政治學(xué)原理期末綜合復(fù)習(xí)題及參考答案

《政治學(xué)原理》綜合習(xí)題及參考答案一、選擇題〔每題至少有一個答案，多項選擇或者少選，均不能得分〕1、〔C〕政治觀表達了人們對“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。A管理B神權(quán)C道德D權(quán)力2、儒家政治學(xué)說的主要內(nèi)容是〔BC〕。A法治B德治C禮治D無為而治3、道家的政治學(xué)說以〔B〕為思想核心。A王道B法自然C無為而治D非攻4、孫中山先生是〔A〕政治觀的代表人物。A管理B神權(quán)C道德D權(quán)力5、美國政治學(xué)家〔B〕認為政治是對于社會價值的權(quán)威性分配的決策活動。這一定義在當今西方社會得到廣泛認同和引用。A馬克斯?韋伯B戴維?伊斯頓C漢密爾頓D哈羅得?拉斯韋爾6、政治學(xué)名著《政治學(xué)》的作者是〔A〕A亞里士多德B柏拉圖C蘇哥拉底D西塞羅7、1880年美國〔D〕政治研究院的建立被視為現(xiàn)代政治科學(xué)建立的一個重要事件標志。A華盛頓大學(xué)B康奈爾大學(xué)C哈佛大學(xué)D哥倫比亞大學(xué)8、根據(jù)〔D〕的觀點，人是一種政治的動物，人的本性就是要過一種社會集體生活。A柏拉圖B西塞羅C蘇哥拉底D亞里士多德9、政治學(xué)名著《理想國》的作者是〔A〕A柏拉圖B亞里士多德C西塞羅D蘇哥拉底10、馬克思主義政治觀的根本內(nèi)容，概括起來認為政治主要是〔ABCD〕。A經(jīng)濟的集中表達B根本問題是政治權(quán)力C有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)D一種具有公共性的社會關(guān)系11、傳統(tǒng)的中國被認為是一個高度“政治化”的社會，具體表現(xiàn)在于〔ABCD〕。A政治經(jīng)濟文化結(jié)構(gòu)高度合一B官本位C“皇權(quán)主義”和政治全能主義D權(quán)力本位12、馬克思主義認為，社會的〔A〕決定政治權(quán)力的分配。A經(jīng)濟秩序B階級狀況C政治力量分布D政治秩序13、中國古代的法家主張，政治之道在于〔ABC〕，即政治權(quán)力的獲取、保持和運用。A法B勢C術(shù)D變14、政治學(xué)研究最常見、最傳統(tǒng)的方法是〔B〕。A制度研究途徑B權(quán)力研究途徑C政策過程研究途徑D政治功能研究途徑15、馬克思主義創(chuàng)立的〔CD〕是人類思想開展史上的革命，也為人們科學(xué)認識和把握政治的含義提供了方法論根底。A階級分析方法B經(jīng)濟分析方法C歷史唯物主義D辯證唯物主義16、中國古代關(guān)于政治的研究主要圍繞君主的〔D〕而展開。A治臣之道B治民之術(shù)C合法性D治國之道17、1949年—1978年，中國根本上實施〔D〕的自下而上的集權(quán)式的政治開展策略。A民粹主義B無政府主義C精英主義D民眾主義18、1978年以后，隨著改革開放的深化，中國根本上采用了〔C〕的自上而下的相對分權(quán)主義的政治開展策略。A民粹主義B民族主義C精英主義D民眾主義19、亞里斯多德認為政治的最高形式就是〔D〕。A自由B民主C法律D國家20、從學(xué)科開展角度來看，中國古代社會政治研究與〔D〕研究高度結(jié)合，因此，一直沒有形成獨立的政治學(xué)科。A管理B文學(xué)C歷史D社會倫理21、就研究內(nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來看，中國傳統(tǒng)政治研究特點可以概括為〔B〕。A皇權(quán)政治學(xué)B倫理政治學(xué)C政治社會學(xué)D政治經(jīng)濟學(xué)22、在2000多年的歷史演變中，〔B〕學(xué)說成為與中央集權(quán)的君主專制體制最相匹配的政治意識形態(tài)。A兵家B儒家C法家D道家23、政治學(xué)研究內(nèi)容可以分為〔AB〕。A政治哲學(xué)研究B政治科學(xué)研究C政治經(jīng)濟研究D政治法律研究24、政治研究科學(xué)化進程遇到的難題是〔ABD〕。A隱性價值問題B價值中立問題C經(jīng)費問題D數(shù)據(jù)問題25、〔C〕方案是“法治”社會的政治設(shè)計思路。A科學(xué)主義B經(jīng)驗主義C現(xiàn)實主義D理想主義26、〔A〕途徑可以把我們引向“民主就是人民的統(tǒng)治”，其實質(zhì)就是“公民自治”的結(jié)論。A理想主義B經(jīng)驗主義C科學(xué)主義D多元主義27、行為主義政治學(xué)要求用研究〔D〕的態(tài)度、手段和方法來研究政治現(xiàn)象，由此出發(fā)，主張以政治行為作為政治學(xué)的研究對象。A經(jīng)濟學(xué)B生物學(xué)C社會科學(xué)D自然科學(xué)28、以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思主義政治觀運用于中國革命實踐，他所撰寫的〔ABCD〕等著作成為具有中國特色的馬克思主義政治學(xué)說的主要代表作。A《中國社會各階級分析》B《新民主主義論》C《論人民民主專政》D《論聯(lián)合政府》29、在眾多政治設(shè)計思路中，具有明顯比照性的是理想主義與現(xiàn)實主義方案，二者具有明顯的差異。這種差異根源于人們對〔AD〕的認識和評價的截然不同。A公共權(quán)力B民主C利益D人性30、行為主義政治學(xué)著重研究〔ABCD〕的活動，以期發(fā)現(xiàn)政治過程中個人和團體實際行為一致性的范圍和性質(zhì)。A政府B政黨C利益集團D選民31、〔B〕的存在形成了對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行劃分的根本理由。A法律B利益C階級D國家32、政治權(quán)力具有〔ABCDE〕的特性。A權(quán)威性B擴張性C排他性D強制性E支配性33、〔D〕是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為根本的要素。A組織B能力素質(zhì)C身份資格D理論與策略34、〔B〕是政治權(quán)力的潛在作用方式。A命令方式B標準方式C說服方式D壓力方式35、〔B〕精辟地論述道：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直遇有界限的地方才休止。……..要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力?！盇密爾B孟德斯鳩C盧梭D托克維爾36、關(guān)于權(quán)力的來源和根底，西方歷史上曾經(jīng)盛行〔A〕。A君權(quán)神授論B人民主權(quán)論C社會契約論D天賦人權(quán)論37、我國公民享有的民主權(quán)利主要包括〔ABCD〕。A選舉權(quán)和被選舉權(quán)B申訴和控告權(quán)C監(jiān)督權(quán)D批評和建議權(quán)38、就當今世界來看，具有典型意義的主要國家憲法和法律規(guī)定的公民政治權(quán)利主要包括〔ACD〕。A民主權(quán)B財產(chǎn)權(quán)C生存權(quán)D自由權(quán)39、公民權(quán)利首先表現(xiàn)為〔A〕。A政治權(quán)利B財產(chǎn)權(quán)C平等權(quán)D自由權(quán)40、各國憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利主要表達在公民的〔D〕上。A財產(chǎn)權(quán)B平等權(quán)C自由權(quán)D參政權(quán)41、加強基層民主建設(shè)，實行〔C〕，是確保公民根本民主權(quán)利的最根本的途徑。A直接選舉B普遍選舉C村民自治D監(jiān)督制約42、馬克思主義認為〔D〕是凝聚社會力量的核心。A集體B政黨C民族認同D利益43、八大民主黨派在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，本著〔ABCD〕的方針，實行參政議政，參與民主政治生活。A肝膽相照B榮辱與共C互相監(jiān)督D長期共存44、從歷史的角度看，第一代“權(quán)利”指傳統(tǒng)的〔AC〕。A自由權(quán)B社會經(jīng)濟權(quán)C公民權(quán)D社團和群體權(quán)45、參政權(quán)是指公民參與社會政治生活的權(quán)利，主要包括(ABCD)。A復(fù)決權(quán)B罷免權(quán)C創(chuàng)制權(quán)D選舉權(quán)46、在市場經(jīng)濟條件下，〔AC〕是最為根本的社會資源配置機制。