lái)也指諸侯、士大夫家族用于祭祀始祖的建筑”錯(cuò)誤。太廟是天子為祭祀其祖先而興建的廟宇。諸侯、士大夫家族用于祭祀始祖的建筑是祠堂。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“太宗對(duì)他記錄自己不善之事心生不滿，要求親自查看”錯(cuò)，原文“貞觀中，太宗謂褚遂良曰：‘卿知起居注，記何事？大抵人君得觀之否？’”“太宗曰：‘朕有不善，卿必記之耶？’”，可見(jiàn)太宗先要查看起居注，后面才詢問(wèn)“朕有不善，卿必記之耶？”，二者之間沒(méi)有因果關(guān)系，而且也并非“心生不滿”。故選A。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“筐篚”，財(cái)產(chǎn)；“納”，接受；“愆”，過(guò)失；“何以”，賓語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序是“以何”。（2）“翻”，反而；“少”，比……少；“所以”，用來(lái)……做法；“非”，不是。【14題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①有方法，講策略（或：用欲抑先揚(yáng)的方法，使唐太宗更容易接受進(jìn)諫）。先夸贊唐太宗的功績(jī)，“陛下兵機(jī)神算，人莫能知，昔隋末亂離，克平寇難。及北狄侵邊，西蕃失禮，陛下欲命將擊之群臣莫不苦諫惟陛下明略獨(dú)斷卒并誅夷”，再說(shuō)明如今的做法令人“熒惑”；②指出后果，明曉利害。分析出兵可能出現(xiàn)的后果“兵若渡遼，事須克捷。萬(wàn)一不獲，無(wú)以威示遠(yuǎn)方，必更發(fā)怒，再動(dòng)兵眾。若至于此，安危難測(cè)”，讓唐太宗“然之”，接受了他的建議。參考譯文：材料一：貞觀十八年，太宗因?yàn)楦啕悋?guó)的莫離支殺害了高麗國(guó)的君主，又兇殘地迫害高麗的大臣和百姓，與群臣討論準(zhǔn)備發(fā)兵討伐他。諫議大夫褚遂良進(jìn)諫說(shuō)：“陛下用兵神機(jī)妙算，誰(shuí)也不能預(yù)測(cè)，當(dāng)初隋朝末年天下大亂，陛下平定內(nèi)憂外患之難。等到北方外族侵犯邊境，西邊外族違背禮節(jié)，陛下打算命令將領(lǐng)討伐他們，各位大臣無(wú)不苦苦勸諫，只有陛下策略英明，決斷果敢，終于一舉討平了這些外族。現(xiàn)在聽(tīng)說(shuō)陛下將要出師討伐高麗，臣子的心里都感到迷惑不解。然而陛下英明威武，聲望隆重，周、隋兩代的國(guó)君不能相比。大軍假若渡過(guò)遼河，一定要大獲全勝。萬(wàn)一不能獲勝，威勢(shì)不能震撼遠(yuǎn)方，陛下那時(shí)一定更加發(fā)怒，再次發(fā)兵征伐。如果到了這種地步，國(guó)家安危就難以預(yù)測(cè)了。”太宗認(rèn)為他說(shuō)得很對(duì)。材料二：貞觀年間，唐太宗對(duì)褚遂良說(shuō):“你主管起居注，記載些什么事？君主大都可以觀看嗎？”褚遂良回答說(shuō):“現(xiàn)在的起居史，就是古時(shí)的左右史，記載人君的言行，把它作為對(duì)君王的約束和警戒，希望君主不要做不合法度的事。沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)帝王要親自看起居史的?！碧谡f(shuō):“我有不好的言行，你一定要記下來(lái)嗎？”褚遂良說(shuō):“遵守常道不如謹(jǐn)守官職，我的職務(wù)就是記載帝王言行，您的一舉一動(dòng)我一定要記載?！眲┥献嗾f(shuō)：“假使遂良不記載，天下的人也都會(huì)把它記下來(lái)?！备啕惸x支蓋蘇文進(jìn)貢白金。褚遂良進(jìn)諫說(shuō)：“莫離支殺死了他的君主，陛下因此發(fā)兵，將要征討有罪者以撫慰百姓，為遼東的人民報(bào)殺君的恥辱。古代討伐殺君的逆賊，不接受他贈(zèng)送的財(cái)物。宋督把郜鼎贈(zèng)給魯君，桓公接受了并放在太廟，臧哀伯進(jìn)諫認(rèn)為不可以這樣做。《春秋》記載的事例，為百代王侯所效法。接受不守臣節(jié)之人的財(cái)物，接受殺君逆賊的進(jìn)貢的禮物，不認(rèn)為是過(guò)失，用什么昭示后人呢？我認(rèn)為莫離支所供奉的白金不應(yīng)該接受?！