2024屆浙江省寧波市十校聯(lián)盟高三二?？荚囌Z文試題

寧波“十?！?024屆高三3月聯(lián)考語文試題卷注意事項：1.答卷前，考生務必用黑色字跡鋼筆或簽字筆將自己的姓名、考生號、考場號和座位號填寫在答題卡上。將條形碼橫貼在答題卡右上角“條形碼粘貼處”。2.作答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目選項的答案信息點涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。3.非選擇題必須用黑色字跡鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無效。4.考生必須保持答題卡的整潔。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。①中華文明從一開始就具有以人為本的精神，是一種以人本主義為基石的人類文明。中華民族是世界上最早認識到人類自身的創(chuàng)造力量的民族。西方人把崇拜的目光對著天庭，中華的先民卻對自身的力量充滿了自信心。在中國古代的神話體系中，女媧補天、后羿射日、大禹治水等神話傳說其實都是人間英雄和氏族首領的英雄事跡的文學表述。女媧等人的神格其實就是崇高偉大人格的升華，他們與希臘神話中那些高居天庭俯視人間有時還任意懲罰人類的諸神是完全不同的。在經(jīng)過后人加工的中國上古神話中，神話的因素與歷史的因素以傳說的方式奇妙地結合起來了。神話人物主要不是作為人類的異己力量出現(xiàn)，而是人類自身力量的凝聚和升華。神話人物的主要活動場所是人間，他們的主要事跡是除害安民、發(fā)明創(chuàng)造，實即人類早期生產(chǎn)活動的藝術夸張。請看孟子對大禹治水事跡的敘述：“當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下……禹疏九河，瀹濟漯而注諸海，決汝漢，排淮泗而注之江，然后中國可得而食也。當是時也，禹八年于外，三過其門而不入?！边@分明是一位人間領袖的英雄事跡，哪里有絲毫的神話色彩?有人說這是儒家對傳說進行信史化的結果，但儒家的思想正是中華先民的集體觀念的理論表述，這仍然證明著中華傳統(tǒng)文化的人本精神。②在中華文化中，人不是匍匐在諸神腳下的可憐蟲，更不是生來就負有“原罪”的天國棄兒，相反，人是宇宙萬物的中心，是衡量萬物價值的尺度，人的道德準則并非來自神的誡命，而是源于人的本性。人的智慧也并非來自神的啟示，而是源于人的內(nèi)心。先民的這種思維定勢為中華文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人為本的精神。先秦的諸子百家雖然議論蜂起，勢若水火，但都以人為思考的主要對象。他們的智慧都是人生智慧，他們關懷的對象都是人生現(xiàn)實。由此導致的結果是：當其他民族對宙斯、耶和華、安拉的至高權威頂禮膜拜時，中華的先民卻把人間的圣賢當作崇敬、仿效的對象；當其他民族把人生的最高目標設定為進入天國以求永生時，中華的先民卻以“立德、立功、立言”等生前的建樹以實現(xiàn)生命的不朽；當其他民族從宗教感情中獲取靈魂的凈化劑或愉悅感時，中華的先民卻從日常人倫中追求仁愛心和幸福感?？鬃訛榱藢崿F(xiàn)其政治理想，棲棲惶惶，席不暇暖。在政治活動徹底失敗后，又以韋編三絕的精神從事學術教育工作，真正做到了“發(fā)憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至”，正是這種積極有為的人生態(tài)度使他對生命感到充實、自信，從而在對真與善的追求中實現(xiàn)了審美的愉悅感，這就是為后儒嘆慕不已的“孔顏樂處”。