A政府B行業(yè)協(xié)會C市場D政黨47、綜合現(xiàn)代國家憲法的內(nèi)容及其精神實質(zhì)來看，憲法對國家政權(quán)組織建構(gòu)提出了如下原那么要求(ABD)。A權(quán)力制約原那么B法治原那么C監(jiān)督原那么D人民主權(quán)原那么48、現(xiàn)代國家政權(quán)建構(gòu)的根本原那么中〔D〕是國家產(chǎn)生的邏輯起點。A權(quán)力制約原那么B法治原那么C監(jiān)督原那么D人民主權(quán)原那么49、議行合一原那么是〔A〕國家政府組織設(shè)置的根本原那么。A社會主義B奴隸制C資本主義D封建制50、〔D〕是我國根本的政治制度。A共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)制度B首長負責(zé)制度C政治協(xié)商制度D人民代表大會制度51、以下組織屬于邦聯(lián)制的是〔ABD〕。A歐洲共同體B獨聯(lián)體C俄羅斯聯(lián)邦D東南亞國家聯(lián)盟52、為了有效消除執(zhí)政者的欲望，防止執(zhí)政偏向，亞里士多德提出了〔ABD〕等一系列的權(quán)力制約方法。A限任B監(jiān)督C法治D選舉53、縱觀各國的憲法，以下的〔ABCD〕表達了法治原那么。A司法獨立B國家制定的法律必須是良法C法律面前人人平等D各國家機關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予54、馬克思主義認為〔A〕是奴隸制和封建制國家的典型政體形式。A專制君主制B立憲君主制C共和制D寡頭制55、從社會主義的開展歷史來看，具有典型意義的政體形式主要有〔ACD〕。A蘇維埃政權(quán)形式B聯(lián)邦政權(quán)形式C巴黎公社政權(quán)形式D人民代表大會政權(quán)形式56、馬克思主義認為，國家是〔AD〕的產(chǎn)物。A私有制B社會契約C社會共同體D分工57、〔C〕是政府的靈魂。A權(quán)威性B有機組織性C階級性D公共性58、〔D〕原那么是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個根本原那么，它主要說明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。A權(quán)力制約原那么B法治原那么C監(jiān)督原那么D人民主權(quán)原那么59、作為1787年美國憲法主要起草人的〔A〕指出，一個國家的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都不是天使而是人，因而防止把某些權(quán)力逐漸集中于同一部門的最可靠方法，就是給予各部門的主管人抵抗其他部門侵犯的必要法定手段和個人的主動。A漢密爾頓B華盛頓C杰斐遜D潘恩60、〔B〕指出：在專制政府中國王便是法律，同樣地，在自由國家中法律便應(yīng)成為國王。A杰斐遜B潘恩C漢密爾頓D華盛頓61、市民社會是在國家權(quán)力體系外自發(fā)形成的一種自治社會，以其〔AD〕為特點。A制度化B平等性C組織化D獨立性62、政黨形成于19世紀初期，它的產(chǎn)生是現(xiàn)代〔D〕政治開展的產(chǎn)物。A二元君主B君主立憲C共和民主D議會民主63、1847年，馬克思恩格斯創(chuàng)立了第一個國際性的工人階級政黨〔D〕。A第一國際B社會工人黨C共產(chǎn)黨D共產(chǎn)主義者同盟64、共產(chǎn)黨組織被認為是〔C〕政黨的典型。A核心會議型B支部型C單位化D代表性65、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制中的民主黨派屬于〔D〕。A在野黨B反對黨C執(zhí)政黨D參政黨66、〔AD〕是多黨制的典型。A法國B美國C日本D意大利67、作為社會〔或市民社會〕構(gòu)成的主要角色，〔CD〕是現(xiàn)代政治生活中的重要政治現(xiàn)象，是現(xiàn)代政治體系的重要組成局部。A公民個人B政府C社團D政黨68、西方國家政治社團發(fā)揮功能和作用的途徑主要有〔ABCD〕。A群眾傳媒B立法機關(guān)C超國家機構(gòu)D政黨和議會黨團69、當今世界上，大多數(shù)國家都實行〔A〕。A多黨制B兩黨制C一黨居優(yōu)制D一黨制70、在西方興旺國家。社團發(fā)揮其作用的非常規(guī)方式有〔ABCD〕。A示威抗議B政變C恐怖活動D司法訴訟71、英國政府一直在〔AD〕的輪流執(zhí)掌之下。A保守黨B共和黨C民主黨D工黨72、概括而言，政黨的功能和作用主要表達在〔ABCD〕。A實現(xiàn)社會化和政治發(fā)動的途徑B組織政府的手段C實現(xiàn)利益聚集和表達的途徑D形成和培養(yǎng)政治精英的渠道73、兩黨制以〔CD〕最為典型。A加拿大B澳大利亞C英國D美國74、西方傳統(tǒng)政黨最早出現(xiàn)于〔B〕。A德國B英國C法國D美國75、美國政治學(xué)家〔D〕認為，沒有自治組織的存在，就不可能實現(xiàn)國家層面上的民主。A羅爾斯B布坎南C亨廷頓D達爾76、社會主義將〔D〕確定為其憲政規(guī)那么。A司法獨立B三權(quán)分立C黨的領(lǐng)導(dǎo)D議行合一77、針對政治制度的合法性危機，有可能出現(xiàn)的政治行動主要是〔D〕。A政治妥協(xié)B政治改進C政治革命D政治改革78、〔A〕認為，處于當代這種深刻的理性多元主義的現(xiàn)實中，指望人們都持某一種綜合性教義是不可能的，除非用國家力量來壓迫民眾。A羅爾斯B韋伯C托克維爾D亨廷頓79、政治合法性的核心觀念是人們對〔C〕的理解。A政治妥協(xié)B政治治理C政治合作D競爭80、〔C〕觀念意味著政府在治理過程中不是一個權(quán)威的身份參與治理，而是與其他團體、公民平等的身份去參與，與它們協(xié)商合作，共同治理。A善治B效勞C契約D平等81、〔A〕認為，在確立各種規(guī)那么時，必須要征得參與者的同意，所謂“同意限定公正”。A布坎南B哈耶克C羅爾斯D諾齊克82、最先提出政治合法性概念的是〔C〕。A布丹B霍布斯C馬克斯?韋伯D孟德斯鳩83、治理方法的單一從根本上說是古代治理中缺乏〔D〕精神的結(jié)果。A法制B法治C民主D平等協(xié)商84、契約觀念的首要條件就是〔B〕，它是人們締約的起點。A公開性B自愿C責(zé)任性D一致同意85、善治是一個上下互動的管理過程，它主要通過〔ABCD〕方式實施對公共事務(wù)的管理。A確立認同和共同的目標B合作C伙伴關(guān)系D協(xié)商86、善治提倡有效率的治理，具體而言包括〔BCD〕。A責(zé)任性B制度效率C回應(yīng)性D管理效率87、從總體上而言，善治在精神上仍有相統(tǒng)一之處，這種精神就是〔AC〕。A效率精神B民主精神C契約觀念D法治觀念88、善治的實質(zhì)在于建立在對〔CD〕認同之上的合作。A法律B平等C公共利益D市場原那么89、當代政治共識的建立途徑更多地是通過〔D〕的形式來實現(xiàn)的。A意識形態(tài)B宣傳教育C國家強制D重疊共識90、憲政制度于17世紀在〔D〕確立以來，到今天已經(jīng)開展形成了穩(wěn)定和完備的制度體系。A美國B德國C法國D英國91、〔A〕是使市民社會與國家政治相聯(lián)系的根本途徑。A選舉B監(jiān)督C集會D游行92、〔AD〕的總統(tǒng)是由直接選舉產(chǎn)生的。A法國B美國C德國D阿根廷93、在現(xiàn)代社會中，〔B〕制度已成為調(diào)整國家權(quán)力活動的根本途徑。A彈劾B選舉C監(jiān)督D罷免94、馬克思主義對于〔D〕問題十分重視，把它作為工人階級取得政權(quán)之后實現(xiàn)民主的重要標志。A政權(quán)建設(shè)B普選C人民當家作主D政治參與95、從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對于國家的〔ABD〕關(guān)系。A義務(wù)B責(zé)任C權(quán)力D權(quán)利96、雖然解決矛盾或危機的方法很多，但在民主政治制度中，〔B〕那么是最根本的民主途徑。A監(jiān)督B選舉C彈劾D罷免97、政治參與實際上乃是公民行使以〔D〕為核心的公民權(quán)利的過程。A咨詢權(quán)B知情權(quán)C罷免權(quán)D普選權(quán)98、政治參與的作用主要表現(xiàn)在〔BCD〕。A有助于促進精神文明建設(shè)B有助于實現(xiàn)社會公平C有助于促進政治民主開展D有助于經(jīng)濟開展99、公民委托出去的只是國家的治權(quán)，而始終掌握著國家的主權(quán)。因為公民可以利用〔ABCD〕制約手段監(jiān)督和影響政府的行為。A撤銷決定B制止行為C否決議案D選舉權(quán)利100、現(xiàn)代國家的選舉原那么主要有〔ABCD〕。