基于可持續(xù)發(fā)展觀的雷州半島鄉(xiāng)村傳統(tǒng)聚落人居環(huán)境研究

基于可持續(xù)發(fā)展觀的雷州半島鄉(xiāng)村傳統(tǒng)聚落人居環(huán)境研究一、本文概述《基于可持續(xù)發(fā)展觀的雷州半島鄉(xiāng)村傳統(tǒng)聚落人居環(huán)境研究》一文，旨在深入探討雷州半島鄉(xiāng)村傳統(tǒng)聚落人居環(huán)境在可持續(xù)發(fā)展觀指導(dǎo)下的現(xiàn)狀、問(wèn)題及其優(yōu)化策略。文章首先概述了雷州半島的地理、文化和歷史背景，分析了其鄉(xiāng)村傳統(tǒng)聚落人居環(huán)境的形成和發(fā)展過(guò)程。隨后，結(jié)合可持續(xù)發(fā)展理論，對(duì)雷州半島鄉(xiāng)村傳統(tǒng)聚落的人居環(huán)境進(jìn)行了深入剖析，包括其生態(tài)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境等方面。在此基礎(chǔ)上，文章揭示了雷州半島鄉(xiāng)村傳統(tǒng)聚落人居環(huán)境面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，如生態(tài)環(huán)境破壞、社會(huì)結(jié)構(gòu)變化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后等。文章提出了基于可持續(xù)發(fā)展觀的優(yōu)化策略和建議，旨在促進(jìn)雷州半島鄉(xiāng)村傳統(tǒng)聚落人居環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)提供理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。通過(guò)本文的研究，希望能夠?yàn)槔字莅雿u乃至更廣泛地區(qū)的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)聚落人居環(huán)境改善提供有益的參考和啟示。二、雷州半島鄉(xiāng)村傳統(tǒng)聚落概述雷州半島，位于中國(guó)廣東省的西南部，是一個(gè)充滿(mǎn)歷史底蘊(yùn)和獨(dú)特文化風(fēng)貌的地區(qū)。這里的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)聚落，不僅是當(dāng)?shù)鼐用袷来畹膱?chǎng)所，更是雷州文化的重要載體。這些聚落以其獨(dú)特的建筑風(fēng)格、空間布局和生態(tài)環(huán)境，展現(xiàn)了雷州半島深厚的歷史文化底蘊(yùn)和人與自然和諧共生的理念。雷州半島的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)聚落多以家族或村落為單位，形成了一種緊密的社會(huì)結(jié)構(gòu)。聚落的建筑風(fēng)格獨(dú)特，多采用傳統(tǒng)嶺南建筑的形式，注重通風(fēng)采光和防雨防潮，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)自然環(huán)境的深刻理解和巧妙利用。同時(shí)，聚落的空間布局也十分講究，通常以宗祠為中心，民居圍繞其展開(kāi)，形成了獨(dú)特的空間結(jié)構(gòu)。在生態(tài)環(huán)境方面，雷州半島的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)聚落注重與自然的和諧共生。聚落周?chē)淖匀痪坝^如山水、田園等，都被巧妙地融入到了聚落的設(shè)計(jì)中。同時(shí)，當(dāng)?shù)鼐用褚残纬闪嗽S多與自然環(huán)境相適應(yīng)的生活方式和習(xí)慣，如利用自然水源進(jìn)行灌溉、種植適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂虻霓r(nóng)作物等。然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，雷州半島的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)聚落也面臨著許多挑戰(zhàn)。一方面，傳統(tǒng)建筑和文化的保護(hù)與發(fā)展之間存在著一定的矛盾；另一方面，如何在現(xiàn)代化進(jìn)程中保持和發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)聚落的特色和優(yōu)勢(shì)，也是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。因此，對(duì)雷州半島鄉(xiāng)村傳統(tǒng)聚落的研究，不僅有助于我們深入了解這一地區(qū)的歷史文化和生態(tài)環(huán)境，更為我們提供了一個(gè)研究可持續(xù)發(fā)展觀在鄉(xiāng)村建設(shè)中的實(shí)踐應(yīng)用的典型案例。通過(guò)對(duì)這一地區(qū)的研究，我們可以為其他地區(qū)的鄉(xiāng)村建設(shè)提供有益的借鑒和啟示。三、雷州半島鄉(xiāng)村傳統(tǒng)聚落人居環(huán)境現(xiàn)狀分析雷州半島位于我國(guó)南部沿海，其鄉(xiāng)村傳統(tǒng)聚落的人居環(huán)境具有獨(dú)特的地域特色和歷史文化價(jià)值。然而，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)聚落人居環(huán)境面臨著諸多挑戰(zhàn)和變化。自然環(huán)境的保護(hù)與利用：雷州半島的自然環(huán)境優(yōu)美，擁有豐富的水資源、農(nóng)業(yè)資源和海洋資源。然而，近年來(lái)由于過(guò)度開(kāi)發(fā)和不當(dāng)利用，導(dǎo)致部分地區(qū)的生態(tài)環(huán)境遭受破壞。傳統(tǒng)聚落在規(guī)劃建設(shè)中，應(yīng)更加注重對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)，合理利用自然資源，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。居住條件與基礎(chǔ)設(shè)施：當(dāng)前，雷州半島鄉(xiāng)村傳統(tǒng)聚落的居住條件普遍較為簡(jiǎn)陋，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對(duì)滯后。部分聚落的房屋結(jié)構(gòu)老舊，缺乏現(xiàn)代生活所需的設(shè)施，如衛(wèi)生設(shè)施、網(wǎng)絡(luò)設(shè)施等。同時(shí)，公共交通、供水供電、垃圾處理等基礎(chǔ)設(shè)施也有待完善。文化傳承與創(chuàng)新：雷州半島的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)聚落承載著豐富的歷史文化信息，是地方文化的重要載體。然而，在現(xiàn)代化的沖擊下，傳統(tǒng)文化的傳承面臨挑戰(zhàn)。如何在保護(hù)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新與發(fā)展，是當(dāng)前人居環(huán)境改善的重要任務(wù)之一。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與居民需求：隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，雷州半島鄉(xiāng)村傳統(tǒng)聚落的居民對(duì)生活質(zhì)量的要求也在不斷提高。他們渴望改善居住條件，提高生活質(zhì)量，同時(shí)也希望保留和傳承傳統(tǒng)文化。因此，在改善人居環(huán)境的過(guò)程中，需要充分考慮居民的需求和期望，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化傳承的雙贏。雷州半島鄉(xiāng)村傳統(tǒng)聚落人居環(huán)境現(xiàn)狀分析表明，當(dāng)前人居環(huán)境面臨著自然環(huán)境保護(hù)、居住條件改善、文化傳承創(chuàng)新以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等多方面的挑戰(zhàn)。