國(guó)家起源的理論

國(guó)家起源的理論一、本文概述《國(guó)家起源的理論》是一篇深入探討國(guó)家起源及其發(fā)展過(guò)程的學(xué)術(shù)論文。本文旨在通過(guò)對(duì)歷史上各種國(guó)家起源理論的梳理和評(píng)價(jià)，揭示國(guó)家起源的復(fù)雜性和多樣性，為國(guó)家起源的研究提供新的視角和思考。文章首先對(duì)國(guó)家起源的基本概念進(jìn)行了界定，明確了國(guó)家起源研究所涉及的主要問(wèn)題和范圍。接著，文章回顧了古典政治哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)以及馬克思主義等不同學(xué)科對(duì)國(guó)家起源問(wèn)題的探索，分析了各種理論的優(yōu)點(diǎn)和局限性。在此基礎(chǔ)上，文章提出了一種綜合性的國(guó)家起源理論，強(qiáng)調(diào)國(guó)家起源的多元性和動(dòng)態(tài)性，認(rèn)為國(guó)家的產(chǎn)生是多種因素共同作用的結(jié)果。文章還進(jìn)一步探討了國(guó)家起源與社會(huì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系、文化傳統(tǒng)等因素的相互關(guān)系，揭示了國(guó)家起源與社會(huì)歷史進(jìn)程的內(nèi)在聯(lián)系。文章對(duì)國(guó)家起源研究的未來(lái)發(fā)展方向進(jìn)行了展望，提出了需要進(jìn)一步探討的問(wèn)題和研究路徑。通過(guò)本文的論述，讀者可以對(duì)國(guó)家起源的理論有更加全面和深入的了解，同時(shí)也能夠激發(fā)對(duì)國(guó)家起源問(wèn)題的進(jìn)一步思考和探索。二、國(guó)家起源的歷史背景國(guó)家起源的理論探討離不開(kāi)對(duì)歷史的深入考察。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，國(guó)家的出現(xiàn)并非偶然，而是基于一系列復(fù)雜的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和政治因素的演變。古代社會(huì)，隨著生產(chǎn)力的提高和剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，社會(huì)階層逐漸分化，形成了階級(jí)結(jié)構(gòu)。在這個(gè)過(guò)程中，一些掌握了大量財(cái)富和資源的階層，為了維護(hù)自己的利益，開(kāi)始尋求更穩(wěn)定、更有效的統(tǒng)治方式，這就是國(guó)家起源的歷史背景。具體來(lái)說(shuō)，國(guó)家的起源可以追溯到原始社會(huì)的晚期。在原始社會(huì)，人們以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，形成了氏族和部落的組織形式。然而，隨著生產(chǎn)力的提高和社會(huì)分工的復(fù)雜化，氏族和部落的組織形式已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足社會(huì)的需要。一方面，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)使得一部分人可以通過(guò)剝削他人來(lái)積累財(cái)富；另一方面，階級(jí)的形成使得社會(huì)沖突日益加劇。在這種情況下，為了維護(hù)社會(huì)秩序和自身利益，一些掌握了權(quán)力的階層開(kāi)始嘗試建立更為強(qiáng)大的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，即國(guó)家。在國(guó)家的形成過(guò)程中，戰(zhàn)爭(zhēng)和征服也起到了重要作用。在古代社會(huì)，不同部落和民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁發(fā)生。通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)和征服，一些強(qiáng)大的部落或民族逐漸吞并了其他部落或民族，形成了更為龐大的政治實(shí)體。這些政治實(shí)體為了維護(hù)自身的統(tǒng)治地位和利益，需要建立更為強(qiáng)大的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，即國(guó)家。因此，國(guó)家的起源是一個(gè)復(fù)雜的歷史過(guò)程，涉及到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和政治等多個(gè)方面的因素。在這個(gè)過(guò)程中，階級(jí)的形成、剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)、戰(zhàn)爭(zhēng)和征服等因素都起到了重要作用。通過(guò)對(duì)國(guó)家起源的歷史背景進(jìn)行深入考察，我們可以更好地理解國(guó)家的本質(zhì)和職能，為現(xiàn)代國(guó)家的建設(shè)和發(fā)展提供有益的啟示。