A平等選舉原那么B直接選舉原那么C間接選舉原那么D普遍選舉原那么101、在現(xiàn)代法治社會，〔D〕監(jiān)督已經(jīng)成為公眾參與監(jiān)督的最重要的形式，也是遏制官僚主義、以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有力武器。A政黨B社會C公民D新聞輿論102、一般來講，〔A〕只有在民主社會和憲政國家中才能存在和實現(xiàn)。A社會監(jiān)督B政治監(jiān)督C以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督D政府監(jiān)督103、〔B〕是一種對國家管理的最直接、最廣泛的監(jiān)督方式。A輿論監(jiān)督B公民監(jiān)督C政黨監(jiān)督D社會團體監(jiān)督104、一般來說，政治參與的制度化要求〔CD〕。A對政治參與權(quán)的保護B平等的參政權(quán)C有效的利益整合機制D政治參與渠道的通暢105、輿論監(jiān)督以其〔ABCD〕而對政治權(quán)力主體具有強大的威懾力，曾經(jīng)被馬克思形象地稱為“另一個法庭――社會輿論的法庭”。A評價性B廣泛性C及時性D公開性106、〔A〕為政治文化研究提供了根本概念和理論框架，因此被認為是當代政治文化研究的經(jīng)典之作。A《公民文化》B《政治文化》C《政治社會學(xué)》D《政治心理學(xué)》107、“第三條道路”，指的是一種既非資本主義也非社會主義的第三種選擇的思想。它與所謂的〔AD〕思想有著密切的關(guān)系。A新社會民主主義B保守主義C自由主義D后社會主義108、意大利馬克思主義政治理論家〔D〕在分析西方資本主義國家特點的時候指出，國家統(tǒng)治＝暴力＋文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其中，擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)使其政治統(tǒng)治合理化。A哈貝馬斯B伯恩斯坦C馬佐尼D葛蘭西109、政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的根底上，這種觀念使自由主義者更加支持〔AB〕。A代議制B民主制C法治D法制110、在分類研究中，社會成員如何看待政治生活中不同黨派、團體和個人之間的〔AC〕是區(qū)分傳統(tǒng)政治文化與現(xiàn)代政治文化的一個重要指標。A沖突B合作C競爭D團結(jié)111、〔A〕被認為是工業(yè)化國家的意識形態(tài)，至今有300多年的歷史。它是封建主義走向衰亡、市場經(jīng)濟逐步開展的產(chǎn)物。A自由主義B保守主義C社會主義D無政府主義112、在現(xiàn)實生活中，人們一般把社會主義和〔B〕看成是兩種對立的意識形態(tài)。A無政府主義B自由主義C保守主義D法西斯主義113、〔A〕是西方國家的主流意識形態(tài)。A自由主義B福利社會主義C社群主義D“第三條道路”114、現(xiàn)代自由主義以認同和支持〔C〕為特點。A自由貿(mào)易B自由經(jīng)濟C國家干預(yù)D政府改革115、20世紀現(xiàn)代自由主義的主要觀點是〔AB〕。A福利改革B經(jīng)濟干預(yù)C自由經(jīng)濟D自由貿(mào)易116、基于個人才能和工作愿望各不相同這樣的事實，自由主義并不同意〔CD〕這樣的觀念。A政治平等B法律平等C社會平等D收入平等117、以下關(guān)于改進社會主義的觀點，表述正確的選項是〔AC〕。A按照道德原那么分配財富B按照市場原那么分配財富C反對暴力革命D目標是推翻資本主義118、疑心人類的理性能力，使保守主義信奉〔D〕，反對任何宏大的社會設(shè)計和改造方案。A生態(tài)主義B無政府主義C理想主義D實用主義119、保守思想和觀念大體出現(xiàn)在18世紀末19世紀初期。它的產(chǎn)生是對以〔D〕為標志的經(jīng)濟和政治急劇變遷的反動。A德國革命B美國革命C英國革命D法國革命120、1970年代以后，〔C〕的產(chǎn)生，使英美保守主義思想受到?jīng)_擊。A生態(tài)主義B社群主義C新右派D女權(quán)主義121、新右派產(chǎn)生于20世紀70年代后期，它的理論具體表述就是〔AD〕。A自由經(jīng)濟B弱國家C干預(yù)經(jīng)濟D強國家122、在當代，政治開展主要指政治的〔A〕過程。A現(xiàn)代化B開明化C清明劃D法制化123、抽象地看，實現(xiàn)政治穩(wěn)定的途徑包括〔AD〕。A政治制度化B法治化C民主化D減少政治參與124、全球化對國家政治產(chǎn)生的深刻影響是〔ABCD〕。A使國家主權(quán)受到一定的制約B推動世界范圍內(nèi)的民主化C對后開展國家的政治文化造成了雙重影響D對政府的治理提出了更高的要求125、〔D〕是實現(xiàn)政治穩(wěn)定的根本途徑。A開展經(jīng)濟B共同富裕C政治開展D政治制度化126、從廣義上看，政治文明主要是指公共領(lǐng)域里的〔C〕，它意味著人們之間的普遍合作。A政治穩(wěn)定B政治一致C政治秩序D政治共識127、〔AD〕精神是現(xiàn)代政治文明的精神實質(zhì)。A寬容B民主C法治D理性128、〔D〕在《變化社會中的政治秩序》中認為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著動亂”。A布坎南B哈耶克C羅爾斯D亨廷頓129、憲政的核心是〔D〕。A形成公民社會B依法治國C保障自由D民主政治130、現(xiàn)代政治文明并不要求宗教、思想和的統(tǒng)一，而要求〔D〕的合法性得到成認，能夠在公民中取得統(tǒng)一。A國家元首B立法機關(guān)C政黨D政治秩序131、政治文明意味著人類合作的穩(wěn)定性和有序性，它的根本原那么就是〔D〕。A法制B民主C平等D秩序132、從全球化的開展過程來看，推動著全球化的主要動力有〔ABD〕。A技術(shù)革命B各國的制度變革C文化趨同D跨國公司133、現(xiàn)代政治文明遵循的根本原那么有〔ABCD〕。A平等原那么B寬容和理性精神C自由原那么D秩序原那么134、完善人民代表大會制度需要〔ABCD〕。A完善人大的選舉制度B完善人大的罷免制度C完善人大的質(zhì)詢制度D厘清憲法與黨的領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系135、憲政建設(shè)的根本意義在于它的〔D〕正義。A法治B形式C結(jié)果D程序136、現(xiàn)代化容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定的原因有〔ABCD〕。A人們的社會期望以及參與意識的提高B政府的執(zhí)行危機C新舊價值觀念的沖突D利益沖突加劇137、政治穩(wěn)定是指一國政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括〔ABD〕。A政治過程的有序狀態(tài)B權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定C社會穩(wěn)定D國家政權(quán)體系的穩(wěn)定138、理想主義途徑認為民主的首要價值在于〔D〕A權(quán)威B平等C自由D自治139、〔B〕是天生的民主派。A工人階級B中產(chǎn)階級C資產(chǎn)階級D小資產(chǎn)階級140、為了防止政府濫用公權(quán)，侵害公民自由權(quán)利，代議制民主理論家提出〔ACD〕等原那么，限制公共權(quán)力，還主張通過分權(quán)與制衡，實現(xiàn)公共權(quán)力部門之間的相互制約。A有限政府B廉潔政府C高效政府D法治政府141、目前，現(xiàn)代國家一般都采用〔A〕民主制。A代議制B一元C直接參與D精英142、民主化成為一種世界性的進程是在〔B〕。A19世紀B20世紀C19世紀末D18世紀末143、多元民主理論認同〔A〕主義的民主觀，但在某些具體問題上持有不同觀點。A精英B代議制C傳統(tǒng)D自由144、從政府政治體系的角度來說，政治民主化主要表現(xiàn)為〔B〕的民主化改造。A政府職能B政府體制C政府結(jié)構(gòu)D政府管理145、人們把古希臘〔A〕的“哲學(xué)王”思想看作是精英主義的最早表述。A柏拉圖B亞里士多德C西塞羅D蘇哥拉底146、民主的限度包括〔ACD〕。A以不產(chǎn)生多數(shù)人對少數(shù)人的暴政為限度B以不干預(yù)政黨活動為限度C以不干預(yù)社會自主為限度D以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度147、理想主義途徑認為民主的價值在于〔ABD〕。A權(quán)威B平等C自由D自治148、經(jīng)濟開展創(chuàng)造了一個龐大的〔B〕，這是民主的根底之一。