高中人教版語文選修《先秦諸子》測評第三單元大天而思之孰與物畜而制之

第三單元《荀子》選讀大天而思之,孰與物畜而制之課后篇一起提高一、基礎(chǔ)鞏固1.下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是()A.君子不為小人之匈匈也輟行B.風(fēng)雨之不時(shí),怪星之黨見C.傳曰:“萬物之怪,書不說?！盌.故錯(cuò)人而思天,則失萬物之情解析A項(xiàng),“匈”通“讻”;B項(xiàng),“黨”通“儻”,“見”通“現(xiàn)”;D項(xiàng),“錯(cuò)”通“措”。答案C2.下列加點(diǎn)詞語的用法和意義相同的一項(xiàng)是()A.天不為人之惡寒也輟冬B.物之罕至者也C.故日月不高D.君子道其常解析C項(xiàng),則:那么。A項(xiàng),介詞,因?yàn)?動詞,當(dāng)作。B項(xiàng),助詞,主謂之間,取消句子獨(dú)立性/賓語前置的標(biāo)志。D項(xiàng),連詞,表示并列/表示轉(zhuǎn)折。答案C3.下列加點(diǎn)詞語的用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A.因物而多之B.彼作矣,文王康之C.怪之,可也 D.君人者隆禮尊賢而王解析C項(xiàng),形容詞的意動用法,以為……怪,覺得奇怪。A、B、D三項(xiàng)為形容詞的使動用法。答案C4.下列句子中句式與其他三句不同的一項(xiàng)是()A.禮義不加于國家B.是天地之變,陰陽之化,物之罕至者也C.生而知之者,上也D.克己復(fù)禮為仁解析A項(xiàng)為介賓結(jié)構(gòu)后置句,其余三項(xiàng)都是判斷句。答案A二、閱讀鑒賞(一)閱讀下面的文言文,完成第5~8題。治亂天邪?曰:日月、星辰、瑞歷,是禹、桀之所同也;禹以治,桀以亂,治亂非天也。時(shí)邪?曰:繁啟、蕃長于春夏,畜積、收藏于秋冬,是又禹、桀之所同也;禹以治,桀以亂,治亂非時(shí)也。地邪?曰:得地則生,失地則死,是又禹、桀之所同也;禹以治,桀以亂,治亂非地也?！对姟吩?“天作高山,大王荒之。彼作矣,文王康之?！贝酥^也?！顷?duì)、木鳴,國人皆恐。曰:是何也?曰:無何也!是天地之變,陰陽之化,物之罕至者也。怪之,可也;而畏之,非也。夫日月之有蝕,風(fēng)雨之不時(shí),怪星之黨見,是無世而不常有之。上明而政平,則是雖并世起,無傷也;上暗而政險(xiǎn),則是雖無一至者,無益也。夫星之隊(duì)、木之鳴,是天地之變,陰陽之化,物之罕至者也。怪之,可也;而畏之,非也。物之已至者,人祅則可畏也。楛耕傷稼,枯耘失歲,政險(xiǎn)失民,田稼惡,糴貴民饑,道路有死人:夫是之謂人祅。政令不明,舉錯(cuò)不時(shí),本事不理,勉力不時(shí),則牛馬相生,六畜作祅:夫是之謂人祅。禮義不修,內(nèi)外無別,男女淫亂,則父子相疑,上下乖離,寇難并至:夫是之謂人祅。祅是生于亂。三者錯(cuò),無安國。其說甚爾,其災(zāi)甚慘?？晌芬?而不可怪也。傳曰:“萬物之怪,書不說?！睙o用之辯,不急之察,棄而不治。若夫君臣之義、父子之親、夫婦之別,則日切瑳而不舍也。(《荀子·天論》)5.下列句子中加點(diǎn)詞的意義,解釋有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A.寇難并至寇:外寇。B.是無世而不常有之 常:時(shí)常。C.則是雖并世起,無傷也 傷:妨害。D.棄而不治 治:研究。解析B項(xiàng),“?！蓖ā皣L”,曾經(jīng)。答案B6.下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()A.是又禹、桀之所同也B.繁啟、蕃長于春夏C.得地則生D.物之已至者解析A項(xiàng),是:代詞,這。B項(xiàng),于:介詞,表時(shí)間,在/介詞,表由來、來源,從。C項(xiàng),則:連詞,就/副詞,表判斷,是。D項(xiàng),者:助詞,用在動詞后面表發(fā)出動作的人或事物/助詞,用在數(shù)詞后表列舉的事物或情形。答案A7.下列對文段內(nèi)容的理解與分析,不正確的一項(xiàng)是()A.通過大禹時(shí)代的天下大治和夏桀時(shí)代的社會治亂對比,可以看出“治亂”本來就與天象、時(shí)令和地利等自然條件無關(guān)。B.自然界有時(shí)出現(xiàn)的一些現(xiàn)象是自然變化的結(jié)果,與“治亂”沒有關(guān)系,社會的“治亂”全在于君主圣明還是昏庸。