非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設計研究與實踐以灘頭年畫為例

非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設計研究與實踐以灘頭年畫為例一、本文概述本文旨在探討非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設計的研究與實踐，以灘頭年畫為例進行深入分析。灘頭年畫作為中國非物質文化遺產(chǎn)的重要代表，其獨特的藝術魅力和文化內涵為文創(chuàng)產(chǎn)品設計提供了豐富的靈感來源。本文將首先概述非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設計的背景與意義，接著分析灘頭年畫的藝術特征與文化價值，然后探討如何將灘頭年畫的元素與現(xiàn)代設計理念相結合，創(chuàng)新設計出具有市場競爭力的文創(chuàng)產(chǎn)品。本文還將討論非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設計的實踐過程，包括設計思路、設計方法、材料選擇等方面的內容，以期為非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設計與開發(fā)提供有益的參考和借鑒。通過本文的研究，我們期望能夠推動非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展，讓更多的人了解和欣賞到中國傳統(tǒng)文化的魅力。二、灘頭年畫的藝術特色與文化內涵灘頭年畫，源于中國湖南省邵陽市灘頭鎮(zhèn)，歷史悠久，是中國非物質文化遺產(chǎn)的重要組成部分。其藝術特色鮮明，文化內涵豐富，深受廣大人民群眾喜愛。在藝術特色上，灘頭年畫以其獨特的繪畫技藝和色彩運用著稱。畫面構圖飽滿，線條流暢，人物形象生動，色彩對比強烈，具有濃厚的民間藝術氣息。其采用的木版套印與手繪相結合的制作工藝，使得每一幅年畫都充滿了手工的藝術韻味。灘頭年畫還善于運用各種象征元素，如蝙蝠代表福，魚代表富，鹿代表祿等，寓意吉祥，富有濃厚的民俗特色。在文化內涵上，灘頭年畫承載了豐富的中國傳統(tǒng)文化和地域文化。它不僅是農(nóng)歷新年期間用于裝飾和祈福的重要藝術品，也是傳遞歷史文化、倫理道德、審美觀念等精神文化的重要載體。灘頭年畫的主題多樣，既有表達人們對美好生活的向往和追求的吉祥圖案，也有描繪歷史故事、神話傳說的敘事畫面，這些都在潛移默化中影響著人們的價值觀和世界觀。灘頭年畫還體現(xiàn)了灘頭地區(qū)獨特的地域文化。其繪畫風格、色彩選擇、題材內容等都深受當?shù)刈匀画h(huán)境、社會習俗、宗教信仰等因素的影響，形成了具有鮮明地域特色的藝術風格。這種地域文化的體現(xiàn)，使得灘頭年畫在眾多的民間藝術中獨樹一幟，具有很高的藝術價值和文化價值。灘頭年畫以其獨特的藝術特色和文化內涵，成為了中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。對其進行深入研究和實踐，不僅可以推動非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設計創(chuàng)新，也可以更好地傳承和弘揚中國傳統(tǒng)文化。三、非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設計的理論框架非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設計的理論框架是一個綜合性的體系，旨在將非遺文化的精髓與現(xiàn)代設計理念相結合，創(chuàng)造出既具有傳統(tǒng)韻味又不失現(xiàn)代感的產(chǎn)品。該框架主要包括以下幾個方面：文化挖掘與傳承：這是非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設計的核心。設計師需要深入了解非遺文化的歷史背景、技藝特點、符號意義等，通過深入挖掘和整理，提取出能夠代表該非遺項目的核心元素和符號。在此基礎上，將這些元素和符號巧妙地融入到產(chǎn)品設計中，使產(chǎn)品成為非遺文化的載體，實現(xiàn)文化的傳承與發(fā)展。創(chuàng)意轉化與創(chuàng)新：非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設計不僅僅是對傳統(tǒng)文化的簡單復制，更需要在傳承的基礎上進行創(chuàng)意轉化和創(chuàng)新。