為了推動(dòng)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)聚落的可持續(xù)發(fā)展，需要綜合考慮這些因素，制定科學(xué)合理的規(guī)劃策略和實(shí)施措施。四、基于可持續(xù)發(fā)展觀的優(yōu)化策略針對(duì)雷州半島鄉(xiāng)村傳統(tǒng)聚落人居環(huán)境的研究，我們提出了基于可持續(xù)發(fā)展觀的優(yōu)化策略。這些策略旨在保護(hù)并提升鄉(xiāng)村聚落的人居環(huán)境，同時(shí)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和社會(huì)文化的繁榮。我們需要推動(dòng)綠色建筑的普及和發(fā)展。通過(guò)采用環(huán)保材料和技術(shù)，減少建筑對(duì)環(huán)境的影響，提高能源使用效率。我們還應(yīng)鼓勵(lì)傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代綠色建筑技術(shù)的結(jié)合，以保留鄉(xiāng)村的歷史和文化特色。我們需要優(yōu)化鄉(xiāng)村聚落的空間布局。通過(guò)科學(xué)合理的規(guī)劃，使鄉(xiāng)村聚落的空間布局更加合理，既滿(mǎn)足居民的生活需求，又能有效保護(hù)自然環(huán)境。同時(shí)，我們還應(yīng)注重公共空間的打造，為居民提供交流和活動(dòng)的場(chǎng)所。再者，我們需要完善鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)設(shè)施。通過(guò)改善交通、水利、電力等基礎(chǔ)設(shè)施，提高鄉(xiāng)村的居住條件和生活質(zhì)量。同時(shí)，我們還應(yīng)加強(qiáng)教育、醫(yī)療等公共服務(wù)設(shè)施的建設(shè)，提升鄉(xiāng)村的公共服務(wù)水平。我們需要推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的多元化發(fā)展。通過(guò)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游、特色農(nóng)業(yè)等產(chǎn)業(yè)，提高鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展能力。我們還應(yīng)注重傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，使鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化保護(hù)相協(xié)調(diào)?；诳沙掷m(xù)發(fā)展觀的優(yōu)化策略旨在保護(hù)并提升雷州半島鄉(xiāng)村傳統(tǒng)聚落的人居環(huán)境，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。這將有助于實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展，為鄉(xiāng)村居民創(chuàng)造更美好的生活環(huán)境。五、策略實(shí)施的前景展望隨著全球?qū)沙掷m(xù)發(fā)展理念的日益重視，雷州半島鄉(xiāng)村傳統(tǒng)聚落人居環(huán)境的研究與實(shí)踐，站在了一個(gè)全新的歷史起點(diǎn)上。基于可持續(xù)發(fā)展觀的策略實(shí)施，將為這片古老而富饒的土地描繪出一幅全新的未來(lái)畫(huà)卷。從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)看，可持續(xù)發(fā)展策略的實(shí)施將促進(jìn)雷州半島鄉(xiāng)村傳統(tǒng)聚落的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。通過(guò)發(fā)展綠色農(nóng)業(yè)、生態(tài)旅游業(yè)等產(chǎn)業(yè)，不僅可以提高當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖胨?，還能有效保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的雙贏。同時(shí)，隨著綠色產(chǎn)業(yè)的興起，也將吸引更多的外來(lái)投資和人才，進(jìn)一步推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從社會(huì)角度來(lái)看，可持續(xù)發(fā)展策略的實(shí)施將提升鄉(xiāng)村居民的生活質(zhì)量。通過(guò)改善基礎(chǔ)設(shè)施、提升公共服務(wù)水平、加強(qiáng)社區(qū)建設(shè)等措施，可以讓鄉(xiāng)村居民享受到更加便捷、舒適的生活。同時(shí)，通過(guò)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、推動(dòng)文化創(chuàng)新等方式，也可以增強(qiáng)鄉(xiāng)村居民的歸屬感和自豪感，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。再次，從環(huán)境角度來(lái)看，可持續(xù)發(fā)展策略的實(shí)施將對(duì)雷州半島的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生積極影響。通過(guò)推廣清潔能源、實(shí)施節(jié)能減排等措施，可以減少對(duì)自然資源的破壞和污染，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。同時(shí)，通過(guò)科學(xué)合理的規(guī)劃和管理，也可以促進(jìn)生物多樣性的保護(hù)和恢復(fù)，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定。從全球視野來(lái)看，雷州半島鄉(xiāng)村傳統(tǒng)聚落人居環(huán)境的研究與實(shí)踐，將為全球可持續(xù)發(fā)展提供有益借鑒和參考。通過(guò)分享經(jīng)驗(yàn)、交流技術(shù)等方式，可以促進(jìn)全球范圍內(nèi)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的進(jìn)程，共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。基于可持續(xù)發(fā)展觀的雷州半島鄉(xiāng)村傳統(tǒng)聚落人居環(huán)境研究與實(shí)踐具有廣闊的前景和巨大的潛力。只要我們堅(jiān)定信念、科學(xué)規(guī)劃、積極行動(dòng)就一定能夠繪就出一幅美麗宜居的鄉(xiāng)村新畫(huà)卷為子孫后代留下寶貴的財(cái)富。六、結(jié)論本研究以可持續(xù)發(fā)展觀為指導(dǎo)，對(duì)雷州半島的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)聚落人居環(huán)境進(jìn)行了深入的研究。通過(guò)分析鄉(xiāng)村傳統(tǒng)聚落的人居環(huán)境現(xiàn)狀，揭示了其面臨的諸多挑戰(zhàn)與問(wèn)題，如生態(tài)環(huán)境破壞、傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌喪失、社區(qū)活力下降等。研究也發(fā)現(xiàn)了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)聚落所蘊(yùn)含的豐富生態(tài)智慧和文化價(jià)值，對(duì)于當(dāng)前的城市和鄉(xiāng)村建設(shè)具有重要的啟示和借鑒意義。研究結(jié)果表明，可持續(xù)發(fā)展觀對(duì)于指導(dǎo)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)聚落人居環(huán)境的改善與提升具有重要的指導(dǎo)意義。