A工人階級B中產(chǎn)階級C資產(chǎn)階級D小資產(chǎn)階級149、第三次民主化過程中開展中國家和地區(qū)政治開展的現(xiàn)實顯示，民主的和平轉(zhuǎn)變需要具備的根本條件是〔ABCD〕A經(jīng)濟市場化B文化世俗化C政治文明化D政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開明化150、民主作為一種制度，在大多數(shù)國家得到了不同程度的實施。在所有不同版本的民主實踐中，建立在自由民主理論根底上的〔C〕是最通行的制度模式。A直接民主B間接民主C憲政民主D人民民主151、精英民主理論所指的精英是指〔CD〕上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通群眾相對應(yīng)的一個群體。A文化B經(jīng)濟C政治D道德二、填空題1、中國儒家學(xué)說對政治的闡釋，直接寄托了他們對于仁義禮智信的道德追求。2、馬克思主義認為，國家政權(quán)問題是全部政治的根本問題，根本問題。3、在中國歷史上，權(quán)力政治觀的代表當屬春秋戰(zhàn)國時期的法家。4、直到馬克思主義的產(chǎn)生，才給“政治”一個較為準確而深刻的定義。5、道德政治觀或倫理政治觀認為政治是一種社會價值追求，是一種標準性的道德。6、亞里士多德把國家等同于“最高的善”，認為它是人相互間的一種道德性結(jié)合。7、柏拉圖在《理想國》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于公正，一個“理想國”具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。8、馬克思主義的經(jīng)濟分析方法內(nèi)含著唯物辯證法的思想，它將社會劃分為經(jīng)濟根底、上層建筑和意識形態(tài)三大結(jié)構(gòu)。9、政治權(quán)力是政治的核心，一切政治活動，都是圍繞著這一核心展開和進行的。10、西方現(xiàn)代政治學(xué)的經(jīng)濟學(xué)研究方法把政治生活中的個人看作是理性經(jīng)濟人，他們遵循著個人利益最大化原那么進行政治活動。11、理想主義方案政治設(shè)計的核心是尋求一個清官明君式的好人統(tǒng)治，這是“人治”社會的政治設(shè)計思路。12、馬基雅維利被認為是近代西方政治科學(xué)的奠基人。13、政治研究的科學(xué)化進程遇到的三個難題是數(shù)據(jù)問題、隱性價值問題、價值中立問題。14、倫理與政治不分是儒家思想的特色。15、自秦漢到晚清，中國中央集權(quán)的君主專制政治延續(xù)2000多年。16、儒家政治學(xué)說的核心是仁政，主張為政以德，修己治人。17、儒家和法家的主張分別形成了中國歷史上的王道和霸道。18、墨子的政治學(xué)說以兼愛、“非攻”為中心，主張以緩和社會矛盾來維持統(tǒng)治。19、道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強調(diào)無為而治。20、行為主義就是堅信社會科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類行為根底之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點。21、公民權(quán)利指的是根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民享有參與公共社會生活的權(quán)利。22、公共權(quán)力具有權(quán)威性和至高無上性，公民權(quán)利具有神圣不可侵犯性。23、經(jīng)驗事實說明，權(quán)力的濫用是社會動亂的根源。24、公共利益是政治共同體內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會成員在一定社會根底之上所形成的總體意志和要求的表達，是個人利益和團體利益上升到全社會范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。25、法國啟蒙思想家盧梭在“社會契約論”的根底上，進一步引出人民主權(quán)學(xué)說。26、在我國，制度化的政治接觸渠道是信訪。27、政府的作用必須通過一定的程序和途徑，在形式上或者實質(zhì)上把自己的主張、制度、規(guī)那么和政策等上升為對普遍的公共利益的訴求。28、政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會的支配力量。掌握了社會的支配力量，也就意味著在社會價值和利益分配中處于優(yōu)勢地位。29、公共權(quán)力的來源和根底是公共利益。30、中國人民政治協(xié)商會議是共產(chǎn)黨和民主黨派合作的主要場所。31、國家的三要素說，認為具有人民、土地、主權(quán)者即為國家。32、馬克斯?韋伯根據(jù)政治權(quán)威的建立和運行依據(jù)，把國家劃分為傳統(tǒng)型權(quán)威國家、個人魅力型權(quán)威國家和法理型權(quán)威國家。33、封建地主階級在進行政治統(tǒng)治時，在統(tǒng)治形式上采取君主專制的中央集權(quán)制。34、政府以法律制度為根底，以暴力手段為后盾，具有凌駕于社會之上的普遍強制力。35、國家結(jié)構(gòu)形式主要可以分為單一制和復(fù)合制。36、權(quán)力制約原那么在資本主義國家的憲法中主要表現(xiàn)為分權(quán)原那么。37、專制君主制是奴隸制和封建制國家的典型政體形式。38、從社會政治開展史來看，政府組織機構(gòu)的設(shè)置原那么主要有三類，即集權(quán)原那么、分權(quán)制衡原那么和議行合一原那么。39、政府的權(quán)威性是國家的強制性和合法性的有機結(jié)合和集中表達。40、分權(quán)制衡原那么主要是資本主義國家政府組織機構(gòu)的設(shè)置原那么。41、政治學(xué)所研究的問題錯綜復(fù)雜，但歸根結(jié)底，就是個人、社會、國家三者的關(guān)系問題。42、從中國的歷史演變來看，國家與社會的高度一體化以及國家權(quán)力至高無上是中國政治結(jié)構(gòu)的主要特點。43、中國當前最重要的政治社團是工會、青年組織和婦女組織。44、政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團體。45、美國政治舞臺一直由民主黨和共和黨所把持。46、政黨的目標是通過競?cè)≌毼欢A得政府權(quán)力。47、政黨的產(chǎn)生是現(xiàn)代議會民主政治開展的產(chǎn)物。48、政治社團提供信息的功能在我國共青團、婦聯(lián)、工會的作用中發(fā)揮得最為突出。49、一元主義和全能主義國家被視為中國國家與社會關(guān)系的根本模式。50、在權(quán)威主義和極權(quán)主義國家，政府官僚集團和軍人集團往往是政府的重要支持力量。51、政治秩序是指社會中人們依據(jù)根本的政治共識與法律制度展開政治實踐的一種狀態(tài)。52、政治秩序最關(guān)鍵的核心是政治合法性或者說政治共識的存在。53、寬容而理性地妥協(xié)是良好社會中公民所應(yīng)當具備的精神。54、政治合法性是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。55、憲政制度將選舉制度、代議制度和權(quán)力制約結(jié)合起來，表達了當代人們心目中的政治正義觀念。56、憲政制度是近現(xiàn)代民主政治開展的產(chǎn)物，它強調(diào)政治權(quán)力的獲得以及政治權(quán)力的運作必須遵從人們的政治正義觀念。57、政治合法性危機主要指政治秩序或體系喪失其合法性的情況。58、善治即良好的治理，它是治理所應(yīng)追求的目標。59、古代社會治理的核心理念是統(tǒng)治。60、政治合法性是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。61、現(xiàn)代意義的政治參與思想是源自于近代民主理論中有關(guān)人民權(quán)利的思想。62、一般說來，專制制度下的人民只能通過政治斗爭才能實現(xiàn)自己的政治權(quán)利。63、與古代社會的選舉活動相比，近代選舉制度在形式上采用普選制。64、制約權(quán)力是監(jiān)督的本質(zhì)之所在。65、政治參與是普通公民通過各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運行方式、運行規(guī)那么和政策過程的行為。66、從政治參與的主體來看，政治參與是普通公民的政治行為。67、在我國，參與政治的社團一般稱作人民團體，包括工會、共青團、婦聯(lián)、工商聯(lián)等。