碧诼?tīng)從了他的話。魏王泰被太宗恩寵，所給每月俸祿以外的錢(qián)超過(guò)了太子。褚遂良進(jìn)諫說(shuō):“圣人制定禮節(jié)，讓嫡子尊貴而庶子卑微。所以立長(zhǎng)子為嫡，稱他為太子，他所受的恩惠也多。讓他使用財(cái)物不盤(pán)算，與皇上同等對(duì)待。庶子雖然賢能，卻不是繼承皇位的正嫡。先王以此慢慢地阻塞了猜疑嫌棄，去掉了禍亂的根源。我看見(jiàn)太子的物資反而比魏王少，陛下這不是用來(lái)疼愛(ài)兒子的做法?！碧诮邮芰怂囊庖?jiàn)。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。西山草堂許渾何處少人事？西山舊草堂。曬書(shū)秋日晚，洗藥石泉香。后嶺有微雨，北窗生夜涼。徒勞問(wèn)歸路，峰疊繞家鄉(xiāng)。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)篇運(yùn)用設(shè)問(wèn)，起到強(qiáng)調(diào)的作用，突出西山草堂安靜幽僻，沒(méi)有塵俗之事打擾。B.頷聯(lián)描述詩(shī)人在西山草堂的日常生活，如在秋日曬書(shū)，用泉水洗藥等，富有生活氣息。C.這首詩(shī)歌語(yǔ)言明白如話，淺顯易懂，沒(méi)有過(guò)多雕飾，這樣的風(fēng)格和楊萬(wàn)里的《插秧歌》類(lèi)似。D.結(jié)尾托物言志，通過(guò)描寫(xiě)圍繞家鄉(xiāng)的山峰，來(lái)表現(xiàn)自己無(wú)法回歸、徒勞詢問(wèn)的無(wú)奈。16.許渾詩(shī)多寫(xiě)“水”，素有“許渾千首濕，杜甫一生愁”之稱。請(qǐng)分析本詩(shī)中的水有怎樣的作用?！敬鸢浮?5.D16.①第一處的水是“石泉”，詩(shī)人以石泉洗藥，泉水飄出藥香，詩(shī)人借此表現(xiàn)出自己超凡脫俗的雅興和悠然自得的心態(tài)。②第二處的水是“微雨”，微雨下了一夜，讓人早上感受到?jīng)鰵?，引發(fā)了詩(shī)人情緒的轉(zhuǎn)折，由喜轉(zhuǎn)悲，引發(fā)對(duì)家鄉(xiāng)的思念?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。D.“托物言志”錯(cuò)誤。應(yīng)是以景結(jié)情，含蓄表現(xiàn)對(duì)家鄉(xiāng)的思念。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌景物形象的能力?！跋此幨恪保?shī)人在此地洗洗藥材，感覺(jué)泉水香氣撲鼻，十分愜意。此處的水是“石泉”，詩(shī)人以石泉洗藥，泉水飄出藥香，描述了他在西山草堂的日常生活，富有生活氣息，表現(xiàn)了自己超凡脫俗的雅興和悠然自得的心態(tài)?！昂髱X有微雨，北窗生夜涼”，微雨下了一夜，北窗邊也能感受到?jīng)鲆猓l(fā)了詩(shī)人情緒的轉(zhuǎn)折，由喜轉(zhuǎn)悲，引發(fā)“徒勞問(wèn)歸路，峰疊繞家鄉(xiāng)”的感慨，詩(shī)人在這樣的環(huán)境中勞作，但他也在思考著回家的路，在峰巒重疊的山嶺中回想起故鄉(xiāng)的景色，表現(xiàn)了對(duì)家鄉(xiāng)的思念。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）李密在《陳情表》中說(shuō)到動(dòng)物也知盡孝，以此引出自己也想奉養(yǎng)祖母余年的句子是：“______，______。”（2）李白《蜀道難》中“______，______”兩句講述了蜀道的形成過(guò)程，充滿了神奇的色彩。（3）小剛在他的作文中寫(xiě)道：站在江邊舉目遠(yuǎn)眺，壯闊的景象使人有所感悟，不禁吟誦起前人的寫(xiě)景詩(shī)句“______，______”?！敬鸢浮竣?烏鳥(niǎo)私情②.愿乞終養(yǎng)③.地崩山摧壯士死④.然后天梯石棧相鉤連⑤.無(wú)邊落木蕭蕭下⑥.不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)（落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明/星垂平野闊，月涌大江流/滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：乞、摧、梯、棧、鉤連、蕭蕭、澄。