與儒家相反，莊子則從另一個方面實現(xiàn)了人生的價值。莊子是以浪漫的態(tài)度對待人生的，對自然界的生命現(xiàn)象抱著珍貴愛惜的態(tài)度。他所追求的是超越現(xiàn)實環(huán)境的精神自由，是保持人類自然本性的個體生命的尊嚴。③正因如此，中國古代的文學藝術從一開始就是產(chǎn)生于人間，是由人類自身的力量來創(chuàng)造的?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》載：“夏后開上三嬪于天，得《九辯》《九歌》以下?！痹谥袊糯裨捴校@大概是惟一的關于詩歌降自天庭的記載。屈原《離騷》云：“啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。”郝懿行疏云：“開即啟也，漢人避諱所改?！笨梢娺@是指真實的歷史人物啟。對于屈賦中所寫啟與《九辯》《九歌》之事，后代注家聚訟紛紜，總的趨勢是神話色彩越來越淡薄，至朱熹遂認定《九辯》實乃“舜禹之樂”，并非降自天庭。朱熹的解釋不一定符合事實，但這卻代表古人的普遍看法，即不相信《山海經(jīng)》的悠謬之說，而寧可相信一種符合理性的信史化說法。④在中華文明史的初期產(chǎn)生的藝術品雖然也有以祭祀鬼神為用途的，但是最常見的還是與先民的現(xiàn)實生活息息相關，例如仰韶文化的大量彩陶器具上所繪的魚鳥圖案，無論是意味著圖騰崇拜、生殖崇拜還是祈禱狩獵有獲，都反映著人們在實際生活中的訴求。最早的古代歌謠也都是人間的產(chǎn)物，都是直接與先民的實際生活密切相關的。對于古代藝術的這種性質(zhì)，先民們有著清醒的認識?！秴问洗呵铩ぶ傧募o》云：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極?！边@里記錄的是上古時代歌、樂、舞融為一體的綜合藝術表演，它所再現(xiàn)的內(nèi)容顯然正是當時的生產(chǎn)活動和社會生活。⑤只要對中國古代藝術進行歷時性的考察，就可以清晰地看出人本精神越來越成為占壓倒優(yōu)勢的價值取向。例如商周兩代的青銅器上的紋飾，從早期的神秘詭異的饕餮圖案逐漸轉變?yōu)楹笃诘膱A潤柔和的幾何紋飾；又如漢唐兩代都很發(fā)達的墓葬壁畫，前者常見伏羲、女媧蛇軀交尾之類的神話題材，后者卻以宴飲、耕牧等人間生活為主要內(nèi)容；又如詩歌中的神仙主題，從秦代博士所作《仙真人詩》到漢末曹操所作《精列》等游仙詩，神話色彩越變越淡，及至晉代郭璞的《游仙詩》，竟被鐘嶸評為“乃是坎壤詠懷，非列仙之趣也”。東漢王充高舉反對“虛妄”而提倡“真美”的理論旗幟，固然是針對甚囂塵上的讖緯神學的行為，但何嘗不是文學藝術中人本精神愈益強化的一種反映。⑥從整體而言，人本精神是中國文學藝術的最高準則。以詩歌為例，從先秦以來，人們強調(diào)詩歌源于人間的生活，是人們喜怒哀樂的自然表現(xiàn)。正是在這種文化土壤中，“詩言志”成為中國詩歌的開山綱領?！霸娧灾尽笔滓娪凇渡袝虻洹?，它不一定真是產(chǎn)生于堯舜時代，但肯定在先秦時代就已深入人心，絕非僅為儒家學派獨自信奉。對于“詩言志”的釋義，歷來多有歧解，但其基本的內(nèi)涵是很明確的?？追f達云：“在己為情，情動為志，情志一也。”后人或以為這是孔氏對“詩言志”說和魏晉時產(chǎn)生的“詩緣情”說的彌縫折衷之言，其實先秦時“志”即包含“情”在內(nèi)，孔氏之語符合先秦實際情況?？傊?，在中華先民看來，詩歌完全是抒寫人類內(nèi)心世界的一種文化形態(tài)，人本精神就是中華詩國的核心精神。(摘編自莫礪鋒《中國古代文學藝術的人本精神》)1.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.