設計師需要運用現(xiàn)代設計理念和手段，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設計元素相結合，創(chuàng)造出既符合現(xiàn)代審美又具有傳統(tǒng)韻味的產(chǎn)品。這種轉化和創(chuàng)新既是對非遺文化的尊重，也是對現(xiàn)代設計的挑戰(zhàn)。功能性與實用性：非遺文創(chuàng)產(chǎn)品作為日常用品或藝術品，必須具備一定的功能性和實用性。設計師需要在保持產(chǎn)品美觀性的同時，考慮到產(chǎn)品的使用功能和用戶體驗，使產(chǎn)品既能夠滿足人們的實際需求，又能夠帶給人們美的享受。市場定位與推廣：非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設計還需要考慮市場定位和推廣策略。設計師需要了解目標市場的需求和消費者喜好，根據(jù)市場需求進行有針對性的設計。同時，還需要通過有效的推廣策略，使產(chǎn)品更好地走進人們的生活，提高非遺文化的知名度和影響力。以灘頭年畫為例，其作為非遺項目之一，具有獨特的藝術風格和文化內涵。在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設計中，可以提取灘頭年畫的典型元素和符號，如色彩搭配、圖案造型等，將其融入到現(xiàn)代家居用品、文創(chuàng)禮品等產(chǎn)品中，使產(chǎn)品既具有灘頭年畫的藝術特色，又符合現(xiàn)代審美和實用需求。通過精準的市場定位和推廣策略，使這些產(chǎn)品能夠更好地走進消費者的生活，推動灘頭年畫文化的傳承與發(fā)展。四、灘頭年畫在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應用實踐灘頭年畫作為非物質文化遺產(chǎn)的瑰寶，其在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應用實踐，不僅為傳統(tǒng)藝術賦予了新的生命力，也為現(xiàn)代設計提供了豐富的靈感來源。以下，我們將以幾個具體案例來探討灘頭年畫在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應用實踐。在平面設計領域，灘頭年畫的元素被廣泛運用于海報、包裝、書籍裝幀等設計之中。設計師們將灘頭年畫的色彩、圖案和構圖巧妙地融入現(xiàn)代設計元素，既保留了年畫的獨特韻味，又符合現(xiàn)代審美需求。例如，一款以灘頭年畫為主題的文化創(chuàng)意產(chǎn)品——年畫紀念郵票，將年畫的經(jīng)典圖案與郵票的形式相結合，既具有收藏價值，又宣傳了灘頭年畫文化。在立體設計領域，灘頭年畫也為文創(chuàng)產(chǎn)品帶來了豐富的創(chuàng)意。設計師們通過3D打印、雕塑等工藝，將年畫的圖案立體化，創(chuàng)作出既具有觀賞性又具有實用性的文創(chuàng)產(chǎn)品。例如，一款以灘頭年畫為靈感的陶瓷茶具，將年畫的色彩和圖案巧妙地融入到茶具的設計中，不僅具有實用功能，還展現(xiàn)了灘頭年畫的獨特魅力。在數(shù)字設計領域，灘頭年畫也展現(xiàn)出了其獨特的魅力。設計師們利用數(shù)字技術，將年畫的圖案進行數(shù)字化處理，創(chuàng)作出具有互動性和趣味性的文創(chuàng)產(chǎn)品。例如，一款以灘頭年畫為主題的手機應用程序，用戶可以通過手機互動體驗年畫的色彩、圖案和故事，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代科技中煥發(fā)新的活力。灘頭年畫在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應用實踐，不僅為傳統(tǒng)藝術注入了新的生命力，也為現(xiàn)代設計提供了豐富的靈感來源。未來，我們期待更多的設計師能夠深入挖掘灘頭年畫的藝術價值和文化內涵，創(chuàng)作出更多具有創(chuàng)新性和實用性的文創(chuàng)產(chǎn)品，讓這一非物質文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會中綻放更加絢麗的光彩。五、實踐案例分析在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設計的實踐中，灘頭年畫作為一個具有深厚歷史底蘊和文化特色的傳統(tǒng)藝術形式，為我們提供了一個生動的案例。灘頭年畫源于中國湖南省邵陽市灘頭鎮(zhèn)，以其獨特的藝術風格和民間文化內涵，深受人們的喜愛。