在保護(hù)傳統(tǒng)風(fēng)貌和生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，通過(guò)科學(xué)合理的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，可以有效地提升鄉(xiāng)村聚落的居住品質(zhì)和生活環(huán)境，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展。具體而言，本研究提出了一系列基于可持續(xù)發(fā)展觀的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)聚落人居環(huán)境優(yōu)化策略。包括加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，恢復(fù)和提升鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)的服務(wù)功能；保護(hù)和傳承傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌，弘揚(yáng)鄉(xiāng)村文化特色；激發(fā)社區(qū)活力，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展等。這些策略不僅有助于改善鄉(xiāng)村居民的生活條件，也能夠促進(jìn)鄉(xiāng)村地區(qū)的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。本研究對(duì)于雷州半島乃至更廣泛地區(qū)的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)聚落人居環(huán)境改善與提升具有重要的參考價(jià)值。未來(lái)，我們期待更多的研究和實(shí)踐能夠關(guān)注鄉(xiāng)村傳統(tǒng)聚落的人居環(huán)境問(wèn)題，共同推動(dòng)鄉(xiāng)村地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。參考資料：雷州半島是中國(guó)的第三大半島，因歷史上屬于雷州所轄而得名，與山東半島、遼東半島合稱(chēng)中國(guó)三大半島。雷州半島猶如一條巨龍沖向南海，氣勢(shì)磅礴。地理位置、面積約相當(dāng)于今湛江市所轄區(qū)域，位于祖國(guó)大陸的最南端，區(qū)位優(yōu)越，位居粵、瓊、桂三省(區(qū))交匯處，又控扼瓊州海峽之咽喉，乃海上絲綢之路之要津。在北部灣文化圈及中外文化交流方面具有重要的歷史地位。雷州半島是雷州民系的根據(jù)地，亦是雷州文化的發(fā)祥地，更是天下雷州人的精神象征所系之處。它背靠厚重的大陸，力拔千鈞；面朝蔚藍(lán)的大海，俯覽華夏。聚天地之靈氣，集日月之精華，滋潤(rùn)萬(wàn)物。半島以雷州話(huà)、雷州換鼓、雷州石狗、醒獅、人龍舞、儺舞等諸多文化內(nèi)容為載體，構(gòu)建了獨(dú)特的人文地理范圍?！袄字荻嗬渍f(shuō)”，以現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)看，固然荒誕不經(jīng)，不可置信，它卻是古雷州的雷文化的組成部分，因此以訛傳訛，世代不絕。據(jù)史家考證，雷州半島上的先民是西甌、雒越人，隋唐后北方人對(duì)嶺南土著人稱(chēng)俚僚人，即漢族、黎族、京族的祖先之一。雷州的雒越人圖騰崇拜雷電，制造青銅鼓以象征雷，銅鼓既是神器又是樂(lè)器，供奉銅鼓為神，又擊鼓作樂(lè)，相娛為樂(lè)。雒越人傳承，供鼓祭雷，相沿成習(xí)。唐貞觀五年（631年）陳文玉任東合州刺史，三年后奏準(zhǔn)朝廷將州名改為雷州。陳文玉在任八年，死后被謚封為“雷震王”，朝廷派禮臣到雷州建祠以祀之，并尊陳文玉為雷祖，其祠稱(chēng)雷祖祠，又把陳文玉神化，有許許多多故事說(shuō)他是雷種、雷神。雷州境內(nèi)的人民，不論是雷州人還是北來(lái)移民中原人，都一致尊崇雷祖陳文玉。雒越人信仰天雷，北方人信仰道教中的雷神九天應(yīng)元雷聲普化天尊。在祭祀雷祖活動(dòng)中，嶺南文化與中原文化觀念合二而一。雷州雒越人依祖先傳統(tǒng)上供銅鼓，北方人從道教上供豬牛羊犧牲品。北方人念念有詞，頂禮膜拜；雒越人呼天喚地，擊鼓鏗鏗。最初的祭祀理念是既祭雷祖，又祭雷神，也祭天雷，而隨著陳文玉的神化，以及各種各樣的雷傳說(shuō)，雷祖、雷神與天雷已渾然一體，后來(lái)祭祀活動(dòng)就簡(jiǎn)稱(chēng)為“祭雷”了。史料顯示，雷州祭雷的宗旨，就是祈求雷神庇佑，風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。唐宋二代，閩人從福建等地大量移入雷州，與當(dāng)?shù)伥迷饺藵u漸融合。雷州祭雷習(xí)俗在傳承中嬗變，至明末清初演繹出“雷州換鼓”的雷文化高峰。所謂雷州換鼓，就是“每年定期供鼓以祭雷”，祭雷時(shí)供上新鼓換下舊鼓。換鼓是祭雷的俗稱(chēng)。雷州人稱(chēng)銅鼓為雷鼓，稱(chēng)天雷為天鼓，擊銅鼓象征天鼓，祈禱雷聲常作，雨水充沛。換鼓之日，州內(nèi)官民齊集雷祖祠前，還有高廉瓊的州縣官員應(yīng)邀前來(lái)助興。新供的100多面大雷鼓，以銅鑼、銅鈸伴配，進(jìn)行擊樂(lè)大演奏。鼓聲如雷，天崩地裂。在擊樂(lè)聲中，巫師、道士千般作態(tài)，亦咒亦歌，離奇怪異；又有善男信女組成的祈禱儀仗隊(duì)，載歌載舞，酬雷謝天，惟妙惟肖。因而雷州換鼓以其規(guī)模天下無(wú)雙，祭雷演技天下叫絕，與廣德埋藏、錢(qián)塘江潮、登州海市并稱(chēng)為天下四絕?！吨腥A新語(yǔ)》云：“雷人輒擊鼓享神，亦號(hào)雷鼓，云雷天鼓也，霹靂萬(wàn)物者也。以鼓象其聲，以金發(fā)其氣，故以銅鼓為雷鼓也。”可見(jiàn)，雷州祭雷，以雷鼓象征天鼓，創(chuàng)造的是雷鼓作聲，天鼓相應(yīng)，天人合一，人神共樂(lè)的精神境界。這就是雷州換鼓的精神實(shí)質(zhì)，也是雷文化的精髓。雷圖騰——雷傳說(shuō)——雷州——雷震王·雷祖——雷神——雷州換鼓（祭雷），這就是古雷州的雷文化發(fā)展脈絡(luò)。雷文化延續(xù)了上千年，“雷州多雷說(shuō)”也延續(xù)上千年。如果今有人以“雷州多雷說(shuō)”為依據(jù)，作出“雷州以多雷而得名”的結(jié)論，那也是不足為奇的。歷史記載，唐貞觀五年（631年），陳文玉出任東合州刺史，唐貞觀八年（634年）表奏朝廷要求將州名改為“雷州”，其理由是東合州與該州古時(shí)的名稱(chēng)合州、南合州容易混淆。至于陳文玉為什么用“雷”字為州名，沒(méi)有史料可資查考，但可以進(jìn)行猜想。猜想一，陳文玉以雷為州命名，其目的是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，凝聚俚人的民心，以利管治。陳文玉是北方人，他的前任是雒越人首領(lǐng)。雒越人敬仰崇拜雷，又有祭雷的習(xí)俗。以雷為州命名，是對(duì)雒越人的尊重，表明陳文玉要當(dāng)雒越人的官員，這樣雒越人就會(huì)擁戴他，轄區(qū)之內(nèi)政通人和可以期望。如果這個(gè)猜想成立，雷州得名是出于崇雷敬雷，并非因?yàn)槎嗬?。猜想二，陳文玉以雷為州命名，既是為了迎合民俗，也是?duì)上天的祈禱，愿州內(nèi)雷聲常作，風(fēng)調(diào)雨順。陳文玉所處的時(shí)代，是雷州半島從狩獵過(guò)渡到農(nóng)耕的時(shí)代，陳文玉出生于?？悼h一個(gè)獵戶(hù)人家，對(duì)狩獵與農(nóng)耕的艱難看得清楚。農(nóng)耕仰賴(lài)天澤，要年豐歲稔，只得祈求雷神庇護(hù)，及時(shí)行云化雨，潤(rùn)澤州境。以雷為州命名，意在敬示州托雷管，望多加眷顧。如果這個(gè)猜想成立，那雷州得名是因?yàn)榫蠢住⑴卫?，也并非因?yàn)槎嗬?。也許還可以做很多的猜想，但猜想畢竟是猜想，猜想不能代替史實(shí)?？偠灾?，州以雷命名也許與雷有關(guān)，但究竟是因雷多而得名，還是因雷少而得名，均無(wú)可考。據(jù)現(xiàn)存最早的《雷州府志》記載：雷州“郡南有擎雷山，其得名以此。”這證實(shí)，是因?yàn)橹莞厦嬗星胬咨剑莶乓浴袄住泵?。辭書(shū)《辭?！贰ⅰ掇o源》、《中國(guó)大百科全書(shū)》尊重了歷史記載，對(duì)雷州或雷州半島都沒(méi)有作出“因多雷而得名”的詮釋。大家也應(yīng)尊重史實(shí)和科學(xué)，不要輕言“雷州因多雷而得名”。雷州半島位于中國(guó)大陸最南端，地處東經(jīng)109°31′～110°55′，北緯20°12′～21°35′。東瀕南海，西臨北部灣，北控高涼，南望瓊儋。半島三面環(huán)海，海岸線(xiàn)長(zhǎng)約1180公里，連海島海岸線(xiàn)總長(zhǎng)達(dá)1450公里。