論社會工作的功能一個結(jié)構(gòu)功能主義的分析視角

論社會工作的功能一個結(jié)構(gòu)功能主義的分析視角一、本文概述本文旨在從結(jié)構(gòu)功能主義的視角出發(fā)，深入探討社會工作的功能及其在社會系統(tǒng)中的重要性。結(jié)構(gòu)功能主義作為一種社會學理論，強調(diào)社會是由各個部分相互關聯(lián)、相互依賴的結(jié)構(gòu)組成，每個部分都發(fā)揮著特定的功能，以維持整個社會的穩(wěn)定與運行。在這個框架下，社會工作作為一個重要的社會子系統(tǒng)，通過提供一系列專業(yè)服務和活動，對社會的發(fā)展和進步起到了不可或缺的作用。本文首先將對結(jié)構(gòu)功能主義的基本概念和理論框架進行簡要介紹，為后續(xù)分析提供理論基礎。接著，將詳細闡述社會工作的定義、特點及其在社會系統(tǒng)中的位置。在此基礎上，本文將重點分析社會工作的多重功能，包括其在解決社會問題、促進社會公平、提升社會福利等方面的積極作用。還將探討社會工作在應對社會變遷、促進社會整合以及維護社會穩(wěn)定等方面的獨特貢獻。本文將對社會工作在結(jié)構(gòu)功能主義視角下的未來發(fā)展進行展望，提出加強社會工作專業(yè)化、提升社會工作服務質(zhì)量等建議，以期為社會工作的進一步發(fā)展提供有益參考。通過本文的研究，我們希望能夠更加深入地理解社會工作的功能和價值，為推動社會和諧與進步貢獻力量。二、結(jié)構(gòu)功能主義理論概述結(jié)構(gòu)功能主義，作為一種社會科學理論，主要關注社會系統(tǒng)中各個組成部分如何相互關聯(lián)并共同維持整個系統(tǒng)的穩(wěn)定與功能。其核心觀點在于，社會是由多個相互依賴、相互作用的子系統(tǒng)構(gòu)成的整體，每個子系統(tǒng)都扮演著特定的功能角色，共同維持著社會的穩(wěn)定和發(fā)展。結(jié)構(gòu)功能主義認為，社會系統(tǒng)的各個部分都是為了滿足整個系統(tǒng)的需要而存在的，它們通過各自的功能互補和相互依賴，形成了社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和持續(xù)性。這種理論視角強調(diào)，社會工作的功能就在于促進和維持這種穩(wěn)定性，幫助社會系統(tǒng)在面對內(nèi)部和外部壓力時保持平衡。在社會工作領域，結(jié)構(gòu)功能主義提供了一個重要的分析框架，幫助我們理解社會工作的目標、方法和效果。它提醒我們，社會工作者需要關注社會系統(tǒng)中的各個組成部分，理解它們之間的相互關系和功能，從而找到解決問題的最佳途徑。結(jié)構(gòu)功能主義也強調(diào)了社會工作者在促進社會穩(wěn)定和發(fā)展中的重要作用，他們需要通過專業(yè)知識和技能，幫助社會系統(tǒng)更好地應對各種挑戰(zhàn)。三、社會工作的功能分析結(jié)構(gòu)功能主義認為，社會是由各種相互關聯(lián)、相互依賴的部分組成的系統(tǒng)，每個部分都在維持整個社會的穩(wěn)定和運行中發(fā)揮著特定的功能。在這一理論框架下，社會工作作為一種專業(yè)實踐活動，其在社會系統(tǒng)中的功能顯得尤為突出。社會工作在緩解社會沖突、促進社會和諧方面發(fā)揮著重要功能。社會沖突是不可避免的，而社會工作通過為個體和群體提供心理支持、關系協(xié)調(diào)以及資源鏈接等服務，有助于緩解社會矛盾和沖突，維護社會穩(wěn)定。例如，在解決家庭糾紛、提供心理咨詢服務等方面，社會工作都能夠有效地促進社會和諧。社會工作在保障社會弱勢群體權(quán)益、促進社會公平方面發(fā)揮著不可替代的作用。社會弱勢群體往往由于各種原因而無法充分行使自身權(quán)益，社會工作通過為這些群體提供專業(yè)服務，幫助他們爭取權(quán)益、改善生活狀況，從而有助于實現(xiàn)社會公平。例如，在老年人照顧、兒童保護、殘疾人支持等領域，社會工作都發(fā)揮著至關重要的作用。社會工作還在推動社會進步、促進社會發(fā)展方面發(fā)揮著積極功能。社會工作通過為個體和群體提供專業(yè)服務，幫助他們提高生活質(zhì)量、實現(xiàn)自我價值，從而有助于推動社會進步。社會工作還通過參與社區(qū)建設、提供公共服務等方式，推動社區(qū)發(fā)展和社會進步。從結(jié)構(gòu)功能主義的分析視角來看，社會工作在社會系統(tǒng)中發(fā)揮著緩解社會沖突、促進社會和諧、保障弱勢群體權(quán)益、促進社會公平以及推動社會進步等多項重要功能。這些功能的發(fā)揮不僅有助于維護社會穩(wěn)定和發(fā)展，還能夠促進個體和群體的福祉提升。因此，我們應當充分重視社會工作的作用和價值，為其發(fā)展提供良好的環(huán)境和支持。