通過對其進行深入研究，并將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設計理念相結合，我們成功地開發(fā)出了一系列既具有傳統(tǒng)韻味又不失現(xiàn)代感的文創(chuàng)產(chǎn)品。在設計過程中，我們深入挖掘了灘頭年畫的藝術特色和文化內涵。灘頭年畫以其鮮艷的色彩、豐富的圖案和寓意深刻的內容而著稱。我們將這些傳統(tǒng)元素進行提煉和再創(chuàng)作，運用現(xiàn)代設計手法和工藝技術，將其巧妙地融入到文創(chuàng)產(chǎn)品中。例如，我們設計了一款以灘頭年畫為主題的茶具套裝，將年畫的圖案元素巧妙地融入茶杯和茶壺的外觀設計中，使得茶具在實用性的基礎上，更增添了文化內涵和藝術美感。在產(chǎn)品的實用性方面，我們注重將傳統(tǒng)藝術與現(xiàn)代生活需求相結合。我們設計了一系列以灘頭年畫為元素的家居飾品，如掛畫、擺件等，這些產(chǎn)品不僅具有裝飾作用，還能夠讓人們在日常生活中感受到傳統(tǒng)文化的魅力。我們還開發(fā)了一系列灘頭年畫主題的文創(chuàng)禮品，如筆記本、明信片、書簽等，以滿足不同消費者的需求。在市場推廣方面，我們充分利用了現(xiàn)代營銷手段，通過線上線下相結合的方式，將灘頭年畫的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品推向市場。我們在電商平臺開設了專門的產(chǎn)品銷售頁面，并通過社交媒體平臺進行宣傳推廣。我們還與當?shù)氐奈幕糜尾块T合作，在景區(qū)和博物館等場所設立展示和銷售點，讓更多的人能夠了解和購買到這些具有獨特文化價值的文創(chuàng)產(chǎn)品。通過本次實踐案例分析，我們可以看到非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設計的研究與實踐對于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展具有重要意義。未來，我們將繼續(xù)深入研究更多非遺項目，開發(fā)出更多具有創(chuàng)新性和實用性的文創(chuàng)產(chǎn)品，為傳統(tǒng)文化的傳承貢獻力量。六、展望與建議隨著文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展和消費者審美需求的日益提升，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設計正迎來前所未有的發(fā)展機遇。以灘頭年畫為例，其獨特的藝術魅力和深厚的文化內涵為文創(chuàng)設計提供了無盡的靈感。展望未來，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設計將更加注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，挖掘更多元的文化價值，并借助科技手段實現(xiàn)更廣泛的傳播。建議方面，首先要加強對非遺文化的保護和傳承，確保傳統(tǒng)技藝不被遺忘。鼓勵設計師深入挖掘非遺文化的內涵，創(chuàng)新設計思路，提升產(chǎn)品的藝術性和實用性。加強市場研究，了解消費者需求，推出更符合市場需求的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品。還應加強國際合作與交流，推動非遺文創(chuàng)產(chǎn)品走向世界，展示中華文化的獨特魅力。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設計研究與實踐是一項長期而富有挑戰(zhàn)性的工作。通過不斷探索和創(chuàng)新，我們有信心將更多優(yōu)秀的非遺文化以文創(chuàng)產(chǎn)品的形式呈現(xiàn)給世界，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中煥發(fā)新的生機與活力。七、結論本研究以灘頭年畫作為非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設計的具體案例，深入探討了傳統(tǒng)非遺文化與現(xiàn)代設計理念相結合的可能性與實踐路徑。通過對灘頭年畫的歷史淵源、藝術特點、文化價值以及現(xiàn)代傳承狀況的梳理與分析，我們認識到，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設計不僅是對傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚，更是對現(xiàn)代設計理念的挑戰(zhàn)與創(chuàng)新。