因歷史上屬于雷州府轄地而得名。雷州半島主要轄遂溪縣、雷州市、徐聞縣、以及湛江市轄區(qū)的赤坎區(qū)、霞山區(qū)、開(kāi)發(fā)區(qū)、麻章區(qū)、坡頭區(qū)。突出于南海之中。北依嶺南丘陵，南隔瓊州海峽與海南省相望，西瀕北部灣。南部為玄武巖臺(tái)地，占半島面積的3%，略呈龜背狀，臺(tái)地上多分布有孤立的火山錐，雙峰嶂，海拔382米。中西部和北部多為海成階地，占半島面積的7%，海拔在25米以下。中東部為沖積和海積平原，占半島面積的4%，地形平緩。半島岸線(xiàn)曲折，港灣眾多。東部為臺(tái)地溺谷灣海岸，南部為火山臺(tái)地海岸，西部為海成階地和臺(tái)地溺谷灣海岸。港灣主要有湛江港、雷州灣、流沙港、烏石港、安鋪港。半島之東近岸海域中有30多個(gè)島嶼，較大的島嶼有東海島、硇洲島、新寮島和東里島。東海島位于雷州灣與湛江港之間，面積247平方公里，人口約23萬(wàn)，地勢(shì)平坦，東部有沙堤，東北蔚律港水深26～41米，西部沙灘寬闊，有長(zhǎng)6820米的大堤與大陸相連。硇洲島為火山島，位于東海島之東，面積53平方公里，島上最高火山錐海拔6米，東部為陡崖。半島地表水缺乏，河流主要有南渡河、西溪河、英利河、通明河、調(diào)風(fēng)河、地表河流短少，呈放射狀獨(dú)流入海。鑒江、九州江、南渡河、遂溪河是境內(nèi)的四大河流。青年運(yùn)河縱貫半島北部，長(zhǎng)236千米。其中南渡河為雷州市最長(zhǎng)河流，又名擎雷水，干流全長(zhǎng)88公里，注入南海。流域面積1444平方公里，占雷州市面積的8%。屬熱帶季風(fēng)氣候北緣。年平均氣溫5℃，1月平均氣溫14℃，7月平均氣溫28℃。年平均降水量1417～1804毫米，5～10月為雨季，9月為暴雨鼎盛期，有明顯的干、濕季之分。常年多風(fēng)，冬季盛行西北風(fēng)和東北風(fēng)，夏季盛行東南風(fēng)和西南風(fēng)，年平均風(fēng)速3米每秒。夏秋季多臺(tái)風(fēng)，年平均登陸臺(tái)風(fēng)2～3個(gè)。半島東側(cè)沿海為不規(guī)則半日潮，西側(cè)沿海為規(guī)則全日潮。雷州半島藍(lán)天碧海，四季如春，適宜動(dòng)植物、微生物的繁殖和生長(zhǎng)。生物資源豐富，物種眾多。特色物種有天然次生樟木林、油茶、紅樹(shù)林、蒲草、劍麻。其中雷州市有原始樟樹(shù)林6萬(wàn)畝，是全國(guó)規(guī)模較大的群落樟樹(shù)林帶；劍麻面積5萬(wàn)畝，是全國(guó)最大的劍麻基地。動(dòng)物主要有水牛、雷州黃牛、雷州山羊、豬、雷州狗、雷州虎、穿山甲、豹貓、黃猄、孔雀、貓頭鷹、鷓鴣、麻雀、金錢(qián)龜、金鰻、黃魚(yú)、石斑、鱟、青蟹、花蟹、烏賊、海參、沙蟲(chóng)、日月貝、文蛤、毛蚶、龍蝦、對(duì)蝦等。經(jīng)濟(jì)農(nóng)作物主要有甘蔗、花生、芝麻、黃麻、茶葉、胡椒、豆類(lèi)、蔬菜等。喬木主要有：馬尾松、榕樹(shù)、苦楝、毒箭木、樸樹(shù)、鴨腳木、黃檀、山竹樹(shù)、山竹子、木棉、沙羅、水翁、樟樹(shù)、厚支樹(shù)、黃槿等。灌木主要有山槐、刺勒木、兩面針、東風(fēng)桔、破布木、雀梅藤、崗稔等。鐵路有黎塘——湛江、廣州——湛江線(xiàn)與衡陽(yáng)——友誼關(guān)、貴陽(yáng)——柳州、北京——廣州線(xiàn)相連。公路成網(wǎng)，干線(xiàn)有徐聞-廣州公路縱貫半島。水運(yùn)以湛江為中心，港口主要有湛江、海安等，可通往沿海各地。民航以湛江為中心，通廣州、?？凇⑾愀鄣?。半島得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，造就了旖旎迷人的熱帶風(fēng)光，主要風(fēng)景區(qū)有湖光巖、東海島、粵西熱帶作物試驗(yàn)站等。雷州半島地處中國(guó)大陸南部邊陲，西控北部灣，東瞰南海北部大片水域，南與海南島共扼瓊州海峽，又是海南島的重要依托，地位重要。1950年中國(guó)人民解放軍第四野戰(zhàn)軍一部以半島為基地，利用4月的北風(fēng)季節(jié)，發(fā)起海南島登陸戰(zhàn)役，強(qiáng)渡瓊州海峽，5月1日解放海南島。雷州半島歷史悠久，文化璀璨。自西漢以來(lái)，歷代大多在這里設(shè)郡置縣，一直是雷州半島政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、航運(yùn)的中心，因而被稱(chēng)為“天南重地”。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，由于雷州半島位居祖國(guó)大陸緊南端邊陲，優(yōu)秀的古老的百越文化廣泛吸收融會(huì)了流入的北方文化，互相碰撞、融合，不斷充實(shí)、更新，逐步形成獨(dú)放異彩的雷州文化。它是天南重地區(qū)域文化，在南粵歷史文化中占有重要的地位，雷州文化與廣府、潮州、客家文化并稱(chēng)為廣東四大文化，在中國(guó)眾多的地域文化之林中占有重要的一席。雷州文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，由于雷州半島是紅粘土，所以文化有紅土文化之稱(chēng)，雷州半島有很多特色文化，都是在人民群眾生產(chǎn)生活中流傳，對(duì)后人有很大啟發(fā)。歷代英才匯集推動(dòng)了多種文化的融合，使雷州成為楚越文化、土著文化、閩南移民文化、海洋文化和中原文化的交匯地，擁有閩南文化、宗教文化、俚僚文化、流寓和名人文化等各具特色的文化類(lèi)型，催生了一批具有地方特色的雷州方言、雷州音樂(lè)、雷州歌、雷劇、雷州石狗、雷州儺舞、雷州換鼓、雷州陶瓷、醒獅。“文明之光輝耀千秋，偏遠(yuǎn)之地鐘靈毓秀”。據(jù)史書(shū)記載，僅唐宋兩代，被貶謫到雷州半島或在雷州半島留下足跡的名人就有22人，包括寇準(zhǔn)、李綱、蘇軾、蘇轍、湯顯祖等名臣賢相和文豪。他們帶來(lái)了先進(jìn)的中原文明和清廉剛直的浩然正氣，在雷州半島的發(fā)展史上寫(xiě)下了濃墨重彩的篇章。唐宋之前，居住在雷州半島的主要是百越族，文化生態(tài)還是原始的俚僚文化。先賢們逗留雷州半島期間，開(kāi)辦書(shū)院，倡導(dǎo)教化，傳播中原先進(jìn)的文化、思想及生產(chǎn)技術(shù)，并寫(xiě)下了無(wú)數(shù)詩(shī)詞文賦。他們?yōu)楣僮鋈说暮迫徽龤?，也給當(dāng)?shù)貛?lái)了清新的風(fēng)氣。及至清代，雷州涌現(xiàn)了以陳瑸、陳昌齊、陳喬森為代表的一大批本地人才。如今，雷州已成為粵西地區(qū)獨(dú)有的國(guó)家級(jí)歷史名城。史家公認(rèn)，唐宋以前，雷州半島還是蠻荒之地，當(dāng)?shù)鼐用穸酁楣旁絿?guó)人，他們鴻蒙未開(kāi)，文化生態(tài)主要是落后的俚僚文化。唐宋以來(lái)，一批中原名士被貶謫到此。正是他們，從廟堂之高跌落到江海之遠(yuǎn)后，沉潛意念，奮發(fā)精神，關(guān)心民瘼，用成熟先進(jìn)的中原文明，用清廉剛直的浩然正氣，行教化，興水利，勤政不息，筆耕不輟，幾百年薪火相傳，才使這片洪荒之地，成了鐘靈毓秀的沃土——蔚藍(lán)色的海洋與南下的“北風(fēng)”混合碰撞，春風(fēng)化雨，沖刷澆灌著紅土地，洗卻蒙昧，不但最終孕育出了以清朝“陳氏三杰”為代表的大批本地人才，而且仍顯示著迷人的魅力，滋養(yǎng)著后人。雷州半島方言，包括漢方言（閩南語(yǔ)、粵語(yǔ)、客家語(yǔ)等）及其他少數(shù)民族方言（壯語(yǔ)等）。半島主要的方言為雷州話(huà)，乃屬閩南語(yǔ)系一支，海內(nèi)外雷人同胞的共同母語(yǔ)，主要分布于國(guó)內(nèi)的廣東省西南部、廣西東南部、海南北部以及海外的東南亞、歐美華人華僑聚集地區(qū)。雷州話(huà)通行范圍很廣，是雷州半島及周邊地區(qū)人民的日常生活使用語(yǔ)言，為中國(guó)大陸最南端方言，同時(shí)也是廣東四大方言之一。雷州話(huà)得名于古雷州府，主要分布于今整個(gè)雷州半島及半島周邊地區(qū)，因歷史上這一區(qū)域?qū)儆诠爬字莞牭?，所以稱(chēng)為雷州話(huà)。今湛江市屬的雷州市、遂溪縣、徐聞縣、麻章區(qū)、東海島、赤坎區(qū)、霞山區(qū)、坡頭區(qū)、廉江市南部、吳川市東部和茂名市電白區(qū)及粵西、桂東南、瓊北等縣（市）、區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)通行雷州話(huà)，國(guó)內(nèi)人口覆蓋800多萬(wàn)，海外人口約150萬(wàn)。