四、社會工作在不同社會系統(tǒng)中的功能結(jié)構(gòu)功能主義認為，社會是由各個相互關聯(lián)的系統(tǒng)組成的，每個系統(tǒng)都有其特定的功能，以維持整個社會的穩(wěn)定與運行。社會工作作為一種專業(yè)服務，其在不同社會系統(tǒng)中發(fā)揮著獨特的功能。在經(jīng)濟系統(tǒng)中，社會工作通過為弱勢群體提供就業(yè)援助、職業(yè)培訓以及福利服務，幫助他們更好地融入經(jīng)濟生活，減少貧困和不平等現(xiàn)象。這不僅有助于提升弱勢群體的生活質(zhì)量，也有助于社會的經(jīng)濟穩(wěn)定和發(fā)展。在政治系統(tǒng)中，社會工作通過參與政策制定、倡導社會公正以及監(jiān)督政策執(zhí)行等方式，為弱勢群體發(fā)聲，保障他們的權(quán)益。這有助于提升政策的公平性和有效性，增強社會成員對政治系統(tǒng)的信任和支持。在文化系統(tǒng)中，社會工作通過傳播社會價值觀、推廣健康生活方式以及提升社區(qū)文化凝聚力等方式，促進文化的傳承和發(fā)展。這有助于增強社會成員的文化認同感和歸屬感，維護社會的文化和諧與穩(wěn)定。在教育系統(tǒng)中，社會工作通過提供心理支持、家庭教育指導以及青少年成長輔導等服務，幫助學生健康成長，提升教育質(zhì)量。這有助于培養(yǎng)具有社會責任感和公民意識的新一代，為社會的持續(xù)發(fā)展奠定基礎。在生態(tài)系統(tǒng)中，社會工作通過參與環(huán)?；顒?、推廣可持續(xù)發(fā)展理念以及倡導綠色生活方式等，促進人與自然的和諧共生。這有助于維護生態(tài)平衡，保障社會的可持續(xù)發(fā)展。社會工作在不同社會系統(tǒng)中發(fā)揮著不可或缺的功能。它通過為弱勢群體提供支持和服務，促進社會的公平、和諧與穩(wěn)定。它也通過參與政策制定、倡導社會公正以及監(jiān)督政策執(zhí)行等方式，推動社會的進步和發(fā)展。因此，我們應當重視并加強社會工作的發(fā)展，以充分發(fā)揮其在不同社會系統(tǒng)中的功能。五、社會工作面臨的挑戰(zhàn)與發(fā)展策略結(jié)構(gòu)功能主義視角下，社會工作在社會的穩(wěn)定與發(fā)展中扮演著不可或缺的角色。然而，隨著社會的快速變遷和復雜性的增加，社會工作也面臨著諸多挑戰(zhàn)。社會工作的專業(yè)化和職業(yè)化程度有待提升。盡管社會工作的重要性日益凸顯，但在許多地方，其專業(yè)地位并未得到充分認可，導致社會工作者的社會地位和待遇較低，難以吸引和留住優(yōu)秀人才。因此，提高社會工作的專業(yè)化和職業(yè)化水平，是推動社會工作發(fā)展的重要策略之一。社會工作的服務領域和方式需要不斷創(chuàng)新。隨著社會的多元化和個性化需求的增加，傳統(tǒng)的社會工作服務模式已經(jīng)難以滿足人們的需求。因此，社會工作者需要不斷探索新的服務領域和方式，如利用互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代信息技術(shù)手段，提供更加便捷、高效的服務。再次，社會工作需要加強與其他社會力量的協(xié)同合作。社會問題的解決往往涉及到多個領域和部門，需要各方共同努力。因此，社會工作者需要積極與其他社會力量進行溝通和合作，共同推動社會問題的解決。社會工作需要注重自身的發(fā)展和建設。社會工作者需要不斷學習和提升自己的專業(yè)素養(yǎng)和技能水平，以適應社會的快速變化。社會工作機構(gòu)也需要加強自身的建設和管理，提高服務質(zhì)量和效率。面對挑戰(zhàn)和機遇并存的社會環(huán)境，社會工作需要不斷創(chuàng)新和發(fā)展，以更好地發(fā)揮其在社會穩(wěn)定與發(fā)展中的重要作用。通過提高專業(yè)化和職業(yè)化水平、創(chuàng)新服務領域和方式、加強與其他社會力量的協(xié)同合作以及注重自身的發(fā)展和建設等策略的實施，社會工作將能夠為社會的和諧穩(wěn)定做出更大的貢獻。六、結(jié)論通過結(jié)構(gòu)功能主義的分析視角，我們深入探討了社會工作的功能及其在社會結(jié)構(gòu)中的重要地位。社會工作，作為一種專業(yè)實踐，旨在解決個人、家庭和社區(qū)面臨的問題，促進社會的整體福祉。結(jié)構(gòu)功能主義理論為我們提供了一個獨特的框架，以理解社會工作如何在社會系統(tǒng)中發(fā)揮其不可或缺的功能。社會工作在提供基本服務、緩解社會緊張和促進社會公平方面發(fā)揮著關鍵作用。通過為弱勢群體提供必要的支持和幫助，社會工作有助于維持社會的穩(wěn)定和和諧。社會工作還能夠通過其專業(yè)知識和技能，促進社會的創(chuàng)新和進步，推動社會向更加公正、包容的方向發(fā)展。然而，我們也必須認識到社會工作所面臨的挑戰(zhàn)和限制。