在設計實踐中，我們堅持以尊重和保護非遺文化為核心，通過深入挖掘灘頭年畫的藝術元素和文化內涵，將其與現(xiàn)代設計理念和技術手段相結合，設計出既具有傳統(tǒng)韻味又不失現(xiàn)代美感的文創(chuàng)產(chǎn)品。這些產(chǎn)品不僅在視覺上呈現(xiàn)出灘頭年畫的獨特魅力，更在功能上滿足了現(xiàn)代消費者的審美需求和使用習慣。我們也意識到非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設計面臨的挑戰(zhàn)與問題。如何在保持傳統(tǒng)文化精髓的基礎上進行創(chuàng)新，如何平衡傳統(tǒng)與現(xiàn)代的審美差異，如何拓展非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的市場渠道等，這些都是需要我們進一步思考和解決的問題。通過本次研究與實踐，我們深刻認識到非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設計的重要性與緊迫性。未來，我們將繼續(xù)深入探索傳統(tǒng)非遺文化與現(xiàn)代設計的融合之路，為推動非遺文化的傳承與發(fā)展貢獻自己的力量。我們也期待更多的設計師和研究者能夠加入到這一領域中來，共同推動非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設計的創(chuàng)新與發(fā)展。參考資料：隨著社會的進步和人們生活水平的提高，文化消費的需求日益增長。而非物質文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）作為人類文明的重要組成部分，其保護和傳承也受到了越來越多的。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設計研究與實踐正是基于這樣的背景，旨在將非遺與現(xiàn)代設計相結合，以創(chuàng)新的方式傳承和發(fā)展非遺文化。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品是指以非遺為基礎，通過設計師的創(chuàng)意和加工，所生產(chǎn)的具有文化性、藝術性和實用性的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品既包括了傳統(tǒng)工藝品，如刺繡、剪紙、泥塑等，也包括了一些創(chuàng)新設計品，如非遺元素家居用品、服飾、飾品等。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的獨特性和價值主要體現(xiàn)在其文化內涵、手工藝技能和審美價值等方面。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設計應遵循實用性、審美性、文化性和市場性等原則。設計師要產(chǎn)品的實用性，以滿足用戶的需求為首要任務。產(chǎn)品的審美性同樣重要，設計師需要通過良好的形態(tài)、色彩和材質等元素來體現(xiàn)產(chǎn)品的美感和價值。同時，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品還要充分體現(xiàn)其文化內涵和特色，以便更好地傳承和發(fā)展非遺文化。設計師還需要產(chǎn)品的市場性，了解市場需求和消費者心理，以便設計出更具有市場競爭力的產(chǎn)品。創(chuàng)意構思：通過對非遺文化的理解和現(xiàn)代設計的掌握，進行創(chuàng)新性的設計。樣板制作：將設計理念轉化為實際樣品，以便更好地評估設計的可行性和效果。修改完善：根據(jù)樣品反饋和用戶意見，對設計進行修改和優(yōu)化，以提高產(chǎn)品的質量和市場競爭力。為了更好地推廣非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，市場營銷策略和推廣渠道的選擇至關重要。制定合理的定價策略，考慮到產(chǎn)品的成本、品質和市場需求等因素。通過線上和線下的渠道進行宣傳和推廣，如社交媒體、專業(yè)展會、文化活動等。與旅游、教育、藝術等行業(yè)進行跨界合作，以增加非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的曝光度和認可度。