三、國(guó)家起源的理論觀(guān)點(diǎn)關(guān)于國(guó)家的起源，不同的學(xué)者和流派提出了不同的理論觀(guān)點(diǎn)。這些觀(guān)點(diǎn)在一定程度上反映了人類(lèi)對(duì)政治、社會(huì)和歷史發(fā)展過(guò)程的深入理解。社會(huì)契約論：社會(huì)契約論主張國(guó)家是人們?yōu)榱吮Ｕ献陨淼淖杂珊蜋?quán)利，通過(guò)一種社會(huì)契約的形式自愿讓渡部分權(quán)力形成的。其中，最著名的代表是法國(guó)思想家讓-雅克·盧梭，他認(rèn)為人們?cè)谧匀粻顟B(tài)下享有充分的自由，但為了保障這種自由，人們選擇讓渡部分權(quán)力給集體，形成國(guó)家。階級(jí)斗爭(zhēng)論：階級(jí)斗爭(zhēng)論則認(rèn)為國(guó)家的產(chǎn)生是階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)果。在原始社會(huì)中，隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，出現(xiàn)了階級(jí)分化，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己的利益，建立了國(guó)家機(jī)器。馬克思主義是這一觀(guān)點(diǎn)的主要代表，它認(rèn)為國(guó)家的本質(zhì)就是階級(jí)統(tǒng)治的工具。神權(quán)論：在古代，很多文明都將國(guó)家的起源與神權(quán)相聯(lián)系。這一觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，國(guó)家的權(quán)力來(lái)自神的授予，君主是神的代理人，負(fù)責(zé)管理和統(tǒng)治人民。這種觀(guān)念在古代中東、古埃及、古印度等地都有廣泛的體現(xiàn)。多元論：多元論認(rèn)為國(guó)家的起源是多種因素共同作用的結(jié)果，包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、地理等多方面的因素。這一觀(guān)點(diǎn)強(qiáng)調(diào)國(guó)家的復(fù)雜性和多樣性，反對(duì)用單一的理論來(lái)解釋所有國(guó)家的起源。國(guó)家起源的理論觀(guān)點(diǎn)多種多樣，每種觀(guān)點(diǎn)都有其獨(dú)特的解釋和依據(jù)。這些理論不僅幫助我們理解國(guó)家的起源，也為我們思考國(guó)家的發(fā)展、政治制度的改革等問(wèn)題提供了重要的視角和啟示。四、國(guó)家起源理論的現(xiàn)代應(yīng)用在理解國(guó)家起源的理論之后，我們進(jìn)一步將這些理論應(yīng)用到現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際情境中。這些理論并非僅存在于歷史的塵埃中，而是對(duì)現(xiàn)今的政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象仍具有深遠(yuǎn)的影響。國(guó)家起源理論對(duì)于理解現(xiàn)代國(guó)家的結(jié)構(gòu)和功能具有重要的指導(dǎo)意義。例如，馬克思主義的國(guó)家起源理論強(qiáng)調(diào)了階級(jí)斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對(duì)國(guó)家形成的影響，這為我們理解現(xiàn)代國(guó)家的階級(jí)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)家政策提供了重要的視角。同樣，社會(huì)契約論則強(qiáng)調(diào)了人民的自愿聯(lián)合和契約精神，這對(duì)我們理解現(xiàn)代民主國(guó)家的合法性、公民權(quán)利和政府責(zé)任具有啟示作用。國(guó)家起源理論也為解決現(xiàn)代社會(huì)的治理問(wèn)題提供了理論支持。例如，面對(duì)全球化、移民潮、貧富差距擴(kuò)大等現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題，我們可以借鑒古代國(guó)家起源理論的智慧，探討如何構(gòu)建更加公正、包容和有效的國(guó)家治理體系。這包括如何平衡不同社會(huì)群體的利益、如何促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)公平、如何加強(qiáng)國(guó)際合作以應(yīng)對(duì)全球性問(wèn)題等。國(guó)家起源理論的研究也有助于我們深入理解歷史，并為未來(lái)的社會(huì)發(fā)展提供借鑒。通過(guò)對(duì)不同國(guó)家起源理論的比較和分析，我們可以更加清晰地認(rèn)識(shí)到不同國(guó)家、不同文化背景下國(guó)家形成和發(fā)展的異同點(diǎn)，從而為未來(lái)的國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。國(guó)家起源的理論不僅具有歷史價(jià)值，而且在現(xiàn)代社會(huì)中仍具有廣泛的應(yīng)用價(jià)值。