與希臘神話中那些高居天庭俯視人間的諸神不同，經(jīng)過后人加工的中國上古神話人物的主要活動場所是人間，他們的事跡更像是人類早期生產(chǎn)活動的藝術夸張。B.保持人類自然本性的個體生命尊嚴是人本精神的體現(xiàn)，正如莊子懷抱珍貴愛惜的態(tài)度關照自然生命，從而在對現(xiàn)實真與善的追求中實現(xiàn)精神自由。C.比起悠謬之說，中國古人寧可相信一種符合理性的信史化說法，所以雖然朱熹對《九辯》的解釋不符合事實，但因其代表古人的普遍心理而得到認同。D.《尚書·堯典》提出的“詩言志”被公認為中國詩歌的開山綱領，在這種思想指導下，早在先秦人們就強調(diào)詩歌源于人間的生活，是人們喜怒哀樂的自然表現(xiàn)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)A.中華文化以人為本的精神來源于先民的思維定勢，即人是宇宙萬物的中心，人的道德標準和智慧源于人的本性和內(nèi)心，而非神的誡命和啟示。B.屈原不認同《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》“夏后開上三嬪于天，得《九辯》《九歌》以下”的觀點，根本原因在于他將兩部作品作者認定為啟，而非夏后開。C.先民們對古代藝術的人本性質(zhì)有著清醒的認識，故而中華文明史初期產(chǎn)生的藝術品反映人們實際生活訴求的作用大于其祭祀鬼神的作用。D.從鐘嶸評晉代郭璞的《游仙詩》“乃是坎壤詠懷，非列仙之趣也”，可見其對魏晉詩歌“人本精神越來越占壓倒優(yōu)勢”這一價值取向的批判。3.以下選項，最不適合作為論據(jù)來支撐第②段觀點的一項是(3分)A.惟天地，萬物父母。惟人，萬物之靈。(《尚書·泰誓上》)B.人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。(《尚書·大禹謨》)C.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。(《老子》)D.故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。(《禮記·禮運》)4.在讀完以上文章后，小語同學設計了一個思維導圖，來理解人本精神在中國古代藝術層面的體現(xiàn)。請你結合文本，完成以下導圖。(4分)①②③④5.德國哲學家黑格爾曾提出“漢民族沒有神話史詩”。請根據(jù)文本，結合實例對該觀點進行辯駁。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字，完成6-9題。猴島[日]太宰治越過茫茫大海登上這座小島時，我不禁有些忐忑不安。靜謐的小島包圍在一片濃霧中，分不清是夜晚還是白天。我不停地眨著眼睛，努力想看清島上的全貌。裸露的大巖石層層疊疊十分陡峭，隱約還可以看到一些黑洞洞的洞窟。這是山嗎?連一棵青草也沒有。我沿著巖石海岸緩步前行。耳邊時不時傳來怪叫聲，聽起來離得也不太遠。是狼嗎?難道是熊?但是因為旅途勞累，我反而大膽起來。我將那些嚎叫聲拋在腦后，繞島走著。小島的單調(diào)令我吃驚，我走到哪里都是硬邦邦的石頭路。我的右手是石山，左手聳立著幾乎垂直的粗胡麻石。我腳下的路有六尺寬，平坦地一直向前延伸著。干脆順著這條路走到頭吧。無法言喻的混亂和疲勞使我獲得了無所畏懼的勇氣。走了還不到半里地，我就又回到了出發(fā)點。我這才發(fā)現(xiàn)腳下的這條路是繞山轉的，或許我已經(jīng)圍著山轉了兩圈了。這座小島小得超出了我的想象。霧氣漸漸散去，山頂出現(xiàn)在我的頭頂上。眼前有三座山峰，正中間是一座圓圓的山峰，高約三四丈，各色巖石盤疊在一起，其一側山坡比較平緩，一直伸向相鄰的一座小尖峰，另一側則形成斷崖，直下到山峰的中部，然后便連綿起伏，形成了一片廣闊的丘陵。