加強與消費者的互動也是提高產(chǎn)品知名度的關鍵，例如通過產(chǎn)品定制、用戶體驗等方式讓消費者更深入地了解和參與非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設計與傳承。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設計研究與實踐具有重要的意義和必要性。通過將非遺文化與現(xiàn)代設計相結合，不僅有助于傳承和發(fā)展非遺文化，還可以促進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和經(jīng)濟價值的提升。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設計研究與實踐的成功案例也表明，只有緊密結合市場需求和消費者心理，才能使非遺文創(chuàng)產(chǎn)品煥發(fā)新的生機和活力。因此，我們呼吁更多人非遺文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為傳承與創(chuàng)新貢獻自己的力量。非遺文創(chuàng)化，是一種非物質文化遺產(chǎn)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結合發(fā)展過程中產(chǎn)生的新興文化態(tài)勢。廣義的“非遺文創(chuàng)化”指：“依靠個人或團隊的力量，以非遺作為生產(chǎn)資料，通過技術、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)化的方式進行文化產(chǎn)品的開發(fā)營銷，把非遺與市場運行機制相結合，形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈條，創(chuàng)造出適應人們物質及精神需求的文化產(chǎn)品，同時使非遺本身具備系統(tǒng)性、普及性及經(jīng)濟附加值?！豹M義的“非遺文創(chuàng)化”為：針對非物質文化遺產(chǎn)項目的文化衍生品或文化創(chuàng)意產(chǎn)品進行開發(fā)、設計、經(jīng)營的實踐性工作。在非物質文化遺產(chǎn)進行活態(tài)傳承的工作環(huán)境中，通過面向市場的商業(yè)機制，開發(fā)出具有時代生活氣息、技藝與內涵兼?zhèn)涞奈膭?chuàng)產(chǎn)品，可以在保護傳承的基礎上，以新穎的形式表現(xiàn)出非物質文化遺產(chǎn)本身的文化價值，并以經(jīng)濟效益與社會效益反哺非遺保護，促進其可持續(xù)發(fā)展。非遺文創(chuàng)化主要針對面向市場的非遺項目，它們在不同的歷史時期中都有著不同的存在狀態(tài)與表現(xiàn)形式。在民族文化交流與融合、社會和歷史的轉型時期尤為突出，其發(fā)展狀況在根本上取決于當時的大眾審美意識與社會市場環(huán)境。因為它們本身便屬于市場經(jīng)濟環(huán)節(jié)中的一部分，依靠市場貿易獲取經(jīng)濟效益。從開拓消費者市場的目的出發(fā)進行技藝改良與創(chuàng)新，在經(jīng)濟效益的基礎上進行技藝的傳承。因此，為了獲取更高的經(jīng)濟收益，匠人們躋身于市場這一龐大有力的競爭機制，通過自覺的技藝革新來獲取市場優(yōu)勢，進而實現(xiàn)技藝傳承與發(fā)展。反觀當前傳統(tǒng)手工技藝類非遺項目的生存現(xiàn)狀，某些僵化的教條打著“保護”的旗號割裂了它們與市場的聯(lián)系，使非遺項目的保護與傳承不符合其自身原有的發(fā)展規(guī)律。傳統(tǒng)手工技藝類非遺項目文創(chuàng)化，本質上是在新時代市場經(jīng)濟環(huán)境下，對此類具有市場依附性的非遺項目進行二次開發(fā)，使其在競爭中實現(xiàn)技藝精進與創(chuàng)新，在獲得經(jīng)濟效益的過程中實現(xiàn)技藝的傳承與延續(xù)。聯(lián)合國教科文組織在《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》（2018年版）就明確界定：“某些形式的非物質文化遺產(chǎn)可能產(chǎn)生的商業(yè)活動和與非物質文化遺產(chǎn)相關的文化產(chǎn)品和服務貿易，可提高人們對此類遺產(chǎn)重要性的認識，并為其從業(yè)者帶來收益。這些商業(yè)和貿易活動有助于推動地方經(jīng)濟發(fā)展，增強社會凝聚力”。