我們應(yīng)該深入研究和理解這些理論，以更好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的挑戰(zhàn)和問(wèn)題。五、結(jié)論《國(guó)家起源的理論》這篇文章對(duì)國(guó)家的起源進(jìn)行了深入的探討和剖析。通過(guò)對(duì)不同理論觀(guān)點(diǎn)的梳理和評(píng)價(jià)，我們發(fā)現(xiàn)，國(guó)家的起源是一個(gè)復(fù)雜而多元的過(guò)程，涉及到多種因素和力量的交織作用。各種理論觀(guān)點(diǎn)都有其合理之處，但也存在明顯的局限性和不足。例如，社會(huì)契約論雖然強(qiáng)調(diào)了人民的自愿和同意在國(guó)家起源中的重要性，但卻忽略了社會(huì)不平等和階級(jí)斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)；神權(quán)論則過(guò)于強(qiáng)調(diào)宗教和神權(quán)在國(guó)家起源中的作用，忽視了社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)關(guān)系的重要性。因此，我們需要以一種綜合的視角來(lái)看待國(guó)家的起源，既要關(guān)注人民的意愿和同意，也要考慮社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)關(guān)系的影響。國(guó)家的起源是一個(gè)歷史性的過(guò)程，不同的歷史階段和地區(qū)可能會(huì)有不同的國(guó)家起源方式和路徑。因此，我們不能簡(jiǎn)單地將一種理論套用到所有的歷史情境中，而需要根據(jù)具體的歷史背景和條件進(jìn)行分析和解釋。國(guó)家的起源并不是一個(gè)靜態(tài)的過(guò)程，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展和演變過(guò)程。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和變化，國(guó)家的形態(tài)和職能也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化和調(diào)整。因此，我們需要以一種動(dòng)態(tài)的眼光來(lái)看待國(guó)家的起源和發(fā)展，不斷探索和適應(yīng)新的歷史條件和現(xiàn)實(shí)需求?！秶?guó)家起源的理論》這篇文章對(duì)于我們深入理解國(guó)家的起源和發(fā)展具有重要的啟示意義。我們需要以一種綜合、歷史和動(dòng)態(tài)的視角來(lái)看待國(guó)家的起源和發(fā)展，不斷探索和適應(yīng)新的歷史條件和現(xiàn)實(shí)需求，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮和人民的福祉貢獻(xiàn)智慧和力量。參考資料：文明與國(guó)家的起源一直是學(xué)術(shù)界的重點(diǎn)問(wèn)題。本文旨在探討文明與國(guó)家起源研究的理論問(wèn)題，分析文明的內(nèi)涵、本質(zhì)以及文明與國(guó)家起源的關(guān)系，梳理國(guó)家起源的幾種理論，并分析文明與國(guó)家起源的可能性和趨勢(shì)。通過(guò)深入探討這些問(wèn)題，我們能夠更好地理解文明和國(guó)家的起源及其對(duì)社會(huì)和人類(lèi)發(fā)展的影響。文明是指人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是一種社會(huì)制度和精神文化現(xiàn)象。在考古學(xué)和歷史學(xué)領(lǐng)域，文明通常被定義為具有以下特征的社會(huì)形態(tài)：城市、文字、宗教、禮儀制度等。文明作為一種復(fù)雜的社會(huì)形態(tài)，其本質(zhì)包含了多個(gè)方面，如社會(huì)制度、宗教信仰、文化藝術(shù)等。文明的出現(xiàn)與發(fā)展對(duì)于人類(lèi)社會(huì)和國(guó)家的起源具有重要影響。國(guó)家起源是指從氏族社會(huì)向階級(jí)社會(huì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，出現(xiàn)了以統(tǒng)治和被統(tǒng)治關(guān)系為核心的社會(huì)組織。以下是一些關(guān)于國(guó)家起源的主要理論：馬克思主義理論：認(rèn)為國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行壓迫和剝削的工具。社會(huì)契約論：認(rèn)為國(guó)家是人們通過(guò)社會(huì)契約建立起來(lái)的，旨在保護(hù)公民的利益和權(quán)利。多元功能主義：認(rèn)為國(guó)家的起源是多元功能性的，由各種社會(huì)群體和利益集團(tuán)相互作用而形成。在分析國(guó)家起源的各種理論時(shí)，我們需要考慮它們的歷史背景、社會(huì)基礎(chǔ)和文化支撐等因素。同時(shí)，我們也要注意到各種理論的優(yōu)缺點(diǎn)，以便更好地理解國(guó)家起源的復(fù)雜性。