從斷崖和丘陵之間的峽谷中瀉下一條細細的瀑布，瀑布附近的巖石及整個小島在濃霧常年的侵蝕下變得黝黑而潮濕。我只看到兩棵樹，一棵在瀑布口，好像是一棵櫟樹。另一棵在山丘上，是一棵不知名的粗樹——兩棵樹都已經(jīng)干枯了。我望著眼前荒涼的景象，一時驚呆了。濃霧散去，陽光照到了中間的峰頂。濃霧退去的山峰明亮起來。是朝陽！我能夠根據(jù)香氣判斷出是朝陽還是夕陽。如此說來，現(xiàn)在是黎明嗎?我呼吸著清新的空氣，向山上爬去。這里乍看上去十分險峻，可是攀爬起來都有踏腳的地方，并不太困難。終于，我爬到了瀑布口。然而腳下的枯枝斷了，我順著樹干一下子滑落下來。“斷了吧。”聲音發(fā)自我的頭上。我扶著樹干站起來，循聲望去。?。∥覈槼隽艘簧砝浜?。朝陽中一只全身潑灑著金光的猿猴從崖上慢慢地下來了。一直沉睡在我身體里的某種東西一下子光芒四射?！跋聛戆桑瑯渲κ俏遗獢嗟?。那是我的樹?！彼麖难律舷聛?，邊說邊向瀑布口走來。我警惕地擺好了架勢。他瞇起眼睛，額頭上堆起許多皺紋，目不轉睛地望著我。①少頃，他莞爾一笑，露出了一口潔白的牙齒。他的笑令我感到有些不安?！坝惺裁纯尚Φ?”“很可笑?！彼f道，“你是渡海過來的吧?！薄班?。”我又點了一下頭?！肮桓乙粯印！彼匝宰哉Z地說著，捧起瀑布口的水喝了一口。不知不覺，我們并排坐在了一起。我呆呆地站在那里沒有動。每一座山峰都有成群的猴子躬身享受著清晨的陽光?！澳切┒际呛镒訂?”我仿佛是在夢中。“是呀!”我一個一個仔細地端詳著他們。他們有的被晨風吹拂著蓬松的白毛在給小猴喂奶；有的仰起通紅的大鼻子引吭高歌；有的則緊鎖雙眉焦躁不安地來回踱步。他指著一群吼猴說：“吼猴們已經(jīng)不叫了，島上平靜了許多……坐下吧，說一會兒話?！蔽乙姥园ぶ隆！斑@里不錯吧。在這座島上，這里是最好的地方。既有陽光，又有樹，而且還能聽到水聲?！彼麧M足地俯視著腳下的小瀑布，“我出生在日本北方的一個海峽附近，到了夜里可以隱約聽到海浪聲。海浪的聲音真好聽，總能令我激動不已。”我也不禁想起了故鄉(xiāng)：“比起水聲，我更喜歡樹木，綠葉的香氣簡直令人心醉?！薄澳鞘亲匀唬蠹叶枷矚g樹木。在這個島上也是如此，哪怕只有一棵樹，大家也都想坐在旁邊。”說著，他撥開大腿上的毛，給我看上面的幾處深深的、暗紅色的傷疤：“這是我為了占領這個地方所付出的代價?！蔽冶傅仄鹕硐胍x開這里：“對不起，我確實不知道?！薄皼]關系，別介意。我自己在這里很孤單，今后這里就是我們倆的地盤，不過別再折樹枝了?！膘F已散盡，晴空萬里，我們的眼前出現(xiàn)了奇異的景色。②首先映入我眼簾的是綠樹，我立刻明確地判斷出了眼下的季節(jié)。在我的故鄉(xiāng)，此時正是栲樹嫩葉最美的季節(jié)。我貪婪地望著一排排樹木上的綠葉。然而，令我陶醉的景象瞬間就被破壞了——我又一次被眼前的情景驚呆了。綠蔭下是一條灑了水的沙石路，一些身穿白衣藍眼睛的人在路上來來往往。有的女人頭上插著絢麗多彩的羽毛，還有一個男人揮舞著外包蛇皮的粗拐杖向來往的人們送出微笑。我眼睛看向另一個地方，那里有兩個孩子，從沿島筑起的胡麻石墻外勉強探出臉向這邊窺伺，好奇地望著島內(nèi)?？礃幼邮莾蓚€男孩子，他們的金色短發(fā)在晨風中上下舞動。其中一個鼻子上長滿了雀斑，顯得黑乎乎的；另一個則是面若桃花。過了一會兒，兩人同時低下頭想了想，然后那個黑鼻子的孩子生氣地噘起嘴，俯在對方的耳邊語氣激烈地說著什么。我用雙手搖著身旁的他大叫起來：“他們在說什么?快告訴我！那兩個孩子在說什么?”他似乎嚇了一跳，頓時住了口，一會兒看看我，一會兒又看看對面的孩子們。他囁嚅著半天沒有說話，似乎在想著什么。我看出他有些不知所措。孩子們沖著島內(nèi)似乎罵了幾句，然后就從石墻上消失了。他一會兒用手摸摸腦門，一會兒搔搔屁股，顯得猶豫不決。俄而，他嘴角露出不懷好意的笑容說：“他們在說廢話，意思是‘每次來都是老樣子’?！