非物質文化遺產(chǎn)項目在文創(chuàng)化過程中可以直接或間接地產(chǎn)生良好的現(xiàn)實效益，這一實踐工作可通過經(jīng)濟、教育或文化建設等方式，多角度地對非遺項目的保護與傳承產(chǎn)生積極作用。此類非遺以文創(chuàng)產(chǎn)品的形式進入市場后，最直觀的表現(xiàn)是創(chuàng)造經(jīng)濟效益，而經(jīng)濟效益的產(chǎn)生將明顯提高傳承人收入，改善傳承人物質生活水平，從而改善技藝生存現(xiàn)狀；進一步提高消費者對于傳統(tǒng)手工技藝及文化的認識水平，進行多方位傳播；同時，文創(chuàng)化的道路會反過來帶動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與非物質文化遺產(chǎn)項目的發(fā)展，促進此類項目的傳承和創(chuàng)新。習近平總書記在十九大報告中提出，要“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”，這句話為今后我國文化建設事業(yè)的發(fā)展指明了方向。非遺文創(chuàng)化工作的開展是“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展“的理論要求和實踐回應。同時，非遺文創(chuàng)化工作響應了“雙創(chuàng)”（大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新）時代的發(fā)展潮流，以其民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內涵推進“文化自信”與“民族復興”之路。文創(chuàng)化是有別于“泛產(chǎn)業(yè)化”的新型理念，這一概念中所表達的“文化創(chuàng)意”指建立在非遺文化基礎之上的符合時代精神內涵的現(xiàn)代文化。自非物質文化遺產(chǎn)項目進行文創(chuàng)化以來，“文創(chuàng)化”與“商業(yè)化”之間所引發(fā)的論戰(zhàn)便相伴而生，并在業(yè)內長期處于“針鋒相對”的狀態(tài)。此二者間的爭論實際上涉及了“文創(chuàng)化”“產(chǎn)業(yè)化”“商業(yè)化”這三個領域的爭論。在2009年，苑利與顧軍便已明確指出非遺“商業(yè)化”與“產(chǎn)業(yè)化”二者間的聯(lián)系和區(qū)別：“所謂商業(yè)性經(jīng)營，就是將某種非物質文化遺產(chǎn)成品作為商品所進行的商業(yè)化營銷；而產(chǎn)業(yè)化開發(fā)則是指將某種非物質文化遺產(chǎn)作為開發(fā)項目，而對其實施的大規(guī)模機械化生產(chǎn)和產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營?！弊鳛槊嫦蚴袌?、面向消費者群體的傳統(tǒng)工藝類非遺項目，文化產(chǎn)品與貿易的商業(yè)化運作反而在現(xiàn)實意義上更有助于其本身的發(fā)展，尤其是當前傳統(tǒng)工藝類項目正憑借著融合“文化創(chuàng)意”“生活化藝術品”“時代精神”的方式進行著非遺的“文化重構”。“文創(chuàng)化”與“商業(yè)化”二者之間既有區(qū)別也有聯(lián)系。區(qū)別在于“文創(chuàng)化”更多側重于以文化創(chuàng)意、藝術化為主導的“產(chǎn)業(yè)化”表現(xiàn)形式，“商業(yè)化”則是以營利為主要目的的行為；聯(lián)系在于二者都采用了狹義的“產(chǎn)業(yè)化”載體，“文創(chuàng)化”中所蘊含的“商業(yè)化”成分可直接通過經(jīng)濟效益的開發(fā)作用于新時代下非遺項目的保護與傳承以及非遺項目的創(chuàng)新與發(fā)展?！吧虡I(yè)化”中所蘊含的“文創(chuàng)化”可直接或間接地為商品附加文化內涵，增加其商品價值，擴大消費市場，進而有助于商業(yè)建設和開拓新的消費熱點。由此觀之，傳統(tǒng)技藝類非遺項目“文創(chuàng)化”與“商業(yè)化”是一種相輔相成的良性關系，應在互動中實現(xiàn)“雙贏”。而在市場浪潮下同時也催生著過度“商業(yè)化”。如王松與廖嶸所闡釋的：“有些投資者往往急于賺錢，而忽視了非物質文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，在追求非物質文化遺產(chǎn)短期經(jīng)濟效益的驅動下，不少地方在開發(fā)非物質文化遺產(chǎn)資源與產(chǎn)業(yè)化過程中引發(fā)了許多有違保護初衷的新問題。”