C.荀子說:“人之命在天,國之命在禮?！边@跟他的人定勝天的思想是矛盾的,因?yàn)樗姓J(rèn)人的命運(yùn)是由天決定的。D.荀子論證說理時(shí),善用排比,使論證層次清晰,邏輯性強(qiáng),增強(qiáng)了文章的氣勢和感染力。解析C項(xiàng)犯了斷章取義的錯(cuò)誤。荀子認(rèn)為,人的命運(yùn)有在天者,也有在己者,有的不以人的意志為轉(zhuǎn)移,有的可通過自身努力去改變,正如禮義能改變國家命運(yùn)一樣。答案C8.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)上明而政平,則是雖并世起,無傷也;上暗而政險(xiǎn),則是雖無一至者,無益也。(2)禮義不修,內(nèi)外無別,男女淫亂,則父子相疑,上下乖離,寇難并至:夫是之謂人祅。參考答案(1)國君英明而政治清平,那么即便這些現(xiàn)象一世之中一同發(fā)生,也沒有什么妨害;國君昏暗而政治險(xiǎn)惡,那么這些現(xiàn)象即使一個(gè)也不出現(xiàn),也沒有益處。(2)禮義不整頓,內(nèi)外沒有分別,男女淫亂,那么父子就會互相猜疑,君臣上下就會互相抵觸或背離,外寇內(nèi)亂就會一并到來:這些都是由人事導(dǎo)致的反?，F(xiàn)象。(二)閱讀下面的文言文,完成第9~10題。禮者,所以正身也;師者,所以正禮也。無禮,何以正身?無師,吾安知禮之為是也?禮然而然,則是情安禮也;師云而云,則是知若師也。情安禮,知若師,則是圣人也。故非禮,是無法也;非師,是無師也。不是師法,而好自用,譬之是猶以盲辨色,以聾辨聲也,舍亂妄無為也。故學(xué)也者,禮法也;夫師以身為正儀,而貴自安者也。(《荀子·修身》)9.這段話中“禮”和“師”的含義分別是什么?參考答案“禮”是用以規(guī)范人行為的規(guī)則法度?！皫煛笔悄芏苏Y法并身為表率的人。10.根據(jù)這段話,簡析“修身”的方法。參考答案①向老師學(xué)習(xí)禮法,不師心自用、自行其是。②將學(xué)到的禮法體現(xiàn)于自身的言談舉止中,避免非禮妄為。③行動上合于禮法,情感上安于禮法,以達(dá)到圣人的境界。(三)閱讀下面的文言文,完成第11~12題?！睹献印じ孀由稀?“乃若其情,則可以為善矣,乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧?非才之罪也。惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰:‘求則得之,舍則失之。’”《荀子·性惡》:“今人之性惡,必將待師法然后正,得禮義然后治。今人無師法,則偏險(xiǎn)而不正;無禮義,則悖亂而不治。古者圣王以人之性惡,以為偏險(xiǎn)而不正,悖亂而不治,是以為之起禮義、制法度,以矯飾人之情性而正之,以擾化人之情性而導(dǎo)之也。使皆出于治,合于道者也。今人之,化師法,積文學(xué),道禮義者為君子;縱性情,安恣睢,而違禮義者為小人。用此觀之,然則人之性惡明矣,其善者偽也?！?1.概述孟子、荀子對人性的看法。參考答案孟子認(rèn)為人性本善,荀子則認(rèn)為人性本惡。12.有人說孟子和荀子同為儒家代表人物,對人性的看法其實(shí)是統(tǒng)一的,你怎么看待?參考答案孟子正面闡述了自己關(guān)于人性本善的看法,又進(jìn)一步提出了“求則得之,舍則失之”的問題。孟子認(rèn)為雖然人性善,但還需要后天的修養(yǎng)和道德教化,一是努力保持自己的善心,二是把由于環(huán)境影響而丟的善心找回來。荀子認(rèn)為人與生俱來就想滿足欲望,若欲望得不到滿足便會發(fā)生爭執(zhí),因此主張人性本惡,需要由圣王及禮法的教化,來“化性起偽”,使人格提高?！叭粍t人之性惡明矣,其善者偽也?！眰握?人為也,荀子強(qiáng)調(diào)道德教化的作用,在這一層面上,荀子和孟子也是一致的。(言之有理,能自圓其說即可)三、語言表達(dá)13.下面是一則學(xué)校食堂的公告,其中有五處措辭不當(dāng),請找出并做修改。近日,食堂吃飯浪費(fèi)現(xiàn)象十分嚴(yán)重,對食堂聲譽(yù)和學(xué)校形象造成惡劣影響。經(jīng)學(xué)校研究決定,即日起加強(qiáng)管制,一經(jīng)發(fā)現(xiàn)浪費(fèi)現(xiàn)象,將嚴(yán)懲不貸。今特發(fā)此公告,希望同學(xué)們吃多少打多少,避免浪費(fèi)。解析(1)“吃飯”是口語,不夠正式,改為“就餐”。(2)“惡劣”語意太重,不合語境,改為“不良