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在《墨子·公輸》中，墨子形容楚國(guó)的云夢(mèng)澤“犀兕麋鹿?jié)M之”，“兕”在先秦文獻(xiàn)里時(shí)有出現(xiàn)，但它究竟是何方神圣，漢代以來(lái)①______。有人說(shuō)“兕”與“犀”是一回事，也有人根據(jù)西晉《山海經(jīng)注》的“兕似牛，一角”等記載，認(rèn)為“兕”指獨(dú)角犀。20世紀(jì)發(fā)現(xiàn)甲骨文后，“犀兕一家”開(kāi)始被質(zhì)疑。有學(xué)者指出，甲骨文中的“兕”字形不像犀牛，而像一頭牛。殷墟出土的一件頭骨上刻有“獲白兕”字樣，后被鑒定為水牛頭骨。商代甲骨中，多次記載商王一次捕獲數(shù)十頭“兕”，說(shuō)明“兕”應(yīng)該是一種群居動(dòng)物，不像是②______的蘇門(mén)犀或爪哇犀。此外殷墟中犀牛遺骨很少，也和“兕”字頻繁出現(xiàn)不符……“兕”的真實(shí)身份，極有可能是已滅絕的?？莆锓N——圣水牛。它是今天家水牛的近親。18.下列句子中的“究竟”與文中加點(diǎn)的“究竟”，意義和用法不同的一項(xiàng)是（）A.他們的作品固然有其價(jià)值，但古代人的生活和現(xiàn)代人究竟不同。B.你把這些大大小小的石頭全拿回來(lái)究竟要干嘛??！C.在座的各位都不能走，不查出個(gè)究竟來(lái)，決不罷休！D.俗話說(shuō)“禮輕人意重”，東西雖少，究竟也是他的一片心意。19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。20.在甲骨文中，一字多形（同一個(gè)字多種寫(xiě)法）的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。材料中展示了甲骨文中“兕”字的幾種常見(jiàn)字形，雖形態(tài)各異，但有著明顯的共性。請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括它們的共同特征。【答案】18.C19.①眾說(shuō)紛紜②獨(dú)來(lái)獨(dú)往20.①形似“?！保芍绷顟B(tài)。②都突出頭部和一個(gè)角。③都有肢體和尾巴?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生理解不同語(yǔ)境中詞語(yǔ)含義的能力。文中的“究竟”是副詞，畢竟、到底。ABD與文中用法和意義相同；C.名詞，結(jié)果，原委。故選C?！?9題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。①語(yǔ)境是對(duì)“兕”是何方神圣的說(shuō)法有很多，可填“眾說(shuō)紛紜”。眾說(shuō)紛紜：人多嘴雜，各有各的說(shuō)法，議論紛紛。②此處應(yīng)填與“群居”相反的成語(yǔ)，可填“獨(dú)來(lái)獨(dú)往”。獨(dú)來(lái)獨(dú)往：不與別人往來(lái)，事事不與人相同，比喻孤傲不合群，不與人同來(lái)同往?！?0題詳解】本題考查學(xué)生圖文轉(zhuǎn)換、概括主要信息的能力。材料最后得出的結(jié)論是：“兕”的真實(shí)身份，極有可能是已滅絕的牛科物種——圣水牛。觀察甲骨文字形時(shí)可以從這個(gè)結(jié)論入手觀察字形的共同點(diǎn)，首先可以確定這些字形都像是“?！保⑶叶际侵绷⑿螒B(tài)。其次，要觀察細(xì)節(jié)。比如都有頭部和角；都有牛的軀干、四肢和尾巴。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我在別處沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)一個(gè)像岳陽(yáng)樓這樣的建筑。全樓為四柱、三層、盔頂?shù)募兡窘Y(jié)構(gòu)。樓的結(jié)構(gòu)精巧，但是①______，而非搔首弄姿的小家氣，在煙波浩渺的洞庭湖上很壓得住，很有氣魄。岳陽(yáng)樓本身很美，尤其美的是它所占的地勢(shì)。