雷州城的雷州話(huà)是雷州話(huà)的代表，是正音。漢元鼎六年（前111年）至民國(guó)初，數(shù)千年里一直是縣、州、郡、道、軍、路、府治之所在地，成為雷州半島的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心?，F(xiàn)出版有《雷州話(huà)注音字匯》《雷州話(huà)詞典》《雷州方言詞典》和《雷州方言志》等著作。雷州半島民系，主要為雷州民系，也稱(chēng)雷州人，為廣東四大族群之一。雷州民系是指歷代從福建地區(qū)（大多數(shù)古莆田中轉(zhuǎn)）而后遷居于雷州半島及半島周邊地區(qū)早期先民的后裔，據(jù)有關(guān)史料記載，最早遷居于雷州半島的莆田先民是秦朝初年（公元前221年）。雷州民系以雷州話(huà)為母語(yǔ)，現(xiàn)聚居于海內(nèi)外30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。常住雷州半島本土人口600萬(wàn)多，常住國(guó)內(nèi)其他地區(qū)人口約200萬(wàn)，遷居海外人口約150萬(wàn)。雷州民系有自己獨(dú)特且歷史悠久的雷州文化，是閩民系的一支。雷州民系與潮汕民系、泉漳民系、閩臺(tái)民系、海南民系頗有淵源，不過(guò)長(zhǎng)期下來(lái)，雷州民系根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境，早已發(fā)展出和古閩南文化不同的雷州文化。雷州民系剛毅果敢，求真務(wù)實(shí)，淳樸重義，形成了較強(qiáng)的團(tuán)結(jié)性。自古以來(lái)，有無(wú)數(shù)名流將士或因征戰(zhàn)、或因被貶、或因路過(guò)雷州半島，他們的舌尖與雷州半島的特產(chǎn)以及飲食有過(guò)親密的接觸，留下了不少佳話(huà)。1200年前，一場(chǎng)突如其來(lái)的臺(tái)風(fēng)，把第五次東渡日本的唐朝高僧鑒真“刮”到海南島。鑒真在海南島渡船北上，路過(guò)雷州半島時(shí)與菠蘿蜜（湛江又稱(chēng)大樹(shù)菠蘿）結(jié)緣。有一天，鑒真出去化緣，但是到了中午時(shí)分，所獲無(wú)幾。鑒真又饑又累，只好坐在在菠蘿蜜樹(shù)下休息。突然，鑒真感覺(jué)樹(shù)上有果實(shí)掉下來(lái)，他定睛一看，發(fā)現(xiàn)那果實(shí)外表其形如巨陀頭，長(zhǎng)得像如來(lái)的頭像。那果青中帶黃，果實(shí)裂開(kāi)，芬香四散，催人流涎。饑餓的鑒真覺(jué)得是上天對(duì)他的恩賜，立刻把果實(shí)掰開(kāi)，忍不住一嘗果肉，頓覺(jué)甜美無(wú)比。鑒真兩掌合十，口念佛陀，感謝佛恩。歡喜雀躍的鑒真隨后招呼隨行的和尚過(guò)來(lái)飽吃一頓。這個(gè)美妙的故事也讓菠蘿蜜得“佛果”的美名。后來(lái)鑒真問(wèn)徐聞當(dāng)?shù)厝四枪麑?shí)之名，得知叫“菠蘿蜜”，學(xué)富五車(chē)的鑒真想到“菠蘿蜜”在梵語(yǔ)中是“到達(dá)彼岸”之意，頓時(shí)喜出望外。因?yàn)橐呀?jīng)五次東渡失敗的鑒真相信這是佛冥冥之中給他的啟示，暗示他堅(jiān)持下去就能夠到達(dá)日本彼岸。有志者事竟成，鑒真第六次東渡日本終成功。東漢建武年間，光武帝得知交趾郡（現(xiàn)越南境內(nèi)）首領(lǐng)征側(cè)、征貳姐妹反叛（史稱(chēng)“二征起義”），就拜馬援為伏波將軍南下征討逆賊，馬援在雷州半島征戰(zhàn)期間，為避免大軍受到瘴氣的侵襲，就經(jīng)常吃薏苡（又名薏米）。徐聞一帶仍流傳薏米的傳說(shuō)。據(jù)古志載，嶺南“上霧下潦，飛鴦墜水”，也就是說(shuō)瘴霧彌漫、暑熱蒸人，在天空中飛行的鳥(niǎo)兒也會(huì)因?yàn)橥蝗恢惺疃鴫嬎?。馬援率部南征時(shí)，兵至雷州半島，將士水土不服。眼看士兵多染時(shí)疫，馬援就尋求良方，雷州半島當(dāng)?shù)厝司拖蛩扑]一種能使人身體輕爽、阻止瘴氣侵襲的預(yù)防瘟疫的特效藥——薏苡。馬將軍就命令士兵經(jīng)常吃薏苡以增強(qiáng)體質(zhì)，避免瘴氣的侵襲。馬援班師回朝之前，發(fā)現(xiàn)自己深深地愛(ài)上了有健脾去濕、舒筋除痹、清熱排膿等功效的薏苡，便將薏苡滿(mǎn)滿(mǎn)裝了一車(chē)帶回去種植。據(jù)《后漢書(shū)·馬援傳》載：“南方薏苡實(shí)大。援欲以為種，軍還，載之一車(chē)?！本┏抢餆o(wú)人見(jiàn)過(guò)薏苡，還以為馬援從南方帶回了奇珍異寶。馬援死后，有人上書(shū)誣告他當(dāng)初用車(chē)載的全是上好的珍珠。不明真相的光武帝勃然大怒，把封馬援為新息侯的大印都追收回去了。后來(lái)有“薏苡明珠”的成語(yǔ)，意思是薏米被進(jìn)讒的人說(shuō)成了明珠，比喻被人誣蔑，蒙受冤屈。宋代詩(shī)人蘇軾曾賦詩(shī)嘆曰：“伏波飲薏苡，御瘴傳神良，能除五溪毒，不救讒言傷?！惫媸且卉?chē)薏苡毀忠賢。宋代的蘇軾、秦觀師徒，都是好酒之徒，他們?cè)?jīng)和雷州半島的一種酒結(jié)下不解之緣。蘇軾被貶海南，經(jīng)過(guò)雷州半島的時(shí)候，遇見(jiàn)被貶雷州的弟弟蘇轍。后者送蘇軾去海南之前，朗誦陶潛《止酒》詩(shī)，勸蘇軾不要再飲酒。但是蘇軾顯然做不到。蘇軾說(shuō)“予飲酒終日，不過(guò)五合，天下之不能飲無(wú)在予下者”，他喜歡飲酒。后來(lái)蘇軾遇赦從海南返回，路過(guò)雷州時(shí)，他的弟弟蘇轍已經(jīng)離開(kāi)雷州，但是這次，他遇到了“蘇門(mén)四學(xué)士”之首的秦觀，秦觀正是因?yàn)槭艿嚼蠋熖K軾的牽連而被貶雷州多日。話(huà)說(shuō)秦觀抵達(dá)雷州之后，好酒的他了解到雷州?？悼h城北五里的英靈崗，釀的一種十分美味的“蜜酒”，便給它取了一個(gè)動(dòng)人的名字——英靈春。秦觀眼見(jiàn)老師蘇軾遇赦北還，非常高興，用雷州當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的英靈春接待老師。師徒兩人舉杯痛飲，喝了雷州美酒英靈春之后，秦觀詩(shī)意大發(fā)，寫(xiě)下了《飲酒四首》。大意是說(shuō)，雷州原有的酒比水還淡，來(lái)一年也沒(méi)喝過(guò)它；為了招待貴客，他們?cè)炝恕坝㈧`春”，這酒比葡萄酒還好；等先生以后去世了，就用它配杜康酒來(lái)祭祀。可惜的是，秦觀最終沒(méi)能用雷州產(chǎn)的英靈春配杜康酒去祭祀的老師蘇軾。因?yàn)樗壤蠋熛茸吡艘徊健?100年，哲宗崩，徽宗即位，秦觀得以從雷州返還，在滕州華光亭痛飲之后含笑而逝。蘇東坡聽(tīng)到秦觀暴死的消息，悲痛得“兩日為之食不下”。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的提高，鄉(xiāng)村旅游逐漸成為一種受歡迎的旅游方式。在咸寧地區(qū)，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展尤為迅速，吸引了大量游客前來(lái)觀光、休閑和度假。然而，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展也帶來(lái)了一系列環(huán)境問(wèn)題，如環(huán)境污染、生態(tài)破壞等。因此，如何實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展，成為了一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。本文以咸寧地區(qū)鄉(xiāng)村旅游為研究對(duì)象，探討聚落建成環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的策略和方法。咸寧地區(qū)擁有豐富的自然資源和文化遺產(chǎn)，為鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件。目前，咸寧地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游主要集中在溫泉、赤壁、通城等地區(qū)，以農(nóng)家樂(lè)、民宿、生態(tài)觀光等為主要形式。然而，隨著游客數(shù)量的不斷增加，一些問(wèn)題也逐漸暴露出來(lái)，如基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后、環(huán)境衛(wèi)生差、服務(wù)質(zhì)量不高等。聚落建成環(huán)境是鄉(xiāng)村旅游的重要組成部分，其可持續(xù)發(fā)展對(duì)于鄉(xiāng)村旅游的長(zhǎng)期發(fā)展具有重要意義。