雹劾蠘幼?！我一切都明白了。我的懷疑不幸變成了現(xiàn)實。老樣子！我一切都明白了。原來我們才是給人看的好戲?！霸瓉硎沁@么回事。想不到你在騙我！”我沖他怒吼。他緊摟著我說：“我不忍心對你說實話?！蔽乙幌伦訐溥M他那寬厚的胸膛。與其說是對他那可恨的體貼感到憤怒，莫不如說是對自己的無知感到羞愧。我向他大聲問道：“大家都不知道嗎?”他頭也不抬地回答說：“當然不知道。知道的恐怕只有你我?！薄盀槭裁床惶幼吣?”“你想逃出去嗎?”“想?！币魂嚦聊?。我用力閉上了眼睛，我感覺也許自己對他說了不該說的話。在掠過耳邊的風聲中，傳來了低沉的歌聲——是他在唱歌嗎?我眼睛有些發(fā)熱。我緊閉雙眼，默默地聆聽著。“算了，算了，下來吧。這可是個好地方呀！可以曬太陽，有樹，能聽到水聲，最主要的是衣食無憂?！彼穆曇舴路鹗诌b遠，還有那低低的笑聲。④啊，這種誘惑似乎很真實，或許就是真實的。我感到心里產(chǎn)生了極大的動搖?？墒?，可是我全身的熱血，我身上來自于大山的不屈的熱血，還是發(fā)出了堅定的吼聲：“——不!”1896年的六月中旬，倫敦博物館附屬動物園發(fā)出了一則日本猴逃逸的通報。其行蹤至今不明，而且逃走的不是一只，而是兩只。(有刪改)6.下列對文本相關內(nèi)容和藝術特點的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.小說開頭“越過茫茫大海”與下文“你是渡海過來的吧”呼應，交代了“我”的故鄉(xiāng)在遙遠的大海另一邊，從開始就勾勒了“我”孤獨、無助、迷惘的形象。B.小說的前三段采用了猴子的視角對猴山進行描寫，將常見的動物園猴山用“陌生化的方式”加以展現(xiàn)，產(chǎn)生了非常新穎的閱讀體驗。C.小說中的“我”，是群猴中的異類，是唯一發(fā)現(xiàn)了自己悲哀處境的猴子。“我”的不甘和悲憤感動了另一位同伴，最終兩只猴子相約逃跑。D.小說以猴喻人，看似為一則童話，背后又有深刻的社會隱喻。“猴山”象征著小而單調(diào)的生活圈，猴子的生活映照出現(xiàn)代人為求溫飽而失去自由和尊嚴的處境。7.對文中劃線句的分析與鑒賞，不正確的一項是(3分)A.句子①是簡潔生動的神態(tài)、動作描寫。他的笑令“我”不安，是因為“我”感受到了他的敵意，這也從側面反映出剛來到這個陌生世界的“我”內(nèi)心的高度警惕。B.句子②描寫環(huán)境。眼前的環(huán)境又勾起了“我”對故鄉(xiāng)的回憶，使“我”的內(nèi)心逐漸平靜，文章節(jié)奏也變得舒緩，與后文情節(jié)陡然轉折產(chǎn)生鮮明對比。C.句子③使用了反復的修辭手法。殘酷的現(xiàn)實打碎了“我”的幻夢，激發(fā)出“我”憤怒的吶喊。行文至此，小說的語氣增強，情感突轉達到頂峰。D.句子④的心理描寫，揭示出“我”內(nèi)心的猶豫。聽了另一只猴子的話后，此刻的“我”正在“衣食無憂的舒適”與“無拘無束的自由”間取舍不定。8.小說直到結尾才用“通報”的方式，明確點出“我”也是一只猴子，但前文已有多處細節(jié)暗示，請找出相關細節(jié)并簡要分析。(4分)9.小說中的“另一只猿猴”作為“次要人物”出現(xiàn)，在小說中起到怎樣的作用?請結合小說簡要分析。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10-14題。材料一：曾子耘瓜，誤斬其根。曾皙怒，建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人久之，有頃乃蘇，欣然而起，進于曾皙曰：“向也參得罪于大人，大人用力教參，得無疾乎?”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而聞之，知其體康也?？