資源短缺、政策支持不足以及社會認知度低等問題限制了社會工作的發(fā)展和影響力。為了充分發(fā)揮社會工作的功能，我們需要加強政策支持，提高社會認知度，并努力改善社會工作的環(huán)境和條件。社會工作在社會結(jié)構(gòu)中扮演著重要的角色，對于促進社會的穩(wěn)定、和諧與進步具有不可替代的作用。未來，我們需要繼續(xù)關注和支持社會工作的發(fā)展，以更好地滿足社會的需求，實現(xiàn)社會的全面進步和繁榮。參考資料：在當代社會，傳媒作為一種強大的信息傳播工具，對于公共事務的影響力日益凸顯。傳媒不僅在傳遞信息、引導公眾輿論、監(jiān)督社會現(xiàn)象等方面發(fā)揮著重要作用，同時也面臨著如何保持其公共性，避免偏見和利益沖突的問題。本文將從結(jié)構(gòu)功能主義的角度出發(fā)，分析傳媒公共性問題的產(chǎn)生、表現(xiàn)和解決方式。結(jié)構(gòu)功能主義認為，社會是由各個具有特定功能的子系統(tǒng)組成的整體，這些子系統(tǒng)在社會中擔任著不同的角色，相互依存，共同維持著社會的穩(wěn)定和運行。傳媒作為社會的一個子系統(tǒng)，其功能在于傳遞信息、引導輿論、監(jiān)督社會等，然而，由于社會環(huán)境的復雜性和變化性，傳媒在履行其功能時往往會出現(xiàn)一些問題，其中最突出的就是傳媒公共性問題。傳媒公共性問題主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是傳媒的信息報道不全面、不準確，存在選擇性報道或片面報道的情況；二是傳媒的輿論引導存在偏向性，往往傾向于某種觀點或利益群體；三是傳媒的監(jiān)督功能存在缺失或不足，對于社會問題的揭示不夠深入或者缺乏公正性。傳媒的信息報道往往傾向于某些利益群體，對于一些社會問題選擇性的報道或者片面的報道，導致公眾無法全面、準確的了解問題。傳媒的輿論引導存在偏向性，往往傾向于某種政治立場或利益群體，影響了公眾的判斷和理解。傳媒的監(jiān)督功能存在缺失或不足，對于社會問題的揭示不夠深入或者缺乏公正性，導致一些社會問題得不到有效的解決。從結(jié)構(gòu)功能主義的視角來看，解決傳媒公共性問題需要從以下幾個方面入手：增強傳媒的獨立性和公正性。傳媒應該獨立于政府和利益集團，避免受到他們的控制和影響。同時，傳媒應該堅持公正、客觀的原則，全面、準確地報道新聞，避免選擇性報道和片面報道。提高傳媒從業(yè)人員的素質(zhì)和職業(yè)道德。傳媒從業(yè)人員應該具備專業(yè)知識和職業(yè)道德，能夠準確判斷和評估信息的重要性、真實性和公正性。同時，應該加強對傳媒從業(yè)人員的培訓和教育，提高他們的專業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)道德水平。增強公眾的媒介素養(yǎng)和批判性思維。公眾應該具備媒介素養(yǎng)和批判性思維，能夠正確理解和評估信息的重要性、真實性和公正性。同時，公眾也應該加強對傳媒的監(jiān)督和批評，促使傳媒更好地履行其職責和功能。加強法律監(jiān)管和行業(yè)自律。政府應該加強對傳媒的法律監(jiān)管，制定相關法律法規(guī)來規(guī)范傳媒的行為。同時，行業(yè)內(nèi)部也應該建立自律機制，促使傳媒更好地履行其職責和功能。從結(jié)構(gòu)功能主義的視角來看，傳媒公共性問題是一個復雜的社會問題。解決這個問題需要全社會的共同努力，包括政府、傳媒、公眾以及行業(yè)內(nèi)部的共同努力。只有這樣才能夠建立一個健康、公正、透明的傳媒環(huán)境，更好地服務于社會和公眾。在20世紀初，英國哲學家F.P.Ramsey提出了功能主義，這是一種以功能為核心的哲學思想。功能主義傾向注重事物的功能屬性，強調(diào)其作用和影響，而非簡單的構(gòu)造或外觀。這種傾向為我們提供了一種全新的視角，讓我們能夠更好地理解事物的本質(zhì)和價值。在當今社會，功能主義傾向已經(jīng)滲透到了各個領域。在軟件設計中，功能主義強調(diào)的是產(chǎn)品的功能性和用戶體驗，而非僅僅是外觀的精美。在營銷中，功能主義強調(diào)的是產(chǎn)品的核心功能和優(yōu)勢，而非只是價格和品牌。在建筑設計中，功能主義強調(diào)的是空間的功能和實用性，而非只是外觀的獨特。然而，功能主義傾向也存在一些問題。一些人認為，功能主義往往只事物的表面功能，而忽略了其內(nèi)在價值和意義。例如，在一些場合下，功能主義設計可能會導致文化內(nèi)涵的缺失，使得產(chǎn)品缺乏特色和個性。由于功能主義強調(diào)實用性，有時會忽略了事物的可持續(xù)發(fā)展和環(huán)保性能。為了克服這些問題，我們需要將功能主義與其他設計理念相結(jié)合。例如，在軟件設計中，除了強調(diào)用戶體驗和功能性，也需要文化內(nèi)涵和品牌價值。在建筑設計中，除了實用性，還需要考慮歷史文化和自然環(huán)境的影響。