68、我們把人民運用其民主權(quán)利直接對國家權(quán)力進行監(jiān)督的監(jiān)督機制稱之為以權(quán)利制約權(quán)力的監(jiān)督。69、孟德斯鳩認為一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗。70、根據(jù)分權(quán)制衡思想，可以通過對國家權(quán)力的功能劃分，在分別執(zhí)行國家各種權(quán)力的各個國家機關(guān)之間，建立以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督制約機制。71、政治文化是一國國民長期形成的相對穩(wěn)定的對于生活其中的政治體系和所承當政治角色的認知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。72、政治文化具有延續(xù)性，它通過政治社會化得以傳播和沿襲。73、個人主義是自由主義的核心原那么。74、現(xiàn)代社會科學(xué)把意識形態(tài)當作一種具有行動取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。75、作為政治理論，自由主義強調(diào)個人自由永遠目的、國家權(quán)威始終是手段。76、自由主義認識到一個人的自由可能會威脅他人的自由，所以，它倡導(dǎo)法律下的自由。77、現(xiàn)代保守主義倡導(dǎo)最大可能的經(jīng)濟自由和最小可能的政府管制。78、順從型政治文化往往與專制政治統(tǒng)治相伴隨。79、第三條道路是全球化背景下的一種混合的政治主張和意識形態(tài)，或者更準確地說，它是一個政治口號。80、根據(jù)馬克思的理解，意識形態(tài)指的是統(tǒng)治階級的思想觀念。81、一般而言，政治開展的方式可以分為兩大類：政治革命和政治改革。82、早期現(xiàn)代化國家的政治開展經(jīng)歷了國家建設(shè)、民主化、福利化三個階段。83、政治正義觀是政治合法性的最根本的根底，它是人們評價政治體系的標準。84、政治穩(wěn)定是政治開展實現(xiàn)其他目標的前提。85、政治制度化包括政治參與的制度化、政治管理的制度化兩個根本方面的內(nèi)容。86、憲政建設(shè)是實現(xiàn)當代政治文明的根本路徑。87、憲政主要是通過憲法和法律，來實現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。88、建設(shè)社會主義政治文明的根底就是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當家作主和依法治國的統(tǒng)一性，而憲政就是實現(xiàn)這三者統(tǒng)一的根本路徑。89、政治穩(wěn)定是指一國政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括國家政權(quán)體系的穩(wěn)定、權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定、政治過程的有序狀態(tài)。90、選舉權(quán)和罷免權(quán)是民主得以保障和保存的根底性權(quán)利。91、作為一種制度，民主的最大特點在于，它以公民的意志作為其政治合法性的根底，政治決策以公民的意見為最終依據(jù)。92、民主的根底與前提是倡導(dǎo)寬容精神和個人獨立。93、代議制民主理論是現(xiàn)代民主的主流理論，也是現(xiàn)代通行的民主憲政制度的理論根底。94、憲法和個人權(quán)利被看成是民主憲政體制下約束政府權(quán)力的根本機制。95、憲政制度將選舉制度、代議制度和權(quán)力制約結(jié)合起來，表達了當代人們心目中的政治正義觀念。96、民主化意味著兩個方面的進展：建立現(xiàn)代民主制度，明確公民自由權(quán)利，并從政治、經(jīng)濟、法律、社會等多重角度，為之設(shè)立保護屏障。97、哲學(xué)家蘇格拉底就被以危害國家平安罪而判處死刑，這一貫被看成是暴民統(tǒng)治的典型。98、19世紀，由于市場經(jīng)濟的開展、教育的普及、社會等級觀念的淡化以及公民選舉權(quán)的擴大，民主得到了真正開發(fā)的時機，從而在歐美興旺國家實現(xiàn)了從理論向制度的轉(zhuǎn)化。99、現(xiàn)代民主憲政包含人民的統(tǒng)治和對人民的保護兩方面的內(nèi)容。100、具有現(xiàn)代化和民主意識的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。三、名詞解釋1、政治權(quán)力：政治權(quán)力是“政治主體”對一定政治客體的制約能力和力量。2、公共權(quán)力：公共權(quán)力是公共行為主體對公共行為客體的制約能力和力量。3、政治權(quán)利：指根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民參與國家政治生活的權(quán)利。4、公民權(quán)利：指根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民享有參與公共社會生活的權(quán)利。5、利益：所謂利益，就是基于一定生產(chǎn)根底上獲得了社會內(nèi)容和特性的需要。6、個人利益：指從公民個人角度出發(fā)，基于一定的社會生產(chǎn)根底之上，源于人們生理、心理需求的物質(zhì)及精神需要。7、團體利益：出于同一社會關(guān)系和社會地位的人們在維護各自利益的根底上結(jié)成的共同利益。8、公共利益：政治共同體〔國家〕內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會成員在一定社會根底之上所形成的總體意志和要求的表達，是個人利益和團體利益上升到全社會范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。9、權(quán)力：是人與人之間的一種關(guān)系，是一個人讓另一個人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動的工具。10、權(quán)利：指某人或某一群體所享有的從事某種行為的資格或正當性。11、行為主義：所謂行為主義，就是堅信社會科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類行為根底之上，并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點。12、

國家：國家是經(jīng)濟上占有統(tǒng)治地位的階級為了維護和實現(xiàn)自己的階級利益，按照區(qū)域劃分原那么而組織起來的，以暴力為后盾的政治統(tǒng)治和管理組織。13、政府：政府是統(tǒng)治階級行使國家權(quán)力和進行階級統(tǒng)治的工具。14、

權(quán)力制約原那么：指憲法規(guī)定了國家權(quán)力的各局部之間相互監(jiān)督、彼此牽制，以保障公民權(quán)利的原那么。15、法制原那么：指按照民主要求，把國家事務(wù)法律化、制度化，并嚴格依法進行管理的一種國家組織原那么。16、

政體：政體即國家政權(quán)組織形式。17、國體：指社會各階級在國家中的地位，即哪個階級處于統(tǒng)治地位，哪個階級處于被統(tǒng)治地位。18、國家結(jié)構(gòu)形式：國家的中央權(quán)力機關(guān)與地方權(quán)力機關(guān)、整體與局部之間關(guān)系的構(gòu)成方式。19、君主制：以世襲和終身任職的君主為國家元首，并由君主全部或局部、實際或形式地執(zhí)掌國家最高權(quán)力的國家管理形式。20、單一制：單一制國家是由假設(shè)干行政區(qū)域或自治區(qū)域組成的統(tǒng)一主權(quán)國家。21、立憲君主制：也稱君主立憲制，君主名義上為國家元首，是整個國家的最高權(quán)力，實際上君主的權(quán)力受到憲法和議會、政府等機關(guān)的限制。22、二元君主制：國家最高權(quán)力形式上由君主與議會共同掌握，但實際上較大權(quán)力為君主所有，政府也對君主負責(zé)，議會不能充分發(fā)揮自己作用。23、