鬃勇勚骈T弟子曰：“參來勿內(nèi)。”曾參自以為無罪，使人請于孔子。子曰：“汝不聞乎?昔瞽叟有子曰舜。舜之事瞽叟，欲使之，未嘗不在于側；索而殺之，未嘗可得。小棰則待過，大杖則逃走。故瞽叟不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今參事父，委身以待暴怒，殪而不避。既身死而陷父于不義，其不孝孰大焉?汝非天子之民也?殺天子之民，其罪奚若?”曾子聞之曰：“參罪大矣！”遂造孔子而謝過。(節(jié)選自《孔子家語》)材料二：十八年，初，宣公愛夫人夷姜，夷姜生子伋，以為太子，而令右公子傅之。右公子為太子取齊女，未入室而宣公見所欲為太子婦者好說而自取之更為太子取他女。宣公得齊女，生子壽、子朔，令左公子傅之。太子伋母死，宣公正夫人與朔共讒惡太子伋。宣公自以其奪太子妻也，心惡太子，欲廢之。及聞其惡，大怒，乃使太子伋于齊而令盜遮界上殺之。與太子白旄，而告界盜見持白旄者殺之。且行，子朔之兄壽，太子異母弟也，知朔之惡太子而君欲殺之，乃謂太子曰：“界盜見太子白旄，即殺太子，太子可毋行！”太子曰：“逆父命求生，不可。”遂行。壽見太子不止，乃盜其白旄而先馳至界。界盜見其驗，即殺之。壽已死，而太子伋又至，謂盜曰：“所當殺，乃我也。”盜并殺太子伋，以報宣公。宣公乃以子朔為太子。十九年，宣公卒，太子朔立，是為惠公。(節(jié)選自《史記·衛(wèi)康叔世家》)10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)未入室A而宣公見B所欲C為太子D婦者E好F說而自取之G更為太子H取他女11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.內(nèi)，通“納”，與《鴻門宴》中“交戟之衛(wèi)士欲止不內(nèi)”中的“內(nèi)”詞義相同。B.瞽叟，這里指虞舜的父親，“叟”意為老年男子，“瞽”說明他是盲人。C.旄，竿頭以牦牛尾為飾，通常用作軍旗或信物，蘇武牧羊時手持的就是這種旄節(jié)。D.逆，指違背、不順從，與《孔雀東南飛》中“恐不任我意，逆以煎我懷”中的“逆”詞義相同。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，正確的一項是(3分)A.曾子面對父親的棍棒責罰不躲不藏，任其打至昏厥，醒來后為了使父親保持身心安康，在房中彈琴唱歌給父親聽。B.孔子認為瞽叟差點犯下不父之罪，但是父子二人最終維持了相對穩(wěn)定的局面，這主要是因為舜的孝心與智慧。C.子朔和子壽同是太子伋的異母兄弟，但兩人對待太子的態(tài)度差異明顯：子朔與其生母一起詆毀太子，子壽卻愿意為太子赴死。D.宣公得知兩個兒子被強盜殺死后痛苦不已，只好另立子朔為太子，他也就是后來的惠公。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)向也參得罪于大人，大人用力教參，得無疾乎?(4分)(2)及聞其惡，大怒，乃使太子伋于齊而令盜遮界上殺之。(4分)14.從材料一中孔子的觀點來看，太子伋的做法是否值得肯定?為什么?(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成15-16題。同諸公登慈恩寺塔①杜甫高標跨蒼穹，烈風無時休。自非曠士懷，登茲翻百憂。方知象教力，足可追冥搜。仰穿龍蛇窟，始出枝撐幽。七星在北戶，河漢聲西流。羲和鞭白日，少昊行清秋。秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州?回首叫虞舜②，蒼梧云正愁。惜哉瑤池飲，日晏昆侖丘①。黃鵠去不息，哀鳴何所投?君看隨陽雁，各有稻粱謀?！