聚落建成環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展可以保護(hù)生態(tài)環(huán)境，避免過(guò)度開(kāi)發(fā)和破壞自然景觀。可以促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，提高農(nóng)民收入水平，改善生活質(zhì)量?？梢詡鞒泻秃霌P(yáng)鄉(xiāng)村文化，增強(qiáng)游客的文化體驗(yàn)感。在鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，應(yīng)制定科學(xué)合理的規(guī)劃和管理方案，確保聚落建成環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。應(yīng)明確開(kāi)發(fā)目標(biāo)和定位，根據(jù)當(dāng)?shù)刭Y源稟賦和市場(chǎng)需求，合理確定旅游產(chǎn)品和服務(wù)內(nèi)容。應(yīng)加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和管理，提高公共服務(wù)水平，提升游客體驗(yàn)感。應(yīng)加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)修復(fù)工作，確保生態(tài)環(huán)境得到有效保護(hù)。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展應(yīng)注重社區(qū)參與和利益共享。在聚落建成環(huán)境的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，應(yīng)積極引導(dǎo)當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c其中，發(fā)揮其主體作用。同時(shí)，應(yīng)建立合理的利益分配機(jī)制，確保當(dāng)?shù)鼐用衲軌蚍窒淼铰糜螛I(yè)發(fā)展帶來(lái)的收益。這不僅可以提高當(dāng)?shù)鼐用竦姆e極性和參與度，還可以促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村旅游的核心競(jìng)爭(zhēng)力之一。在聚落建成環(huán)境的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，應(yīng)注重保護(hù)和傳承鄉(xiāng)村文化。應(yīng)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)建筑、民俗等文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。應(yīng)通過(guò)舉辦文化活動(dòng)、開(kāi)發(fā)文化產(chǎn)品等方式傳承和弘揚(yáng)鄉(xiāng)村文化。這不僅可以增強(qiáng)游客的文化體驗(yàn)感，還可以促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的傳承和發(fā)展。綠色發(fā)展是實(shí)現(xiàn)聚落建成環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的重要途徑之一。在鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，應(yīng)注重推動(dòng)綠色發(fā)展。應(yīng)推廣生態(tài)環(huán)保技術(shù)和管理模式，減少對(duì)環(huán)境的污染和破壞。應(yīng)推廣綠色建筑和綠色交通等低碳生活方式，降低能源消耗和碳排放量。應(yīng)加強(qiáng)生態(tài)修復(fù)和環(huán)境治理工作，提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量。本文以咸寧地區(qū)鄉(xiāng)村旅游為研究對(duì)象，探討了聚落建成環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的策略和方法。通過(guò)科學(xué)規(guī)劃和管理、促進(jìn)社區(qū)參與和利益共享、保護(hù)和傳承鄉(xiāng)村文化以及推動(dòng)綠色發(fā)展等措施的實(shí)施，可以實(shí)現(xiàn)咸寧地區(qū)鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。這對(duì)于保護(hù)生態(tài)環(huán)境、促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展以及傳承和弘揚(yáng)鄉(xiāng)村文化都具有重要意義?？沙掷m(xù)發(fā)展觀是科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容，可持續(xù)發(fā)展是指既滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，又不損害后代人滿(mǎn)足需要的能力的發(fā)展。我國(guó)人均資源相對(duì)不足，生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)薄弱，選擇并實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是中華民族徹底擺脫貧困、創(chuàng)建高度文明的明智選擇。中國(guó)科學(xué)院《中國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略報(bào)告》（1999年）提出，我國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略必須實(shí)現(xiàn)三大目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)人口規(guī)模的零增長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)能源消耗的零增長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)退化的零增長(zhǎng)。而在三大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)中，人口數(shù)量的零增長(zhǎng)居首。可持續(xù)發(fā)展觀作為人類(lèi)全面發(fā)展和持續(xù)發(fā)展的高度概括，不僅要考慮自然層面的問(wèn)題，甚至要在更大程度上考慮人文層面的問(wèn)題。因此，許多文獻(xiàn)研究可持續(xù)發(fā)展，都把視野拓展到了自然和人文兩個(gè)領(lǐng)域，不僅要研究可持續(xù)的自然資源、自然環(huán)境與自然生態(tài)問(wèn)題，還要研究可持續(xù)的人文資源、人文環(huán)境與人文生態(tài)問(wèn)題。從單純地關(guān)注自然—社會(huì)—經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)局部的自然屬性，到同時(shí)或更加關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)屬性，以把握人與自然的復(fù)雜關(guān)系，尋找全球持續(xù)發(fā)展的途徑，這是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)研究的一個(gè)重要特征，也是環(huán)境社會(huì)學(xué)與社會(huì)生態(tài)學(xué)興起的根源。可持續(xù)發(fā)展(SustainableDevelopment)是八十年代提出的一個(gè)新概念。1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在《我們共同的未來(lái)》報(bào)告中第一次闡述了可持續(xù)發(fā)展的概念，得到了國(guó)際社會(huì)的廣泛共識(shí)?？沙掷m(xù)發(fā)展是指既滿(mǎn)足現(xiàn)代人的需求以不損害后代人滿(mǎn)足需求的能力。