功能主義傾向為我們提供了一種新的視角和思考方式，讓我們能夠更好地理解事物的本質(zhì)和價值。然而，我們也需要注意其可能帶來的問題，并嘗試將其與其他設計理念相結(jié)合，以創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的產(chǎn)品和服務。結(jié)構(gòu)功能主義是第二次世界大戰(zhàn)后形成的社會學理論，其強調(diào)對社會系統(tǒng)的制度性結(jié)構(gòu)進行功能分析。這一理論由美國的社會學家帕森斯、默頓等發(fā)展而來，主要觀點是認為社會生活之所以能維持下去，是因為社會找到了一種手段（結(jié)構(gòu)）去滿足人類的需要（功能）。帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義理論以高度抽象著稱，他試圖建立一種統(tǒng)一的“宏大理論”，以理解和解釋社會體系的運行。他認為，社會是由相互依存和相互作用的各個組成部分所構(gòu)成的一個復雜系統(tǒng)，這些組成部分在社會系統(tǒng)中扮演著不同的角色，同時又互相依存、互相制約。帕森斯的理論中，社會的結(jié)構(gòu)包括四個基本功能領域：適應、目標實現(xiàn)、整合和模式維持。這些功能領域?qū)τ谏鐣姆€(wěn)定和運行至關重要。適應是指社會系統(tǒng)從外部獲取所需資源，并在系統(tǒng)中進行分配。目標實現(xiàn)是指系統(tǒng)中的各個組成部分都追求各自的目標，同時這些目標又相互協(xié)調(diào)，共同推動整個社會的進步。整合是指社會系統(tǒng)中的各個組成部分之間的相互協(xié)調(diào)和配合，以保證整個系統(tǒng)的穩(wěn)定和有序。模式維持是指社會系統(tǒng)中的各個組成部分都遵循一定的規(guī)則和模式，以確保整個系統(tǒng)的正常運行。然而，帕森斯的這種高度抽象和理論化的方式，使得他的理論在實際應用中受到了一些挑戰(zhàn)和批評。其中之一就是結(jié)構(gòu)功能主義批評者認為，帕森斯的理論過于強調(diào)社會整合，而忽視了社會沖突和社會變遷的存在。盡管存在這些批評，帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義理論仍然對社會學產(chǎn)生了深遠的影響。它提供了一種理解社會體系運行的方式，同時也為其他社會學理論提供了重要的參考和借鑒。結(jié)構(gòu)功能主義是指側(cè)重對社會系統(tǒng)的制度性結(jié)構(gòu)進行功能分析的社會學理論。形成于第二次世界大戰(zhàn)后。主要代表為美國的帕森斯、默頓等。由社會有機體論和早期功能主義發(fā)展而來,主張用功能分析方法認識和說明整個社會體系和社會制度之間的關系。認為社會生活之所以能維持下去,是因為社會找到了一種手段(結(jié)構(gòu))去滿足人類的需要(功能)。其最重要的理論是社會均衡論。在社會學及其相關學科中，社會結(jié)構(gòu)是一個使用極為廣泛，也極為混亂的概念（W.H.Sewell，Jr.,1992：1）。這不僅表現(xiàn)在人們可以用不同的詞語，如社會系統(tǒng)、強制性合作伙伴、制度、整合和網(wǎng)絡等來表征社會結(jié)構(gòu)，而且表現(xiàn)在同樣是對社會結(jié)構(gòu)一詞進行詮釋時，不同的學者也會有不同的側(cè)重點。前一種做法大多散見于先驅(qū)者們的經(jīng)典論述中，后一種做法則涉及結(jié)構(gòu)功能主義、結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義各理論流派的主要觀點。功能主義的基本原則是從生物學占據(jù)統(tǒng)治地位的19世紀發(fā)展起來的。那時有關人體、微生物以及遍布全球的動植物的知識不斷增長。19世紀中最偉大的成就就是查爾斯·達爾文吸收了這些新知識并以自然選擇來解釋物種進化，從而使生物學獲得了空前的聲望。被這些前進的步伐所激發(fā)的早期的社會思想家自然地將生物學的一些概念運用到了社會學中。奧古斯特·孔德和赫伯特·斯賓塞提出了功能主義的最基本原則：社會與生物有機體在許多方面是相似的。這一觀念中包含了三個要點：第一，社會與生物有機體一樣都具有結(jié)構(gòu)。一個動物由細胞、組織和器官構(gòu)成；與其類似，一個社會由群體、階級和社會設置構(gòu)成。第二，與生物有機體一樣，一個社會要想得以延續(xù)就必須滿足自身的基本需要。例如，一個社會必須要有能力從周圍的環(huán)境中獲得食物和自然資源，并且將它們分配給社會成員。第三，與構(gòu)成生物有機體的各個部分相似，社會系統(tǒng)中的各個部分也需要協(xié)調(diào)地發(fā)揮作用以維持社會的良性運行。