議會君主制：政府對議會負責(zé)，君主的行動受到議會制約，有民主方式制定的憲法，君主無實際權(quán)力。24、共和制：國家最高權(quán)力機關(guān)和國家元首都由選舉產(chǎn)生，并有一定任期的國家政體形式，它是當今資本主義國家普遍實行的政體。25、議會共和制：國家最高權(quán)力由議會執(zhí)掌，通過選舉產(chǎn)生的總統(tǒng)一般是權(quán)力的象征，而不掌握實際權(quán)力，是虛位的國家元首。26、總統(tǒng)共和制：總統(tǒng)與議會均由選舉產(chǎn)生，總統(tǒng)與議會分享實際權(quán)力。總統(tǒng)與議會之間存在權(quán)力制衡關(guān)系。27、復(fù)合制：復(fù)合制國家是由假設(shè)干獨立的國家或政治實體如共和國、州、盟、邦等通過某種協(xié)議而組成的聯(lián)合體。28、聯(lián)邦制：又稱為聯(lián)盟國家，一般由兩個以上的政治實體〔州、共和國、邦〕結(jié)合組成。

29、邦聯(lián)制：邦聯(lián)制實際上是一種國家的聯(lián)盟，它是假設(shè)干獨立的主權(quán)國家為了特定目的而組成的聯(lián)盟體。30、君合國：兩個國家以某種條約同意由一個君主進行統(tǒng)治，從而實現(xiàn)國家聯(lián)合，但兩國均有自己的憲法和權(quán)力機關(guān)，在國際關(guān)系中都有主權(quán)地位。31、政合國：兩個以上的共和制國家通過某種條約而形成的國家聯(lián)合，國家有統(tǒng)一元首、憲法和權(quán)力機關(guān)，在國際關(guān)系中作為統(tǒng)一主權(quán)國家，而各成員國又有自己的憲法和權(quán)力機關(guān)，政治上有一定獨立性。32、政府職能：政府在社會中所承當?shù)穆氊?zé)和功能，它反映了政府的實質(zhì)和活動的內(nèi)容。33、

國家元首：一個國家實際上或形式上的對內(nèi)對外的最高代表，是國家主權(quán)的實際掌握者或象征。34、一院制：只設(shè)立單一的民選立法機關(guān)，其權(quán)限規(guī)定、立法程序、成員產(chǎn)生和任期規(guī)定相比照擬簡要統(tǒng)一。35、

兩院制：存在兩個并立的立法機關(guān)，共同行使立法權(quán)。36、利益集團：即壓力集團，指具有特定利益要求和社會政治主張的人們，為了維護自己的利益和主張有組織地影響政府決策和行為的政治性團體。37、政治社團組織：在社會政治生活中，按照特定的利益或價值取向集合在一起，有組織地參與、影響政治事務(wù)和政府決策的社會組織或團體。38、市民社會：指一個國家或政治共同體內(nèi)的一種介于“國家”和“個人”之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對獨立而存在的各種各樣的組織和團體所構(gòu)成。39、政黨：指人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團體。40、政黨制度：指由國家法律所確定或在實際政治生活中所形成的關(guān)于政黨的地位和作用、政黨之間相互關(guān)系、政黨執(zhí)掌政權(quán)或參與政治的方式、方法、程序的制度性規(guī)那么或規(guī)定。41、一黨制：指國家政權(quán)完全由一個政黨單獨掌握，在法律上和事實上都不允許其他競爭性政黨存在的制度。42、兩黨制：由兩個政黨占據(jù)統(tǒng)治地位并相互競?cè)≌畽?quán)力的政黨制度。43、一黨居優(yōu)制：在多黨競爭局面下一黨長期居于統(tǒng)治地位的政黨制度。44、多黨制：兩個以上競爭性政黨并立角逐政府權(quán)力的政黨制度。45、政治秩序：指社會中人們依據(jù)根本的政治共識與法律制度展開政治實踐的一種狀態(tài)。46、政治共識：人們對政治社會中公民的根本權(quán)利和政治制度的一種普遍認識與看法。47、良好社會：一種政治秩序處于有序、穩(wěn)定和連續(xù)狀態(tài)之中的情形，即政治傳統(tǒng)中人們常指的理想社會。48、政治合法性：人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。49、重疊共識：指持有不同世界觀、社會觀和宗教觀的人們根據(jù)其各自的學(xué)說，在政治根本問題上給予各自的支持，并形成一個重疊的根本相同的政治秩序觀念。50、政治革命：以階級為主體以暴力為特征的對舊的政治秩序的根本顛覆。51、治理：以維持政治秩序為目標，以公共事務(wù)為對象的綜合性的政治行為。52、公開性：指每一個公民都有權(quán)利獲得與自己的利益相關(guān)的政府政策的信息，這些政治信息必須能夠及時通過各種傳媒為公民所知，以便公民能夠有效地參與公共決策過程。53、政治參與：普通公民通過各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運行方式、運行規(guī)那么和政策過程的行為。54、政治投票：公民個人在競爭性的政策或候選人之間或其他有爭議的政治問題面前表示其政治偏好或政治態(tài)度的一種政治行為方式。55、政治表達：公民行使政治權(quán)利的過程，公民通過憲法規(guī)定的手段和時機來表示自己的政治觀點和政治態(tài)度，從而影響政府的政策。56、政治請愿：公民向國家或地方公共團體表達自己對有關(guān)政策事項意見和希望的行為。

57、政治言論：公民通過語言文字表達和宣傳自己的政治主張和政治見解，主要有口頭和書面兩種形式。58、政治接觸：公民解決個別政治問題，謀求個人或小局部人的利益而接觸有關(guān)政府官員并影響之的行為。59、院外活動：指個人或團體通過與政府官員和政治領(lǐng)導(dǎo)人進行接觸，在涉及許多人的問題上試圖影響政府官員或政治領(lǐng)導(dǎo)人決定的活動，比方為支持或反對某項立法提案或行政決定而進行的接觸活動。60、選舉：國家或其他政治組織依照一定的程序和規(guī)那么，由全部或局部成員抉擇一個或少數(shù)人充任該組織某種權(quán)威織物的一種政治過程。61、選舉制度：一個國家通過法律規(guī)定的關(guān)于選舉國家代議機關(guān)代表以及國家工職人員的原那么、程序和方法等各項制度的總稱。62、普遍選舉：指凡到達選舉年齡的公民皆可參加選舉，除了由于某些疾病或依法被剝奪政治權(quán)利等因素受到限制的公民外，所有公民均應(yīng)享有選舉權(quán)。63、多數(shù)代表制：又稱多數(shù)中選制，即在一個選區(qū)內(nèi)得票最多的政黨獨占這個選區(qū)的全部議席，其他得票較少的政黨那么沒有中選的時機。64、比例代表制：又稱比例選舉制，即根據(jù)參加競選的各政黨得票多少，按比例分配議席的制度。65、相對多數(shù)代表制：又稱簡單多數(shù)代表制或一輪中選制，即只進行議論選舉，其政黨或候選人只需獲得相對多數(shù)選票便可以中選或占有該選區(qū)的全部議席。66、絕對多數(shù)代表制：又稱過半數(shù)中選制或二輪選舉制，即參加選舉的政黨或候選人在選區(qū)第一輪選舉中，必須獲得過半數(shù)選票才能中選或占有該選區(qū)全部應(yīng)選名額，否那么要進行第二輪選舉。67、政治監(jiān)督：即自上而下的監(jiān)督，指在政治治理過程中，國家有權(quán)機關(guān)為保證公共權(quán)力主體在所擔負職權(quán)的政黨范圍內(nèi)行使公共權(quán)力，而對其進行監(jiān)視、檢查、控制、糾偏的各種活動。68、社會監(jiān)督：即自下而上的監(jiān)督，指社會團體組織和公民個人依據(jù)憲法和法律賦予的廣泛政治權(quán)利，以批評、建議、檢舉、申訴、控告等方式對各種政治權(quán)力主體進行監(jiān)督。69、監(jiān)督：對政治權(quán)力進行有效的制約，通過這種標準和制約，使權(quán)力不被濫用。70、公民監(jiān)督：公民通過批評、建議、檢舉揭發(fā)、申訴、控告等根本方式對國家機關(guān)及其工作人員權(quán)力行使行為的合法性與合理性進行監(jiān)督。71、輿論監(jiān)督：指社會利用各種傳播媒介和采取多種形式，表達和傳導(dǎo)有一定傾向性的議論、意見及看法，以實現(xiàn)對政治權(quán)力運行中的偏差行為的矯正和制約。72、政治文化：一國國民長期形成的相對穩(wěn)定的對于生活其中的政治體系和所承當政治角色的認知、情感和態(tài)度。73、政治心理：社會成員在政治社會化過程中形成的對社會政治生活的各個方面的一種自發(fā)的心理反映，表現(xiàn)為人們對政治生活的某一特定方面的認知、情感、態(tài)度、情緒、興趣和信念等。74、政治認識：政治主體對政治事件、政治人物、政治活動及其規(guī)律等的認識、判斷和評價，即對各種政治現(xiàn)象的認識和理解。75、政治情感：政治主體對政治體系、政治活動、政治事件和政治人物等形成的自發(fā)的內(nèi)心體驗和感受，是政治主體在認知過程中形成的對政治事件、人物、活動等的好惡、親疏等心理反響。76、政治動機：指鼓勵并維持政治主體的政治活動以到達一定政治目標的內(nèi)在動力。77、政治信仰：人們對特定政治理論、信條、制度等深深的情感卷入。78、政治理想：人們對政治體系和政治過程未來目標指向的設(shè)定。