換句話(huà)說(shuō)，就是指經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源和環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展，它們是一個(gè)密不可分的系統(tǒng)，既要達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的，又要保護(hù)好人類(lèi)賴(lài)以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂(lè)業(yè)。也就是江澤民同志指出的：“決不能吃祖宗飯，斷子孫路”?？沙掷m(xù)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)既有聯(lián)系，又不等同。環(huán)境保護(hù)是可持續(xù)發(fā)展的重要方面?？沙掷m(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，但要求在嚴(yán)格控制人口、提高人口素質(zhì)和保護(hù)環(huán)境、資源永續(xù)利用的前提下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。追求的目標(biāo)：人口、資源與發(fā)展關(guān)系的協(xié)調(diào)；自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)復(fù)合系統(tǒng)的健康、持續(xù)、穩(wěn)定的和諧發(fā)展。理論基礎(chǔ)（基本理論）：人地系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展論（人地關(guān)系論）、三種生產(chǎn)理論、資源永續(xù)利用理論、外部性和公共物品理論雷州半島是中國(guó)的第三大半島，因歷史上屬于雷州所轄而得名，與山東半島、遼東半島合稱(chēng)中國(guó)三大半島。雷州半島猶如一條巨龍沖向南海，氣勢(shì)磅礴。地理位置、面積約相當(dāng)于今湛江市所轄區(qū)域，位于祖國(guó)大陸的最南端，區(qū)位優(yōu)越，位居粵、瓊、桂三省(區(qū))交匯處，又控扼瓊州海峽之咽喉，乃海上絲綢之路之要津。在北部灣文化圈及中外文化交流方面具有重要的歷史地位。雷州半島是雷州民系的根據(jù)地，亦是雷州文化的發(fā)祥地，更是天下雷州人的精神象征所系之處。它背靠厚重的大陸，力拔千鈞；面朝蔚藍(lán)的大海，俯覽華夏。聚天地之靈氣，集日月之精華，滋潤(rùn)萬(wàn)物。半島以雷州話(huà)、雷州換鼓、雷州石狗、醒獅、人龍舞、儺舞等諸多文化內(nèi)容為載體，構(gòu)建了獨(dú)特的人文地理范圍?！袄字荻嗬渍f(shuō)”，以現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)看，固然荒誕不經(jīng)，不可置信，它卻是古雷州的雷文化的組成部分，因此以訛傳訛，世代不絕。據(jù)史家考證，雷州半島上的先民是西甌、雒越人，隋唐后北方人對(duì)嶺南土著人稱(chēng)俚僚人，即漢族、黎族、京族的祖先之一。雷州的雒越人圖騰崇拜雷電，制造青銅鼓以象征雷，銅鼓既是神器又是樂(lè)器，供奉銅鼓為神，又擊鼓作樂(lè)，相娛為樂(lè)。雒越人傳承，供鼓祭雷，相沿成習(xí)。唐貞觀五年（631年）陳文玉任東合州刺史，三年后奏準(zhǔn)朝廷將州名改為雷州。陳文玉在任八年，死后被謚封為“雷震王”，朝廷派禮臣到雷州建祠以祀之，并尊陳文玉為雷祖，其祠稱(chēng)雷祖祠，又把陳文玉神化，有許許多多故事說(shuō)他是雷種、雷神。雷州境內(nèi)的人民，不論是雷州人還是北來(lái)移民中原人，都一致尊崇雷祖陳文玉。雒越人信仰天雷，北方人信仰道教中的雷神九天應(yīng)元雷聲普化天尊。在祭祀雷祖活動(dòng)中，嶺南文化與中原文化觀念合二而一。雷州雒越人依祖先傳統(tǒng)上供銅鼓，北方人從道教上供豬牛羊犧牲品。北方人念念有詞，頂禮膜拜；雒越人呼天喚地，擊鼓鏗鏗。最初的祭祀理念是既祭雷祖，又祭雷神，也祭天雷，而隨著陳文玉的神化，以及各種各樣的雷傳說(shuō)，雷祖、雷神與天雷已渾然一體，后來(lái)祭祀活動(dòng)就簡(jiǎn)稱(chēng)為“祭雷”了。史料顯示，雷州祭雷的宗旨，就是祈求雷神庇佑，風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。唐宋二代，閩人從福建等地大量移入雷州，與當(dāng)?shù)伥迷饺藵u漸融合。雷州祭雷習(xí)俗在傳承中嬗變，至明末清初演繹出“雷州換鼓”的雷文化高峰。所謂雷州換鼓，就是“每年定期供鼓以祭雷”，祭雷時(shí)供上新鼓換下舊鼓。換鼓是祭雷的俗稱(chēng)。雷州人稱(chēng)銅鼓為雷鼓，稱(chēng)天雷為天鼓，擊銅鼓象征天鼓，祈禱雷聲常作，雨水充沛。換鼓之日，州內(nèi)官民齊集雷祖祠前，還有高廉瓊的州縣官員應(yīng)邀前來(lái)助興。新供的100多面大雷鼓，以銅鑼、銅鈸伴配，進(jìn)行擊樂(lè)大演奏。鼓聲如雷，天崩地裂。在擊樂(lè)聲中，巫師、道士千般作態(tài)，亦咒亦歌，離奇怪異；又有善男信女組成的祈禱儀仗隊(duì)，載歌載舞，酬雷謝天，惟妙惟肖。因而雷州換鼓以其規(guī)模天下無(wú)雙，祭雷演技天下叫絕，與廣德埋藏、錢(qián)塘江潮、登州海市并稱(chēng)為天下四絕?！吨腥A新語(yǔ)》云：“雷人輒擊鼓享神，亦號(hào)雷鼓，云雷天鼓也，霹靂萬(wàn)物者也。以鼓象其聲，以金發(fā)其氣，故以銅鼓為雷鼓也。”可見(jiàn)，雷州祭雷，以雷鼓象征天鼓，創(chuàng)造的是雷鼓作聲，天鼓相應(yīng)，天人合一，人神共樂(lè)的精神境界。這就是雷州換鼓的精神實(shí)質(zhì)，也是雷文化的精髓。雷圖騰——雷傳說(shuō)——雷州——雷震王·雷祖——雷神——雷州換鼓（祭雷），這就是古雷州的雷文化發(fā)展脈絡(luò)。雷文化延續(xù)了上千年，“雷州多雷說(shuō)”也延續(xù)上千年。如果今有人以“雷州多雷說(shuō)”為依據(jù)，作出“雷州以多雷而得名”的結(jié)論，那也是不足為奇的。歷史記載，唐貞觀五年（631年），陳文玉出任東合州刺史，唐貞觀八年（634年）表奏朝廷要求將州名改為“雷州”，其理由是東合州與該州古時(shí)的名稱(chēng)合州、南合州容易混淆。至于陳文玉為什么用“雷”字為州名，沒(méi)有史料可資查考，但可以進(jìn)行猜想。猜想一，陳文玉以雷為州命名，其目的是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，凝聚俚人的民心，以利管治。陳文玉是北方人，他的前任是雒越人首領(lǐng)。雒越人敬仰崇拜雷，又有祭雷的習(xí)俗。以雷為州命名，是對(duì)雒越人的尊重，表明陳文玉要當(dāng)雒越人的官員，這樣雒越人就會(huì)擁戴他，轄區(qū)之內(nèi)政通人和可以期望。如果這個(gè)猜想成立，雷州得名是出于崇雷敬雷，并非因?yàn)槎嗬?。猜想二，陳文玉以雷為州命名，既是為了迎合民俗，也是?duì)上天的祈禱，愿州內(nèi)雷聲常作，風(fēng)調(diào)雨順。陳文玉所處的時(shí)代，是雷州半島從狩獵過(guò)渡到農(nóng)耕的時(shí)代，陳文玉出生于?？悼h一個(gè)獵戶(hù)人家，對(duì)狩獵與農(nóng)耕的艱難看得清楚。農(nóng)耕仰賴(lài)天澤，要年豐歲稔，只得祈求雷神庇護(hù)，及時(shí)行云化雨，潤(rùn)澤州境。以雷為州命名，意在敬示州托雷管，望多加眷顧。如果這個(gè)猜想成立，那雷州得名是因?yàn)榫蠢?、盼雷，也并非因?yàn)槎嗬?。也許還可以做很多的猜想，但猜想畢竟是猜想，猜想不能代替史實(shí)?？偠灾?，州以雷命名也許與雷有關(guān)，但究竟是因雷多而得名，還是因雷少而得名，均無(wú)可考。據(jù)現(xiàn)存最早的《雷州府志》記載：雷州“郡南有擎雷山，其得名以此?！边@證實(shí)，是因?yàn)橹莞厦嬗星胬咨剑莶乓浴袄住泵?。辭書(shū)《辭?！?、《辭源》、《中國(guó)大百科全書(shū)》尊重了歷史記載，對(duì)雷州或雷州半島都沒(méi)有作出“因多雷而得名”的詮釋。大家也應(yīng)尊重史實(shí)和科學(xué)，不要輕言“雷州因多雷而得名”。雷州半島位于中國(guó)大陸最南端，地處東經(jīng)109°31′～110°55′，北緯20°12′～21°35′。東瀕南海，西臨北部灣，北控高涼，南望瓊儋。半島三面環(huán)海，海岸線(xiàn)長(zhǎng)約1180公里，連海島海岸線(xiàn)總長(zhǎng)達(dá)1450公里。因歷史上屬于雷州府轄地而得名。