岳陽(yáng)樓好像直接從洞庭湖里長(zhǎng)出來(lái)的。樓在岳陽(yáng)西門(mén)之上，城門(mén)口即是洞庭湖。伏在樓外女墻上，好像洞庭湖就在腳底，丟一個(gè)石子，就能聽(tīng)見(jiàn)水響。樓與湖是一整體。沒(méi)有洞庭湖，②______；沒(méi)有岳陽(yáng)樓，洞庭湖也就不成其為洞庭湖了。我們登岳陽(yáng)樓那天下雨，游人不多。有三四級(jí)風(fēng)，洞庭湖里的浪不大，沒(méi)有起白花。本地人說(shuō)不起白花的是“波”，起白花的是“涌”。③______，我還是第一次聽(tīng)到。這可以增加對(duì)于“洞庭波涌連天雪”的一點(diǎn)新的理解。夜讀“岳陽(yáng)樓詩(shī)詞選”，最有氣魄的還是孟浩然的“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”；和杜甫的“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”。寫(xiě)得最美的，還是屈大夫的“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下，”這兩句話把洞庭湖就寫(xiě)完了？21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)語(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。22.文中畫(huà)波浪線的句子中有四處標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用錯(cuò)誤，請(qǐng)找出并進(jìn)行修改?！敬鸢浮?1.①看起來(lái)十分端莊（落落大方）②岳陽(yáng)樓不成其為岳陽(yáng)樓③“波”和“涌”有這樣的區(qū)別（“波”和“涌”這樣解釋）22.①“岳陽(yáng)樓詩(shī)詞選”應(yīng)用書(shū)名號(hào)，改為《岳陽(yáng)樓詩(shī)詞選》。②“和杜甫”前面的“；”應(yīng)改成“，”，或者刪掉“；”。③“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下，”中的第二個(gè)“，”應(yīng)在引號(hào)之后。④最后的“？”應(yīng)改為“！”或者“?！??！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。①結(jié)合下句“而非搔首弄姿的小家氣，在煙波浩渺的洞庭湖上很壓得住，很有氣魄”可知，岳陽(yáng)樓建筑特點(diǎn)是端莊大方，應(yīng)填：看起來(lái)十分端莊（落落大方）。②下句說(shuō)“沒(méi)有岳陽(yáng)樓，洞庭湖也就不成其為洞庭湖了”，可見(jiàn)，此處是說(shuō)洞庭湖與岳陽(yáng)樓互相成就的關(guān)系，應(yīng)填：岳陽(yáng)樓不成其為岳陽(yáng)樓。③“我還是第一次聽(tīng)到”指的是前面對(duì)“波”和“涌”的解說(shuō)，應(yīng)填：“波”和“涌”有這樣的區(qū)別（“波”和“涌”這樣解釋）。【22題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。①“岳陽(yáng)樓詩(shī)詞選”是書(shū)籍名稱，應(yīng)用書(shū)名號(hào)，改為《岳陽(yáng)樓詩(shī)詞選》。②“和”是連詞，并并列，連接前后兩個(gè)短語(yǔ)，不是句子之間的停頓，“和杜甫”前面的“；”應(yīng)改成“，”，或者刪掉“；”。③“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”不是完整引用，引文不獨(dú)立，其后“，”應(yīng)在引號(hào)之后。④最后的“？”沒(méi)有疑問(wèn)的語(yǔ)氣，可以表達(dá)感嘆語(yǔ)氣，應(yīng)改為“！”或者直接用陳述語(yǔ)氣“?！薄Ｋ?、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？——《論語(yǔ)》不必把太多人請(qǐng)進(jìn)生命里?！K岑人與人有相處，家與家有往來(lái)，國(guó)與國(guó)有外交，關(guān)于交