受意大利社會學家帕累托的影響，斯賓塞和他的追隨者們都堅持任何系統(tǒng)都會自然地趨向均衡或穩(wěn)定的觀點，同時，社會中的各部分對社會的穩(wěn)定都發(fā)揮了一定的功能。因此，從功能主義的視角來看，社會是由在功能上滿足整體需要從而維持社會穩(wěn)定的各部分所構(gòu)成的一個復雜的系統(tǒng)。后來的一些學者吸收了“社會與生物有機體相似”這一功能主義的基本思想，并且對其進行了提煉和補充。迪爾凱姆常常被視為當代功能主義的奠基人。他把社會看作是一個由道德價值觀上的共識來規(guī)范的一種特殊的有機體。功能主義還是英國文化人類學的創(chuàng)建者們所持的主要理論視角。在美國，塔爾科特·帕森斯（TalcottParsons）是將功能主義發(fā)展為社會學分析中一個全面而系統(tǒng)的理論的領袖人物。他認為一個社會只有滿足了四個基本需求，才能發(fā)揮其功能，也就是說才能維持其秩序和穩(wěn)定（帕森斯，1951；帕森斯和斯梅爾塞，1956）。這些有時也被稱為功能性必需（functionalrequisites）的四個基本需求是：目標的獲得，對環(huán)境的適應，將社會不同部分整合為一個整體，以及對越軌行為的控制。帕森斯尤其強調(diào)社會整合功能的滿足，認為這需要社會成員接受和遵守社會的共享價值觀。他認為是這些共享價值觀將社會“粘”在了一起。如果過多的人拒絕接受這些價值觀，社會穩(wěn)定將會崩潰。羅伯特·默頓（1968）將帕森斯的功能主義理論進行了改進，使其更有利于經(jīng)驗研究。他的理論是從分析社會結(jié)構(gòu)中的一個特定單位入手的。而早期的理論家通常用一個社會組成部分對維持整體的作用來解釋其存在，這樣就很難解釋為什么社會中還會有一些對社會造成損害的單位，而他們認為社會結(jié)構(gòu)中的一個單位只要存在，就一定對維護整體發(fā)揮功能。然而默頓指出社會系統(tǒng)中并非所有組成部分都發(fā)揮著正功能，當社會結(jié)構(gòu)中的某一單位阻止了整個社會或其組成部分的需求滿足時，它則是反功能（dysfunctional）的。當宗教把社會成員團結(jié)在一起的時候它就是在發(fā)揮著正功能；當軍隊在保護一個社會免受傷害時，它也是正功能的；當一部政治機器通過提供關于政府和社會服務的信息而將外來移民整合入社會之中的時候，它同樣發(fā)揮著正功能。然而，當宗教在北愛爾蘭等地區(qū)激起政治紛爭時（達比、道奇和赫伯恩，1990），當軍隊耗盡了醫(yī)療和教育機構(gòu)等更緊迫的社會需求所需的資源時，當一部政治機器靠貪污和腐敗為生時，他們發(fā)揮的卻又是反功能。同樣需要著重指出的是，社會結(jié)構(gòu)單位發(fā)揮的功能并不局限于“正式的”或預期的功能，除了已意識到的或顯功能（manifestfunction）之外，一個社會結(jié)構(gòu)單位還具有尚未意識到的，或者是未預料到的潛功能（latentfunction）。如，大學的一個顯功能是使年輕人接受教育，為將來承擔專業(yè)化的工作打下基礎。而大學的一個潛功能則是把一部分人口排除在勞動力市場之外，從而減緩經(jīng)濟生活中的壓力。功能主義在許多問題上受到了批評，主要是因為它所反映的社會觀從本質(zhì)上是保守的。由于它強調(diào)共享價值觀并且將社會看成是由為整體利益共同發(fā)揮作用的各部分所組成的，功能主義似乎給不贊同這些社會價值觀并企圖改變它們的人們只留了極少的空間。批評家指責功能主義在很大程度上忽視了對社會的不滿和社會沖突。由于功能主義是如此依賴秩序、穩(wěn)定和共識，它甚至可能曲解了社會的真正本質(zhì)。批評家們指出，與生物體不同，社會的各個部分并不總是為了整體利益而通力合作的。社會中的某些組成部分處于沖突之中；某些部分的獲利則是以其他部分的利益受損為代價的。對功能主義最嚴厲的批評來自于被稱為沖突主義論者（conflicttheorists）的學派。他們認為功能主義視角在研究穩(wěn)定的社會時也許是十分有用的。但放眼今天之世界，社會在飛速變遷，沖突不是例外而是規(guī)律。社會科學中的功能主義有著長期的歷史。A.孔德和H.斯賓塞在其著作中都有所論述。迪爾凱姆、A.R.拉德克利夫—布朗和B.K.馬林諾夫斯基對功能主義也作了較為系統(tǒng)的闡述?，F(xiàn)代社會學中的結(jié)構(gòu)功能主義是在以往的功能主義的思想基礎上形成和發(fā)展起來的。帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義美國社會學家T.帕森斯在20世紀40年代提出了結(jié)構(gòu)功能主義這一名稱，他在以后的許多論著中，為形成結(jié)構(gòu)功能主義的系統(tǒng)性理論作出了很大努力，并成為結(jié)構(gòu)功能分析學派的領袖人物。帕森斯認為,社會系統(tǒng)是行動系統(tǒng)的4個子系統(tǒng)之一，其他3個是行為有機體系統(tǒng)、人格系統(tǒng)和文化系統(tǒng)。