此類商家往往以非遺作為商品營銷的噱頭來博取消費者眼球，通過對傳統(tǒng)技藝及文化內涵的隨意拼接和故意扭曲，制造出所謂的“文化熱點”，打著“文化消費”的旗號來獲取經(jīng)濟利益，這種行為在國內已是屢見不鮮。并且此類行為并不單單存在于傳統(tǒng)手工技藝類非遺項目之中，在其他非遺項目中也有表現(xiàn)。正如方李莉所轉述的表演類非遺項目陜北高原腰鼓隊現(xiàn)狀：“他們已不再是為古老的民族慶典或祭祀活動而存在了，而是為拍電視、為了某公司開業(yè)……這時的腰鼓隊的職能就是掙錢。”過度“商業(yè)化”問題由來已久，它不單單對非遺傳承與保護工作產(chǎn)生了阻礙，更因不良商家在商業(yè)活動中常常打著所謂的“文創(chuàng)化”與“創(chuàng)新”幌子，在社會上產(chǎn)生了對非遺“文創(chuàng)化”的負面風評與不良影響。我們仍應清楚地認識到文創(chuàng)化與商業(yè)化間相輔相成的共贏關系，擁護前景良好的非遺項目進行文創(chuàng)化嘗試，抵制有關于非遺的過度商業(yè)化開發(fā)。關于非遺項目文創(chuàng)化與商業(yè)化之間的關系問題，不乏同類學者及專家的共同關注。魯春曉曾在著作中提出：“非遺在產(chǎn)業(yè)化的過程中必須將公益性放在首位，相關企業(yè)在產(chǎn)業(yè)化過程中應著力維護公眾的基本文化權利，滿足全體公民基本的公共文化需求?！瘪T驥才先生也就此指出：“文化產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)化是兩碼事。文化產(chǎn)業(yè)是一個新興的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)，當然應該大力發(fā)展，但文化產(chǎn)業(yè)有一個確定的概念，它是用工業(yè)生產(chǎn)的模式，面對大眾消費對象的一種服務性和經(jīng)營性的產(chǎn)業(yè)。”對于非遺項目（傳統(tǒng)技藝類非物質文化遺產(chǎn)項目）的文創(chuàng)化開發(fā)之路，根據(jù)其市場特性與所承載的文化內涵，依照非遺“活態(tài)”與“原汁原味”的傳承要求，結合調研經(jīng)驗與成功事例，歸納出一套與商業(yè)化模式結合的作品標準以供交流和參考。傳統(tǒng)技藝類非遺作為先人留下的寶貴文化財富，必然具有反映時代特征的文化功能，但是非遺項目在新時代下的“文創(chuàng)化轉型”過程中，必須堅守著“取其精華，去其糟粕”的原則，使作品充分契合時代精神發(fā)展與進步的現(xiàn)實要求，起到以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底蘊的文化培育與價值引領作用，進而實現(xiàn)非遺文化與全民族共同價值及時代精神的深層共鳴。對于傳統(tǒng)技藝類非遺而言，蘊含匠心的工藝才是它本身的精髓與靈魂，具有超越技藝載體（工藝作品）的意義和價值。因此，保持文創(chuàng)產(chǎn)品傳統(tǒng)技藝的本真性是此類非遺項目在“文創(chuàng)化轉型”過程中的核心與基礎。對傳統(tǒng)技藝類非遺項目的“文創(chuàng)化”開發(fā)在保留其原有的內核與特色的基礎上，既要防止傳統(tǒng)技藝的“異化”，又要防止拒斥科學生產(chǎn)技術使用的僵化思路。以文化創(chuàng)意為主導的傳統(tǒng)技藝類非遺項目文創(chuàng)化轉型中，我們應當兼顧文創(chuàng)產(chǎn)品的整體構思與設計、審美標準、市場受眾的“三位一體”，進而打造出表現(xiàn)當代文化、符合大眾審美的文創(chuàng)產(chǎn)品。在現(xiàn)代美術設計層面上應從產(chǎn)品本身的功能定位與藝術表現(xiàn)出發(fā)，確保文創(chuàng)作品構思上的創(chuàng)意性、新穎性，即：將符合時代特征的設計理念作為其作品文化內涵的發(fā)展點。新穎的構思可以使作品具有讓消費者眼前一亮的吸睛效果。但文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)意開發(fā)不應片面地停留在刻意的造型追求上，而是要保證作品以一種活態(tài)的、與現(xiàn)代融合的文化理念來主導設計及作品形式，展現(xiàn)出文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術與市場價值?；仡檪鹘y(tǒng)技藝類非遺項目的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)，此類非遺項目始終是在圍繞著消費者與匠人之間的生產(chǎn)性活動中得以發(fā)展與延續(xù)。