文明與國(guó)家起源之間存在密切的。文明作為一種復(fù)雜的社會(huì)形態(tài)，為社會(huì)組織的形成和發(fā)展提供了基礎(chǔ)。同時(shí)，國(guó)家作為一種社會(huì)組織，其起源也受到文明的影響。在探討文明與國(guó)家起源的關(guān)系時(shí)，我們需要分析以下幾個(gè)方面：文明的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)分工和城市化的進(jìn)程，為國(guó)家起源提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)環(huán)境。文明的宗教信仰和價(jià)值觀(guān)念為社會(huì)組織提供了精神支撐和文化基礎(chǔ)，有助于國(guó)家的建立和鞏固。文明的法律制度為國(guó)家起源提供了制度保障，有助于維護(hù)社會(huì)秩序和國(guó)家的穩(wěn)定。本文通過(guò)對(duì)文明與國(guó)家起源的理論問(wèn)題的探討，分析了文明的內(nèi)涵、本質(zhì)以及文明與國(guó)家起源的關(guān)系。同時(shí)，梳理了國(guó)家起源的幾種主要理論，并探討了文明與國(guó)家起源的可能性和趨勢(shì)。得出以下文明作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的社會(huì)制度和精神文化現(xiàn)象，對(duì)于國(guó)家的起源具有重要影響。國(guó)家起源是多種因素相互作用的結(jié)果，包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的因素，因此需要采用多元化的研究方法。文明的發(fā)展與國(guó)家的起源是相互促進(jìn)的，一方面文明的發(fā)展為國(guó)家提供了基礎(chǔ)和環(huán)境，另一方面國(guó)家的發(fā)展也促進(jìn)了文明的進(jìn)步。本文雖然對(duì)文明與國(guó)家起源的理論問(wèn)題進(jìn)行了初步探討，但仍存在許多需要進(jìn)一步研究和探討的問(wèn)題。例如：在研究國(guó)家起源時(shí)，如何將理論分析與實(shí)證研究相結(jié)合，以便更好地解釋不同國(guó)家和地區(qū)的國(guó)家起源和發(fā)展歷程。在全球化日益加速的背景下，如何理解和解釋文明與國(guó)家的起源及其相互關(guān)系，需要進(jìn)一步思考和研究。中國(guó)文明與國(guó)家起源的研究一直以來(lái)都是歷史學(xué)、考古學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的熱點(diǎn)話(huà)題。本文將圍繞這一主題，從理論探索的角度出發(fā)，探討中國(guó)文明與國(guó)家起源的歷史背景、發(fā)展過(guò)程、現(xiàn)狀分析以及理論應(yīng)用等方面。在理論探索方面，首先需要從中國(guó)文明的起源與發(fā)展入手。中國(guó)文明起源于黃河流域的原始社會(huì)，歷經(jīng)了夏、商、周等朝代的發(fā)展，逐漸形成了獨(dú)具特色的中華文明。在政治方面，中國(guó)早期的國(guó)家形態(tài)為封建制，隨著時(shí)間的推移逐漸演變?yōu)榫鲗?zhuān)制制度。經(jīng)濟(jì)方面，中國(guó)文明以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，逐漸發(fā)展出獨(dú)特的土地制度和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。在文化方面，中國(guó)文明有著豐富多彩的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)，如詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)、音樂(lè)等，這些文化形式在歷史長(zhǎng)河中傳承和發(fā)展。在國(guó)家起源的理論探討方面，歷史唯物主義認(rèn)為，國(guó)家的產(chǎn)生是由生產(chǎn)方式的變化引起的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)分工出現(xiàn)，階級(jí)分化，國(guó)家作為一種階級(jí)統(tǒng)治的工具應(yīng)運(yùn)而生。然而，對(duì)于中國(guó)文明而言，國(guó)家的起源并非完全如此。在中國(guó)的歷史中，宗法制度、禮樂(lè)文化和封建制度等因素也對(duì)國(guó)家起源產(chǎn)生了重要影響。中國(guó)文明與國(guó)家的和區(qū)別也是一個(gè)重要的理論問(wèn)題。國(guó)家作為文明社會(huì)的產(chǎn)物，在某種程度上可以反映文明的特點(diǎn)和發(fā)展水平。然而，國(guó)家并不完全等同于文明本身。國(guó)家是一種政治形態(tài)，而文明則涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)方面。因此，在研究中國(guó)文明與國(guó)家起源時(shí)，需要從多個(gè)角度綜合考慮。