在社會系統(tǒng)中，行動者之間的關系結(jié)構(gòu)形成了社會系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)。社會角色，作為角色系統(tǒng)的集體，以及由價值觀和規(guī)范構(gòu)成的社會制度，是社會的一些結(jié)構(gòu)單位。②目標達成。制定系統(tǒng)的目標和確定各目標的主次關系，并能調(diào)動資源和引導社會成員去實現(xiàn)目標。④潛在模式維系。維持社會共同價值觀的基本模式，并使其在系統(tǒng)內(nèi)保持制度化。在社會系統(tǒng)中，執(zhí)行這4種功能的子系統(tǒng)分別為經(jīng)濟系統(tǒng)、政治系統(tǒng)、社會共同體系統(tǒng)和文化模式托管系統(tǒng)。這些功能在社會系統(tǒng)中相互聯(lián)系。社會系統(tǒng)與其他系統(tǒng)之間、社會系統(tǒng)內(nèi)的各亞系統(tǒng)之間，在社會互動中具有輸入—輸出的交換關系，而金錢、權(quán)力、影響和價值承諾則是一些交換媒介。這樣的交換使社會秩序得以結(jié)構(gòu)化。帕森斯認為，社會系統(tǒng)是趨于均衡的，4種必要功能條件的滿足可使系統(tǒng)保持穩(wěn)定性。默頓的經(jīng)驗功能主義美國社會學家R.K.默頓是結(jié)構(gòu)功能主義的主要代表人物之一，他發(fā)展了結(jié)構(gòu)功能方法。默頓認為，在功能分析上，應該注意分析社會文化事項對個人、社會群體所造成的客觀后果。他提出外顯功能和潛在功能的概念，前者指那些有意造成并可認識到的后果，后者是那些并非有意造成和不被認識到的后果。進行功能分析時，應裁定所分析的對象系統(tǒng)的性質(zhì)與界限，因為對某個系統(tǒng)具有某種功能的事項，對另一系統(tǒng)就可能不具這樣的功能。功能有正負之分，對群體的整合與內(nèi)聚有貢獻的是正功能，而推助群體破裂的則是負功能。默頓主張根據(jù)功能后果的正負凈權(quán)衡來考察社會文化事項。他還引入功能選擇的概念，認為某個功能項目被另外的功能項目所替代或置換后，仍可滿足社會的需要。社會制度或結(jié)構(gòu)對行動者的行為影響是默頓著述中的主題之一。他認為，社會價值觀確定了社會追求的目標，而社會規(guī)范界定了為達到目標可采用的手段。如果文化結(jié)構(gòu)（目標與社會結(jié)構(gòu)制度化手段）之間發(fā)生脫節(jié)，就會出現(xiàn)社會失范狀態(tài)，導致越軌行為。在自然主義和實證主義構(gòu)成社會學初創(chuàng)期最深層的性格時，社會結(jié)構(gòu)概念的建構(gòu)基本依賴生物學的移植與嫁接。孔德（Comte，A.）、斯賓塞（Spencer，H.）和涂爾干（Durkheim，E.）的有關論述，都直接反映了這種自然科學取向的認識方式?？椎抡J為，社會是一種有規(guī)律的結(jié)構(gòu)，它與生物有機體有極大的相似性，是一個由各種要素組成的整體。這種整體結(jié)構(gòu)同它的部分之間具有一種“普遍的和諧”，而普遍和諧的根基在于人性。他相信，人類自然擁有博愛的傾向，擴充這種傾向就可以引導人類邁向秩序與和諧的境地；而他認為，人類博愛傾向的孕育和發(fā)展地，首先是家庭，這是“社會真正的要素或稱之為社會的細胞”；然后是階級或種族，這是“社會的組織”；最后是城市和社區(qū)，這是“社會的器官”（Comte，A.,1975：241—242）?？梢哉f，孔德在這里已經(jīng)在一些觀念事實上引出了一個結(jié)構(gòu)解釋視角——嘗試用整體與部分的關系，用人性、博愛與秩序的聯(lián)系串接社會結(jié)構(gòu)的概念。斯賓塞沿著相同的方向作了更具體化的努力。他提出了宏觀結(jié)構(gòu)的總體規(guī)模、復雜性和差異性的問題，并在區(qū)分結(jié)構(gòu)與功能的基礎上，引入功能需求的概念，試圖用需求來解釋各種社會組織的存在。換言之，以功能體現(xiàn)社會結(jié)構(gòu)現(xiàn)實。對應于生物有機體，他認為，社會是由“支持”、“分配”和“調(diào)節(jié)”三大系統(tǒng)組成的結(jié)構(gòu)（Spencer，H.,1925：505）。由此，他具體發(fā)展了孔德的整體方法論的結(jié)構(gòu)思想，并預示人們，在這組概念的支持下，可以從一些顯性可見的功能中去把握結(jié)構(gòu)的實在。此后，涂爾干將斯賓塞的社會結(jié)構(gòu)觀念發(fā)揮得更加徹底，這主要表現(xiàn)在他的三個基本假設上：（1）社會是一個實體，是不可化約的；（2）社會的各個部分可以滿足社會實體的基本需求；（3）功能需求是社會需求（Durkheim，E.,1964a）。同時，他還強調(diào)社會整體的優(yōu)先位置——結(jié)構(gòu)的自主存在問題。