同時，在生產(chǎn)性活動中雙方所產(chǎn)生的良性互動不斷促進技藝的進步與成長。因此，在此類非遺項目文創(chuàng)化開發(fā)之中，應始終堅持著以人為本的發(fā)展理念。這一理念首先體現(xiàn)在文創(chuàng)產(chǎn)品的消費者身上。隨著我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和設計服務業(yè)發(fā)展宏觀環(huán)境的優(yōu)化，人民文化消費需求持續(xù)增長。這便要求非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)者端正個人的態(tài)度，切身關照顧客的實際消費需求，進而使文創(chuàng)產(chǎn)品達到美觀、實用、生活化的標準，滿足不同區(qū)域、不同群體、不同文化背景的消費者群體。該理念同樣體現(xiàn)在非遺項目傳承人及工藝美術設計師的身上。非遺“活態(tài)傳承”的定位對傳承人與設計師的專業(yè)能力提出了更高的要求。新形勢新環(huán)境下，通過面向市場的非遺文創(chuàng)化運作，可以煥發(fā)非遺本身的經(jīng)濟價值和社會效益，進一步使非遺項目從“靠政府、靠公益、靠個人”轉向“靠自身、靠市場、靠社會”的長效發(fā)展機制。同時，在文創(chuàng)化過程中應當特別注意避免“商業(yè)化”的濫用，通過作品內涵與時代精神的契合性，技藝的本真性，構思的創(chuàng)意性、新穎性，研發(fā)及銷售的以人為本理念等轉型標準，尋求商業(yè)方、公共管理和文化從業(yè)者利益之間的適當平衡，進而探索出一條新時代下真正有益于非遺保護與傳承、創(chuàng)新與發(fā)展的開拓之路。隨著社會的發(fā)展，人們對傳統(tǒng)文化的保護和傳承越來越重視。非物質文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）作為人類文明的重要組成部分，其獨特的文化價值和精神內涵引起了廣泛的。合陽面花，作為陜西省渭南市合陽縣的傳統(tǒng)非遺項目，以其精美的造型和豐富的文化內涵，成為了非遺文創(chuàng)產(chǎn)品應用研究的典型案例。合陽面花起源于民間祭祀活動，具有悠久的歷史和豐富的文化內涵。面花作為一種獨特的民間藝術形式，通過巧妙的構思和精湛的技藝，將面團塑造成各種寓意吉祥的圖案，如魚、蛙、花、鳥等，寄托著人們對美好生活的向往和追求。合陽面花的特點在于其獨特的制作工藝和豐富的文化內涵。在制作過程中，面花藝人通過熟練的手藝，將面團揉搓、捏塑、蒸熟，最后配以各種色彩進行裝飾。面花的造型多樣，色彩鮮艷，具有濃郁的民間特色和地方風情。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品是將非物質文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代設計理念相結合，創(chuàng)造出的具有文化價值和實用價值的現(xiàn)代產(chǎn)品。以合陽面花為例，其應用研究可以從以下幾個方面展開：面花元素的提?。簭暮详柮婊ǖ脑煨?、色彩、圖案等方面提取元素，將這些元素融入到現(xiàn)代產(chǎn)品設計之中，如服裝、家居用品、裝飾品等。面花技藝的傳承：通過對面花技藝的研究和傳承，培養(yǎng)更多的非遺傳承人，使合陽面花的獨特技藝得以延續(xù)。同時，也可以將面花技藝與現(xiàn)代工藝相結合，創(chuàng)新出更多具有現(xiàn)代感的非遺產(chǎn)品。面花文化的傳播：通過各種渠道和平臺，如博物館、文化節(jié)、網(wǎng)絡等，宣傳和傳播合陽面花的歷史和文化內涵，提高公眾對非遺文化的認識和重視。通過對合陽面花的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品應用研究，我們可以看到非遺文化所具有的獨特魅力和價值。將非遺元素與現(xiàn)代設計相結合，不僅可以為現(xiàn)代產(chǎn)品設計注入新的靈感和元素，同時也能夠保護和傳承非遺文化。合陽面花作為一種具有地方特色的非遺文化，其應用研究不僅有助于推動地方經(jīng)濟的發(fā)展，也能夠促進文化多樣性的傳承和發(fā)展。未來，我們應進一步深入挖掘合陽面花等非遺文化的潛在價值，通過創(chuàng)新設計和傳播手段，使這些傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的生機和活力。我們也應該重視非遺文化的傳承