它是社會成員在政治活動中重要的精神依托，直接影響著人們的政治動機和政治行為。79、意識形態(tài)：一種具有行動取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。這種觀念由一系列概念、價值和符號組成，從總體上表達了對人性的看法，對人類行為的批評，對應(yīng)然問題的闡釋，以及對正確安排社會、經(jīng)濟和政治生活的意見。80、政治知覺：政治主體對政治認識客體形成的整體概念。81、政治印象：政治主體在政治知覺的根底上對認知客體形成的較為固定的記憶。82、政治態(tài)度：在政治認知、政治情感、政治動機的根底上形成的綜合性心理過程，它是政治行為的準備階段，是政治行為的重要環(huán)節(jié)。83、政治開展：廣義上講，政治開展指社會政治形態(tài)從低級到高級的變遷過程。從狹義上講，政治開展主要指當代政治的現(xiàn)代化問題，尤其是開展中國家政治開展的現(xiàn)代化問題。84、全球化：指人類社會生活跨越國家和地區(qū)界限，在全球范圍內(nèi)展現(xiàn)的全方位的溝通、聯(lián)系、相互影響的客觀歷史進程與趨勢。85、政治革命：以被統(tǒng)治階級為主體的人民對抗統(tǒng)治階級的政治體制的劇烈斗爭，使政治體系發(fā)生全面變革。86、政治改革：政治關(guān)系的調(diào)整與變化，也即統(tǒng)治階級中的政治領(lǐng)導(dǎo)集團根據(jù)社會利益矛盾狀況及其對統(tǒng)治權(quán)的要求，有方案、有步驟地進行政治體系的改進，調(diào)節(jié)政治關(guān)系，以穩(wěn)固和完善政治統(tǒng)治的過程。87、政治穩(wěn)定：指一國政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括國家政權(quán)體系的穩(wěn)定、權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定、政治過程的有序狀態(tài)。88、政治制度化：指政治秩序逐步建立制度，依據(jù)制度運作的過程。89、憲政：主要是通過憲法和法律，來實現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。90、政治文明：廣義上講，指公共領(lǐng)域里的政治秩序，它意味著人們之間的普遍合作。狹義上講，政治文明并不僅僅意味著政治秩序的存在，它更指一種良好的政治秩序。91、有限政府：指規(guī)模、職能、權(quán)力和行為方式都受到法律明確規(guī)定和社會有效制約的政府。92、

民主：民主是一種政治制度，在這種政治制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共實物的決策過程。93、代議制民主：現(xiàn)代通行的民主憲政制度。在這種民主制度下，民主不再是人民直接制定所有政府政策。民主成為一種政治系統(tǒng)，為定期更換政府官員提供符合憲法的時機。94、寡頭鐵律：米歇爾斯認為，組織從來就是寡頭的組織。任何社會都由組織〔政黨〕來實施統(tǒng)治，而組織又是少數(shù)領(lǐng)袖〔寡頭〕來實施統(tǒng)治。即使民主政黨也是如此。95、民主的限度：民主作為一種制度所適用的有限范圍。民主必須以不侵入“私人領(lǐng)域”、不干預(yù)社會自由、不產(chǎn)生多數(shù)人對少數(shù)人的暴政為限度。96、民主化：社會政治體系擺脫傳統(tǒng)特性，以民主核心價值為根底，建立和推行民主憲政制度的過程。四、簡答題1、馬克思主義政治觀的根本內(nèi)容是什么？答：〔1〕政治是一種具有公共性的社會關(guān)系；〔2〕政治是經(jīng)濟的集中表達；〔3〕政治的根本問題是政治權(quán)力，也就是國家政權(quán)問題；〔4〕政治是有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)。2、什么是政治？如何理解政治的含義？答：〔1〕政治指的是人們在特定的經(jīng)濟根底上，通過奪取或者運用公共權(quán)力而實現(xiàn)和維護特定階級和社會利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會利益要求的社會關(guān)系?！?〕對于政治的這一定義，可以從三個方面來理解：A、它強調(diào)政治是一種社會關(guān)系，并且指明這種社會關(guān)系在本質(zhì)上是一定經(jīng)濟根底形成的利益關(guān)系；B、它強調(diào)一切借助于社會公共權(quán)力來維護、實現(xiàn)和協(xié)調(diào)的社會利益要求和社會關(guān)系，才具有政治性，這就區(qū)分了政治現(xiàn)象與非政治現(xiàn)象；C、它從經(jīng)濟關(guān)系根底上形成的利益關(guān)系這一社會聯(lián)系的本質(zhì)出發(fā)，揭示政治的含義，這就在人們的根本需求的意義上保證了政治定義的深刻性。3、儒、法、道、墨各家政治學(xué)說的主要內(nèi)容分別是什么？答：〔1〕儒家政治學(xué)說以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修己治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)性來實行統(tǒng)治，反對以苛政、刑律治天下；〔2〕法家強調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來駕馭人民；〔3〕道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強調(diào)“無為而治”；〔4〕墨子的政治學(xué)說以“兼愛”、“非攻”為中心，主張以緩和社會矛盾來維持統(tǒng)治。4、從政治學(xué)的角度講什么是權(quán)力？如何理解這一含義？答：〔1〕從政治學(xué)的角度講，權(quán)力是人與人之間的一種關(guān)系，是一個人讓另一個人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動的工具；〔2〕可以從以下三個方面理解這一含義：首先，權(quán)力是一種關(guān)系，是一種人對人的制約關(guān)系，是權(quán)力施動者對受動者的制動關(guān)系，同時受動者也對施動者和權(quán)力過程具有能動的反作用；其次，權(quán)力是一種能力，是一個人或者機構(gòu)對另一個人或者機構(gòu)的駕馭能力和制約能力；再次，權(quán)力是一種工具，權(quán)力作為一種工具手段，是行使權(quán)力、執(zhí)行政策的載體和依托。5、從歷史的角度看，國際范圍內(nèi)權(quán)利觀念的開展經(jīng)歷了哪幾代的開展變化？答：從歷史的角度看，國際范圍內(nèi)權(quán)利觀念的開展經(jīng)歷了“三代”：〔1〕第一代“權(quán)利”指傳統(tǒng)的自由權(quán)和公民權(quán)；〔2〕第二代“權(quán)利”指社會經(jīng)濟權(quán)利；〔3〕第三代“權(quán)利”指向社團和群體，包括少數(shù)民族語言權(quán)、民族自治權(quán)、維持整體環(huán)境和經(jīng)濟開展權(quán)等。6、憲政體制下，公民的政治權(quán)利包括哪些內(nèi)容？答：〔1〕自由權(quán)，各國憲法和法律所規(guī)定的公民自由權(quán)利既涉及政治方面，也涉及非政治方面；〔2〕平等權(quán)，公民平等權(quán)主要是指公民在法律面前人人平等，意即公民受到法律的平等保護，公民觸犯法律時，受到同等的懲罰性對待，公民同等地具有遵守法律的責(zé)任。此外，在政治活動中公民資格、時機的平等，尤其是一人一票的權(quán)利，也表達著這種政治平等；〔3〕民主權(quán)，各國憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利主要表達在公民的參政權(quán)上。7、法治原那么一般包括哪些內(nèi)容？答：〔1〕憲法是國家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機關(guān)、組織和個人都必須以之為根本的活動原那么；〔2〕法律面前人人平等；〔3〕國家制定的法律必須是良法；〔4〕各國家機關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予；〔5〕司法獨立。8、構(gòu)成憲法精神的原那么統(tǒng)一體是什么？答：〔１〕、人民主權(quán)原那么，人民主權(quán)原那么是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個根本原那么，它主要說明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。