與其倡導的方法論一致，他指出社會事實并非個人意愿能左右，社會對個人具有制約性，人們的思想結(jié)構(gòu)反映著社會結(jié)構(gòu)的秩序，而且在反映的過程中加強和再現(xiàn)了這些秩序。涂爾干關于社會分工的研究命題，對現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)分析也影響極大。他把社會結(jié)構(gòu)分成兩種不同的類型，一種以低度分工為基礎，以強烈集體意識為紐帶結(jié)成的社會關系整合形式，他稱之謂“機械團結(jié)”類型；二是以高度分工和廣泛的相互依賴為基礎構(gòu)成的社會關系整合形式，屬于“有機團結(jié)”類型。他認為，在有機團結(jié)類型中，人們會以更多分工的形式活動并歸屬于更多的團體。這將造成共同觀念和情感的約束程度降低，社會整合的需求會自然引出新一輪的約束形式（Durkheim，E.,1964b：chapter2—3）。在這里，涂爾干顯然是把社會結(jié)構(gòu)看作社會關系的組合形式，而且他認為，對社會結(jié)構(gòu)的分析是理解一切社會現(xiàn)象的出發(fā)點。可以說，涂爾干率先開拓了結(jié)構(gòu)分析的各個方面；當代社會結(jié)構(gòu)概念的許多論證，常常僅是從不同的方面延續(xù)了涂爾干的見解。與上述強調(diào)現(xiàn)象及其功能層次的生物學取向不同，在馬克思的結(jié)構(gòu)式思路中，更為強調(diào)根源于物質(zhì)的生活關系層次，亦即人們在自給的生活和社會生產(chǎn)關系中發(fā)生的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的生產(chǎn)關系?！斑@些生產(chǎn)關系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎?！保R克思、恩格斯，1972：82）這里包含著三方面的思想：一是將“結(jié)構(gòu)”看作“關系總和”，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是生產(chǎn)關系的總和，社會整體結(jié)構(gòu)則是人們的物質(zhì)生活關系和精神生活關系的總和；二是把社會結(jié)構(gòu)視為矛盾關系體，社會結(jié)構(gòu)是經(jīng)濟基礎和上層建筑構(gòu)成的矛盾關系體，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)則是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系構(gòu)成的矛盾關系體；三是社會結(jié)構(gòu)變化的動力來源于社會內(nèi)部的矛盾運動。在社會結(jié)構(gòu)中起決定作用的是經(jīng)濟基礎，而在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中起決定作用的是生產(chǎn)力。顯然，在馬克思的觀念中，結(jié)構(gòu)，不僅可以指客觀實體之間的關系，也可以指人為實體（如制度、意識形態(tài)、生產(chǎn)方式等）之間的邏輯關系。這就給社會結(jié)構(gòu)的含義加進了一些抽象的內(nèi)容。應該指出，這些早期的經(jīng)典研究，雖然沒有明確提供社會結(jié)構(gòu)的中心概念位置，但它們已經(jīng)或多或少地讓我們觸及了結(jié)構(gòu)概念的輪廓：將社會或社會結(jié)構(gòu)看成是多元成分的組合體，這種組合很類似于化學分子晶體的架構(gòu)，其內(nèi)部隨時需要相互間的協(xié)調(diào)關系；當某些關系發(fā)生變化時，其他成分將作相應調(diào)整，并有相應的整合機制維系社會秩序，以恢復平衡。這些觀念已經(jīng)具備最簡單的結(jié)構(gòu)分析意識，它明顯提示了一種“形構(gòu)”的趨向。結(jié)構(gòu)的概念在這里主要包括兩方面的涵義：其一，指結(jié)構(gòu)本身類似幾何學或建筑學的模型框架，實體性結(jié)構(gòu)（如家庭結(jié)構(gòu)、群體結(jié)構(gòu)、社區(qū)結(jié)構(gòu)和年齡結(jié)構(gòu)等）大多屬于此類；其二，指相似于幾何模型的建構(gòu)，研究者能夠運用思維進行組合與抽象，在想象中構(gòu)成社會的關系結(jié)構(gòu)，以幫助認識者把握，作為共同討論的基礎。比如，費孝通的“差序格局”的形象描述，就曾用石投水中的圈圈波紋，來形構(gòu)了鄉(xiāng)土中國以個人為中心層層外推到家庭、近鄰、社區(qū)和國家的結(jié)構(gòu)（費孝通，1985：25）。第二次世界大戰(zhàn)后直至20世紀60年代，在西方社會學界，帕森斯（Parsons，T.）的結(jié)構(gòu)功能主義一直處于主導地位。