咀ⅰ竣俣鸥υ谔鞂毷惠d(752)秋天登慈恩寺塔，寫下此詩。慈恩寺塔是玄奘為保存經(jīng)卷佛像所修，即“大雁塔”。②唐高祖號神堯皇帝，太宗受內(nèi)禪，所以稱虞舜。③瑤池飲、昆侖丘：《列子·周穆王》稱周穆王“升昆侖之丘”“遂賓于西王母，觴于瑤池之上”“觀日之所入”。15.下列對這首詩的理解，不正確的一項是(3分)A.開頭兩句氣概不凡，“高標”與李白“上有六龍回日之高標”句中的“高標”意近，極言塔之高，第二句杜甫又用“烈風”來襯托其高。B.杜甫認為自己不像“曠士”那樣有著清逸風雅的心懷，因此登塔俯視神州時并無灑脫之意，而是心中翻起“百憂”，其中不無憤世之慨。C.“七星”指北斗七星，“河漢聲西流”指銀河水向西流淌的聲音，兩句既交代登塔時夜色已深，也照應前文塔的“高標”，為后文寫俯視所見做足鋪墊。D.“回首叫虞舜”寫出杜甫對太宗時代清明政治的深切懷念，而此時昭陵上空的云仿佛也在發(fā)愁，這里“云正愁”是詩人內(nèi)心情感的折射。16.清代錢謙益說：“高標烈風，登茲百憂，岌岌乎有漂搖崩析之恐，正起興也?！蓖瑸槎鸥Φ牡歉咴?，這首詩和《登高》在思想情感上各有側重，請作簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(6分)17.補寫下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《過秦論》和《六國論》都是總結前朝滅亡的教訓，給后來者以警告的文章?！哆^秦論》強調(diào)秦朝滅亡的原因是“”?！读鶉摗氛撌隽鶉鴾缤龅脑蚴恰啊?。(2)《列子·湯問》中“匏巴鼓琴而鳥舞魚躍”借動物的動作來寫音樂之美妙，與之類似的還有李賀《李憑箜引》中的“”和蘇軾《赤壁賦》中的“”。(3)二十八星宿是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分之一，它們的名稱經(jīng)常出現(xiàn)在古詩文中，如“,”。三、語言文字運用(共20分)(一)語言文字運用Ⅰ(本題共2小題,10分)閱讀下面的文字，完成18-19題。①攝影術自傳入中國后，②在照相館的實踐活動中，③背景布就成為照相館師傅發(fā)揮與創(chuàng)造的重要陣地。④方寸尺幅間，中西方文化魚龍混雜，⑤轎車、洋樓、羅馬柱常常與中式亭臺樓榭混搭出現(xiàn)。⑥這尺幅不大的背景布，反映著社會政治經(jīng)濟發(fā)展狀況，⑦以及社會意識形態(tài)、大眾審美觀念的流變與萌生，⑧也折射出社會大眾對物質(zhì)、精神文化元素的想象與向往。物質(zhì)匱乏的時代，人們受生活空間所限不能信步天下，卻可以通過照相館里的一方背景布實現(xiàn)精神朝圣。20世紀二三十年代，A，成了衡量照相館實力的標準，花樣翻新的布景更能吸引顧客。20世紀60年代，布景大多反映社會主義國家建設成就，展現(xiàn)祖國大好河山。進入80年代，背景布領先大眾旅游步伐，逐漸出現(xiàn)國際化的都市和景點。伴隨時代發(fā)展，描繪了大眾美好期待的照相館背景布，在小縣城以及更廣泛的鄉(xiāng)村照相館里，有著更長久的活力與影響，直到2000年之后數(shù)字技術興起，B。在這個AI生成圖像建構世界的時代，回頭看向那些承載著個體精神寄托、集體生活記憶的一幕幕畫布，感受到的，是一種帶著古典意味的浪漫。18.請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。(4分)19.文中第一段有三處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。(6分)序號:序號:序號:(二)語言文字運用Ⅱ(本題共3小題，10分)閱讀下面的文字，完成20-22題?！皩殞殹倍肌吧仙健绷?指蠶爬上稻草桿子，準備吐絲結繭)