；〔２〕、權(quán)力制約原那么，權(quán)力制約原那么是指憲法規(guī)定了國家權(quán)力的各局部之間相互監(jiān)督、彼此牽制，以保障公民權(quán)利的原那么；〔３〕、法治原那么，法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國家事務(wù)法律化、制度化，并嚴格依法進行管理的一種國家組織原那么。三大原那么構(gòu)成了憲法精神的統(tǒng)一體，成為現(xiàn)代國家政權(quán)建構(gòu)的根本指導(dǎo)原那么，具體來說人民主權(quán)是國家產(chǎn)生的邏輯起點，權(quán)力制約是國家運行的根本手段，法治那么是國家治理的根本保障。9、市民社會的開展對于國家權(quán)力體系的民主化有何意義？答：〔1〕多元的市民社會是“多元民主”的社會載體；〔2〕健康的市民社會是國家權(quán)威和個人自由之間的緩沖地帶；〔3〕自治社會是民主力量生成開展的良好基地；〔4〕多重組織的社會是民主開展的平衡砝碼。10、政黨區(qū)別于一般社會組織和利益集團的特性是什么？答：〔1〕政黨的目標是通過競?cè)≌毼欢A得政府權(quán)力；〔2〕政黨是一個擁有正式會員的較為穩(wěn)定的組織機構(gòu)；〔3〕政黨對政府政策的每一個問題都給以廣泛的關(guān)注；〔4〕政黨以一定程度的共同政治偏好和意識形態(tài)為根底。11、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制的主要特點是什么？答：〔1〕在國家政治生活中，除了中國共產(chǎn)黨之外，還存在著其他8個政黨，這些政黨都是社會主義政治生活中的合法政黨和積竭力量；〔2〕中國共產(chǎn)黨享有公認的領(lǐng)導(dǎo)地位，是執(zhí)政黨，而其他政黨是參政黨。中國共產(chǎn)黨不僅對國家實行思想領(lǐng)導(dǎo)、政治領(lǐng)導(dǎo)和組織領(lǐng)導(dǎo)，而且對各民主黨派實行政治領(lǐng)導(dǎo)。12、政治社團的特征是什么？答：〔1〕政治社團是利益和目標較為單一具體的政治組織；〔2〕政治社團是社會成員按照特定規(guī)那么形成的政治組織；〔3〕政治社團是旨在影響政府政策制定和實施過程的政治組織；〔4〕政治社團是群眾性政治組織。13、如何理解治理的含義？答：治理是以維持政治秩序為目標，以公共事務(wù)為對象的綜合性的政治行動。這一概念具有如下幾個要素：〔1〕治理的目的是維護一種政治秩序；〔2〕治理具有公共性，其對象是公共事務(wù)；〔3〕治理是一種綜合性的政治行動。14、政治參與的特征是什么？答：〔1〕從政治參與的主體來看，政治參與是普通公民的政治行為；〔2〕從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對于國家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系；〔3〕從政治參與的外延來看，政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動，而不包括非法的行為；〔4〕從政治參與的目標與對象來看，它不只是囿于政府決策，而是包括所有直接或間接同政府活動相關(guān)的公共政治生活。15、政治參與的意義有哪些？答：〔1〕政治參與促有助于進政治民主開展；〔2〕政治參與有助于經(jīng)濟開展，政治參與能夠加強政府或執(zhí)政黨推進經(jīng)濟增長政策的力量；〔3〕政治參與有助于實現(xiàn)社會公平，政治參與是人民群眾表達愿望的過程，它有助于使社會利益分配的政策向符合人民利益的方向開展，并還有助于推動社會福利事業(yè)。16、保守主義如何看待財產(chǎn)私人所有？答：保守主義把財產(chǎn)私人所有看得至關(guān)重要，在它看來：〔1〕財產(chǎn)私人所有給人們以平安和抵抗政府控制的手段；〔2〕它也鼓勵人們尊重法律，尊重他人財產(chǎn)；〔3〕財產(chǎn)也是人的個性的外化，人們總是用其所有來定義和評價一個人；〔4〕財產(chǎn)私人所有會增進人們的權(quán)利和責(zé)任意識。17、政治革命的特征是什么？答：〔1〕政治革命是以革命階級為主體的政治活動，是革命的階級推翻落后、反動階級的統(tǒng)治的運動；〔2〕政治革命的首要任務(wù)是奪取政權(quán)，通過奪取政權(quán)來推動政治開展，是政治革命的最重要標志；〔3〕政治革命是以政治體系全面的、根本的變革為內(nèi)容，與舊有的一切政治關(guān)系、政治結(jié)構(gòu)和政治觀念進行決裂，建立一種全新的政治體系和政治體制；〔4〕政治革命往往以暴力為表現(xiàn)形式，通過革命的暴力推翻反動的階級統(tǒng)治，建立新型的政治制度和政治秩序。18、政治改革的特征是什么？答：〔1〕政治改革以政治領(lǐng)導(dǎo)階層為變革的主體，通過政治領(lǐng)導(dǎo)層自上而下的發(fā)動來實現(xiàn)政治改革進程；〔2〕政治改革是有方案、有步驟的漸進過程，整個變革的過程附屬于政治領(lǐng)導(dǎo)層的嚴格控制，通過量變的過程到達質(zhì)變的實質(zhì)；〔3〕政治改革以和平的方式進行，從根本上排斥了革命和暴力在政治開展過程中的地位；〔4〕政治改革從維護和穩(wěn)固現(xiàn)在政治統(tǒng)治為目的，以不破壞既有政治統(tǒng)治的根本根底和原那么為限度。19、寬容和理性精神在政治上的含義是什么？答：〔1〕尊重不同的思想和信仰，在思想上，寬容和理性精神要求公民尊重他人所持的思想和信仰，對與自己思想和看法不同的人抱寬容態(tài)度。不過寬容是有限度的，它的限度在于要求對方必須尊重既有政治秩序，在政治上取得政治共識；〔2〕妥協(xié)精神，在實踐中，當發(fā)生利益沖突時，利益沖突中相關(guān)的參與人，都必須抱著一種尊重體制，尊重他人利益的妥協(xié)精神；〔3〕每個人在行動與言論時應(yīng)當考慮其后果，并承當自己應(yīng)有的責(zé)任。20、民主的限度是什么？答：〔1〕輕視個人權(quán)利，容易制造“溫和專制”；〔2〕趨附時尚，可能降低政策水平；〔3〕爭執(zhí)不已，可能造成效率損耗。21、經(jīng)濟開展如何促進政治民主化？答：〔1〕經(jīng)濟開展創(chuàng)造了一個龐大的中產(chǎn)階級，這是民主的根底之一；〔2〕經(jīng)濟開展促進教育的開展。公民受教育程度提高，自主意識增強，不容易受極端分子的煽動，不盲從政治野心家的蠱惑，這有利于民主政治的成長；〔3〕經(jīng)濟開展使人們逐步認識到自身利益并希望表達出來。公民自我意識和個人權(quán)力觀念的形成，是要求制度保障其權(quán)利的開始。市場經(jīng)濟本身教會公民自立、多元化、寬容以及不要期望過高。這都有助于維持一個民主制度。22、為什么說中產(chǎn)階級是天生的民主派？答：中產(chǎn)階級是天生的民主派因為他們：〔1〕崇尚自由，反對干預(yù)；〔2〕主張合作雙贏，反對你死我活；〔3〕傾向中道溫和，反對極端和突變等。他們希望改革權(quán)威主義政治，而不是革命推翻這種政治。23、民主可能的具有的缺陷有哪些？答：〔1〕民主須以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度；〔2〕民主須以不干預(yù)社會自主為限度；〔3〕民主須以不產(chǎn)生多數(shù)人對少數(shù)人的暴政為限度?！?〕在當代社會經(jīng)濟條件下，形成良好社會的條件應(yīng)當包括：A人們具有寬容與理性妥協(xié)的精神?，F(xiàn)代社會是一個利益多五、論述題1、試評述歷史上的非馬克思主義政治觀．答：〔1〕認為政治是一種社會價值追求，是一種標準性的道德。這種政治觀被稱為道德政治觀或倫理政治觀。最為典型的例子是中國古代的儒家學(xué)說和古希臘學(xué)者們的認識。中國儒家學(xué)說對政治的闡釋，直接寄托了他們對于仁義禮智信的道德追求。而在古希臘，柏拉圖在其《理想國》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于“公正”，一個“理想國”就是一個“公正”國，它具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。而亞里士多德那么把國家等同于“最高的善”，認為它是人相互間的一種道德性結(jié)合，這些都是道德政治觀或者倫理政治觀的表達。這種政治觀表達了人們對于政治的期望和價值要求，表達了特定歷史時期社會成員對于政治生活和活動的衡量標準，表達了人們對“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。但是，這種觀