雷州半島主要轄遂溪縣、雷州市、徐聞縣、以及湛江市轄區(qū)的赤坎區(qū)、霞山區(qū)、開(kāi)發(fā)區(qū)、麻章區(qū)、坡頭區(qū)。突出于南海之中。北依嶺南丘陵，南隔瓊州海峽與海南省相望，西瀕北部灣。南部為玄武巖臺(tái)地，占半島面積的3%，略呈龜背狀，臺(tái)地上多分布有孤立的火山錐，雙峰嶂，海拔382米。中西部和北部多為海成階地，占半島面積的7%，海拔在25米以下。中東部為沖積和海積平原，占半島面積的4%，地形平緩。半島岸線(xiàn)曲折，港灣眾多。東部為臺(tái)地溺谷灣海岸，南部為火山臺(tái)地海岸，西部為海成階地和臺(tái)地溺谷灣海岸。港灣主要有湛江港、雷州灣、流沙港、烏石港、安鋪港。半島之東近岸海域中有30多個(gè)島嶼，較大的島嶼有東海島、硇洲島、新寮島和東里島。東海島位于雷州灣與湛江港之間，面積247平方公里，人口約23萬(wàn)，地勢(shì)平坦，東部有沙堤，東北蔚律港水深26～41米，西部沙灘寬闊，有長(zhǎng)6820米的大堤與大陸相連。硇洲島為火山島，位于東海島之東，面積53平方公里，島上最高火山錐海拔6米，東部為陡崖。半島地表水缺乏，河流主要有南渡河、西溪河、英利河、通明河、調(diào)風(fēng)河、地表河流短少，呈放射狀獨(dú)流入海。鑒江、九州江、南渡河、遂溪河是境內(nèi)的四大河流。青年運(yùn)河縱貫半島北部，長(zhǎng)236千米。其中南渡河為雷州市最長(zhǎng)河流，又名擎雷水，干流全長(zhǎng)88公里，注入南海。流域面積1444平方公里，占雷州市面積的8%。屬熱帶季風(fēng)氣候北緣。年平均氣溫5℃，1月平均氣溫14℃，7月平均氣溫28℃。年平均降水量1417～1804毫米，5～10月為雨季，9月為暴雨鼎盛期，有明顯的干、濕季之分。常年多風(fēng)，冬季盛行西北風(fēng)和東北風(fēng)，夏季盛行東南風(fēng)和西南風(fēng)，年平均風(fēng)速3米每秒。夏秋季多臺(tái)風(fēng)，年平均登陸臺(tái)風(fēng)2～3個(gè)。半島東側(cè)沿海為不規(guī)則半日潮，西側(cè)沿海為規(guī)則全日潮。雷州半島藍(lán)天碧海，四季如春，適宜動(dòng)植物、微生物的繁殖和生長(zhǎng)。生物資源豐富，物種眾多。特色物種有天然次生樟木林、油茶、紅樹(shù)林、蒲草、劍麻。其中雷州市有原始樟樹(shù)林6萬(wàn)畝，是全國(guó)規(guī)模較大的群落樟樹(shù)林帶；劍麻面積5萬(wàn)畝，是全國(guó)最大的劍麻基地。動(dòng)物主要有水牛、雷州黃牛、雷州山羊、豬、雷州狗、雷州虎、穿山甲、豹貓、黃猄、孔雀、貓頭鷹、鷓鴣、麻雀、金錢(qián)龜、金鰻、黃魚(yú)、石斑、鱟、青蟹、花蟹、烏賊、海參、沙蟲(chóng)、日月貝、文蛤、毛蚶、龍蝦、對(duì)蝦等。經(jīng)濟(jì)農(nóng)作物主要有甘蔗、花生、芝麻、黃麻、茶葉、胡椒、豆類(lèi)、蔬菜等。喬木主要有：馬尾松、榕樹(shù)、苦楝、毒箭木、樸樹(shù)、鴨腳木、黃檀、山竹樹(shù)、山竹子、木棉、沙羅、水翁、樟樹(shù)、厚支樹(shù)、黃槿等。灌木主要有山槐、刺勒木、兩面針、東風(fēng)桔、破布木、雀梅藤、崗稔等。鐵路有黎塘——湛江、廣州——湛江線(xiàn)與衡陽(yáng)——友誼關(guān)、貴陽(yáng)——柳州、北京——廣州線(xiàn)相連。公路成網(wǎng)，干線(xiàn)有徐聞-廣州公路縱貫半島。水運(yùn)以湛江為中心，港口主要有湛江、海安等，可通往沿海各地。民航以湛江為中心，通廣州、?？?、香港等。半島得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，造就了旖旎迷人的熱帶風(fēng)光，主要風(fēng)景區(qū)有湖光巖、東海島、粵西熱帶作物試驗(yàn)站等。雷州半島地處中國(guó)大陸南部邊陲，西控北部灣，東瞰南海北部大片水域，南與海南島共扼瓊州海峽，又是海南島的重要依托，地位重要。1950年中國(guó)人民解放軍第四野戰(zhàn)軍一部以半島為基地，利用4月的北風(fēng)季節(jié)，發(fā)起海南島登陸戰(zhàn)役，強(qiáng)渡瓊州海峽，5月1日解放海南島。雷州半島歷史悠久，文化璀璨。自西漢以來(lái)，歷代大多在這里設(shè)郡置縣，一直是雷州半島政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、航運(yùn)的中心，因而被稱(chēng)為“天南重地”。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，由于雷州半島位居祖國(guó)大陸緊南端邊陲，優(yōu)秀的古老的百越文化廣泛吸收融會(huì)了流入的北方文化，互相碰撞、融合，不斷充實(shí)、更新，逐步形成獨(dú)放異彩的雷州文化。它是天南重地區(qū)域文化，在南粵歷史文化中占有重要的地位，雷州文化與廣府、潮州、客家文化并稱(chēng)為廣東四大文化，在中國(guó)眾多的地域文化之林中占有重要的一席。雷州文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，由于雷州半島是紅粘土，所以文化有紅土文化之稱(chēng)，雷州半島有很多特色文化，都是在人民群眾生產(chǎn)生活中流傳，對(duì)后人有很大啟發(fā)。歷代英才匯集推動(dòng)了多種文化的融合，使雷州成為楚越文化、土著文化、閩南移民文化、海洋文化和中原文化的交匯地，擁有閩南文化、宗教文化、俚僚文化、流寓和名人文化等各具特色的文化類(lèi)型，催生了一批具有地方特色的雷州方言、雷州音樂(lè)、雷州歌、雷劇、雷州石狗、雷州儺舞、雷州換鼓、雷州陶瓷、醒獅?！拔拿髦廨x耀千秋，偏遠(yuǎn)之地鐘靈毓秀”。據(jù)史書(shū)記載，僅唐宋兩代，被貶謫到雷州半島或在雷州半島留下足跡的名人就有22人，包括寇準(zhǔn)、李綱、蘇軾、蘇轍、湯顯祖等名臣賢相和文豪。他們帶來(lái)了先進(jìn)的中原文明和清廉剛直的浩然正氣，在雷州半島的發(fā)展史上寫(xiě)下了濃墨重彩的篇章。唐宋之前，居住在雷州半島的主要是百越族，文化生態(tài)還是原始的俚僚文化。先賢們逗留雷州半島期間，開(kāi)辦書(shū)院，倡導(dǎo)教化，傳播中原先進(jìn)的文化、思想及生產(chǎn)技術(shù)，并寫(xiě)下了無(wú)數(shù)詩(shī)詞文賦。他們?yōu)楣僮鋈说暮迫徽龤?，也給當(dāng)?shù)貛?lái)了清新的風(fēng)氣。及至清代，雷州涌現(xiàn)了以陳瑸、陳昌齊、陳喬森為代表的一大批本地人才。如今，雷州已成為粵西地區(qū)獨(dú)有的國(guó)家級(jí)歷史名城。史家公認(rèn)，唐宋以前，雷州半島還是蠻荒之地，當(dāng)?shù)鼐用穸酁楣旁絿?guó)人，他們鴻蒙未開(kāi)，文化生態(tài)主要是落后的俚僚文化。唐宋以來(lái)，一批中原名士被貶謫到此。正是他們，從廟堂之高跌落到江海之遠(yuǎn)后，沉潛意念，奮發(fā)精神，關(guān)心民瘼，用成熟先進(jìn)的中原文明，用清廉剛直的浩然正氣，行教化，興水利，勤政不息，筆耕不輟，幾百年薪火相傳，才使這片洪荒之地，成了鐘靈毓秀的沃土——蔚藍(lán)色的海洋與南下的“北風(fēng)”混合碰撞，春風(fēng)化雨，沖刷澆灌著紅土地，洗卻蒙昧，不但最終孕育出了以清朝“陳氏三杰”為代表的大批本地人才，而且仍顯示著迷人的魅力，滋養(yǎng)著后人。雷州半島方言，包括漢方言（閩南語(yǔ)、粵語(yǔ)、客家語(yǔ)等）及其他少數(shù)民族方言（壯語(yǔ)等）。半島主要的方言為雷州話(huà)，乃屬閩南語(yǔ)系一支，海內(nèi)外雷人同胞的共同母語(yǔ)，主要分布于國(guó)內(nèi)的廣東省西南部、廣西東南部、海南北部以及海外的東南亞、歐美華人華僑聚集地區(qū)。雷州話(huà)通行范圍很廣，是雷州半島及周邊地區(qū)人民的日常生活使用語(yǔ)言，為中國(guó)大陸最南端方言，同時(shí)也是廣東四大方言之一。雷州話(huà)得名于古雷州府，主要分布于今整個(gè)雷州半島及半島周邊地區(qū)，因歷史上這一區(qū)域?qū)儆诠爬字莞牭兀苑Q(chēng)為雷州話(huà)。今湛江市屬的雷州市、遂溪縣、徐聞縣、麻章區(qū)、東海島、赤坎區(qū)、霞山區(qū)、坡頭區(qū)、廉江市南部、吳川市東部和茂名市電白區(qū)及粵西、桂東南、瓊北等縣（市）、區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)通行雷州話(huà)，國(guó)內(nèi)人口覆蓋800多萬(wàn)，海外人口約150萬(wàn)。雷州城的雷州話(huà)是雷州話(huà)的代表，是正音。漢元鼎六年（前111年）至民國(guó)初，數(shù)千年里一直是縣、州、郡、道、軍、路、府治之所在地，成為雷州半島