目前，國(guó)內(nèi)外的學(xué)者對(duì)于中國(guó)文明與國(guó)家起源的研究已經(jīng)取得了一定的成果。國(guó)內(nèi)的研究主要從歷史文獻(xiàn)和考古學(xué)角度入手，探討中國(guó)早期國(guó)家和文明的形成過(guò)程。國(guó)外的研究則主要政治制度和國(guó)家起源之間的關(guān)聯(lián)，以及文明與國(guó)家的互動(dòng)關(guān)系等方面。在理論應(yīng)用方面，我們需要結(jié)合最新的考古學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)研究成果，深入探討中國(guó)文明與國(guó)家起源的具體細(xì)節(jié)和歷史背景。還需要分析中國(guó)政治制度的特點(diǎn)，探討國(guó)家起源與政治制度之間的。例如，宗法制度在中國(guó)早期國(guó)家形成過(guò)程中扮演了重要角色，而禮樂(lè)文化則在一定程度上起到了維護(hù)社會(huì)秩序的作用。因此，我們需要從多個(gè)角度考察中國(guó)文明與國(guó)家起源的復(fù)雜性和獨(dú)特性。中國(guó)文明與國(guó)家起源研究是一個(gè)具有重要意義的課題，它不僅關(guān)乎我們對(duì)中國(guó)歷史和文化的理解，也對(duì)我們認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和演變具有啟示作用。通過(guò)深入探討這一課題，我們可以更好地理解中華文明的獨(dú)特性和發(fā)展軌跡，同時(shí)也能夠?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)的未來(lái)發(fā)展提供有益的借鑒。國(guó)家起源問(wèn)題是政治學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的重要議題。自19世紀(jì)以來(lái)，學(xué)者們對(duì)國(guó)家起源的探索從未停止，積累了豐富的實(shí)際和理論成果。本文旨在回顧百年來(lái)關(guān)于國(guó)家起源史研究的實(shí)際和理論，以期對(duì)未來(lái)的研究提供啟示?？脊艑W(xué)在國(guó)家起源研究中的貢獻(xiàn)不可忽視。通過(guò)發(fā)掘遺址，學(xué)者們獲得了大量實(shí)物資料，如建筑、工具、藝術(shù)品等，這些為研究古代社會(huì)提供了寶貴的信息。例如，中國(guó)的殷墟遺址、古埃及的金字塔遺址等，都為我們揭示了古代國(guó)家的面貌。歷史文獻(xiàn)是研究國(guó)家起源的另一重要途徑。通過(guò)對(duì)古代文獻(xiàn)的整理和分析，學(xué)者們得以了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度、政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)狀況等。例如，中國(guó)古代的《史記》《漢書(shū)》等史書(shū)，為我們了解古代國(guó)家提供了豐富的資料。比較政治學(xué)通過(guò)對(duì)不同國(guó)家和地區(qū)政治制度的比較，揭示國(guó)家起源的共性和差異。通過(guò)比較不同文化背景下的國(guó)家形態(tài)，我們可以更好地理解國(guó)家起源的多樣性和復(fù)雜性。社會(huì)契約論認(rèn)為，國(guó)家起源于社會(huì)成員為了保障自身權(quán)利而達(dá)成的契約。該理論主張，國(guó)家應(yīng)為人民服務(wù)，而非剝削壓迫的工具。社會(huì)契約論在西方政治思想史上占有重要地位，對(duì)現(xiàn)代民主制度的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。馬克思主義國(guó)家理論認(rèn)為，國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的工具。在階級(jí)社會(huì)中，國(guó)家代表著統(tǒng)治階級(jí)的利益，通過(guò)法律、軍隊(duì)等手段維護(hù)其統(tǒng)治地位。馬克思主義國(guó)家理論深刻揭示了國(guó)家的本質(zhì)和階級(jí)屬性。國(guó)家的起源是指國(guó)家是隨著階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。國(guó)家和階級(jí)一樣，也是社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。在原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平很低，生產(chǎn)資料公有，沒(méi)有私有制，沒(méi)有階級(jí)，沒(méi)有剝削和壓迫，因而沒(méi)有也不需要有一個(gè)供統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)統(tǒng)治其他階級(jí)的國(guó)家機(jī)器。當(dāng)時(shí)，社會(huì)的公共事務(wù)，如組織共同勞動(dòng)，解決爭(zhēng)端，制止個(gè)人越權(quán)，監(jiān)督用水，執(zhí)行宗教職能和解決對(duì)外沖突等問(wèn)題，由氏族部落的全體成