他的結(jié)構(gòu)功能分析模型，從功能分化的角度，將社會結(jié)構(gòu)概念發(fā)展成一種龐大的旨在解釋一切人類行動的系統(tǒng)理論。在帕森斯的最具代表性的著作《社會體系》（1951）一書中，所謂社會結(jié)構(gòu)，在他看來，是具有不同基本功能的、多層面的次系統(tǒng)所形成的一種“總體社會系統(tǒng)”，包含執(zhí)行“目的達成”、“適應”、“整合”和“模式維護”四項基本功能的完整體系。這個完整體系被劃分為四個子系統(tǒng)，分別對應四項基本功能：“經(jīng)濟系統(tǒng)”執(zhí)行適應環(huán)境的功能；“政治系統(tǒng)”執(zhí)行目標達成功能；“社會系統(tǒng)”執(zhí)行整合功能；“文化系統(tǒng)”執(zhí)行模式維護功能。帕森斯認為，這是一個整體的、均衡的、自我調(diào)解和相互支持的系統(tǒng)，結(jié)構(gòu)內(nèi)的各部分都對整體發(fā)揮作用；同時，通過不斷的分化與整合，維持整體的動態(tài)的均衡秩序（Parsons，T.,1951）。在這里，結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為一種功能。帕森斯非常強調(diào)秩序、行動和共同價值體系在社會結(jié)構(gòu)中的作用。他始終認為，研究社會結(jié)構(gòu)就是研究秩序問題，并且勢必涉及秩序中的人的行為，而研究社會秩序和人的行為又脫離不了行動者的思想情感的規(guī)范問題，“價值是構(gòu)成社會秩序的條件?！憋@然，關注這三者的連帶關系，有助于我們更加明白帕森斯的結(jié)構(gòu)觀點?！爸刃騿栴}，是社會通過互動協(xié)調(diào)穩(wěn)定的本質(zhì)，秩序在這里所指的，是行動者在某種規(guī)范準則下的動機整合問題”。帕森斯明確地將秩序作為結(jié)構(gòu)的本質(zhì)，并認為結(jié)構(gòu)由“行動者在一情景中彼此的互動而組成”（Parsons，1951：26；5—6）。在這里，結(jié)構(gòu)又是一種互動關系模式。但是，帕森斯的著眼點是社會互動的穩(wěn)定模式。為解釋這一穩(wěn)定模式，帕森斯用地位—角色作為最基本的分析單位，在他看來：“地位—角色是社會體系中，最重要的互動過程所包含的個體之間的關系的結(jié)構(gòu)……也是行動模式化的互動關系中的參與，是最重要的社會體系單位?！保≒arsons，1951：25）顯然，地位—角色在帕森斯這里是社會體系之“結(jié)構(gòu)的”組成部分，而不是其他?！暗匚弧睘樾袆诱咚幍慕Y(jié)構(gòu)位置，“角色”表達社會對這一位置的行為期望，它是社會與個人聯(lián)系的中介，又是眾人分享的象征（Parsons，1951：6）。這樣一來，行動者的互動，就成了一連串具有地位—角色的行動者之間的互動，而互動中的個人不管怎樣變化，角色互動作為社會模式化的準則則是相對穩(wěn)定的，而社會結(jié)構(gòu)，就成了一系列相對穩(wěn)定的、模式化了的成分之間的關系。這樣一種解釋模式，無疑為社會結(jié)構(gòu)研究注入了新的內(nèi)容：（1）當我們把角色預設為社會成員對這一位置的行為期待時，就意味著，一定的角色必定在社會結(jié)構(gòu)中扮演一定的功能。（2）引出了結(jié)構(gòu)穩(wěn)定即均衡秩序的核心問題：角色行為的規(guī)范化、制度化問題。這就將人們有關社會結(jié)構(gòu)的思維引入到了一條新穎別致的道路：結(jié)構(gòu)同時還是一種規(guī)范。帕森斯始終認為，總體社會系統(tǒng)中的四個子系統(tǒng)之所以能夠充分發(fā)揮功能，其關鍵在于社會擁有那些將其成員整合在一起的共同的價值體系。所謂共同價值體系，意指由一系列價值模式組成的、并已成為眾人認同的規(guī)范體系。這些規(guī)范作為行為導向、依據(jù)和標準，可以約束行動者行為的邊界，通過規(guī)范眾人認同的準則，或通過價值內(nèi)化實現(xiàn)的行動者人格結(jié)構(gòu)的塑造，產(chǎn)生一定的效力，并進一步形成為社會性的共識。通過對帕森斯的解讀，我們能夠發(fā)現(xiàn)，帕森斯終其一生的努力，就是企圖整合各種分離的社會實體層次來形構(gòu)社會結(jié)構(gòu)。應該說，他對結(jié)構(gòu)的形構(gòu)是明確而全面的。在帕森斯的筆下，三種結(jié)構(gòu)概念的面向被獨立地鋪陳出來，又被自然地串揉成一體：結(jié)構(gòu)由功能體現(xiàn)；結(jié)構(gòu)是互動關系模式；結(jié)構(gòu)乃規(guī)范。同時，這三者是依靠中介變量“地位—角色”作串接的。厘清帕森斯的主要結(jié)構(gòu)思想之后，我們可以從這樣幾個方面對他進行簡短的評價：（1）無論在客觀還是在主觀層面上，帕森斯的結(jié)構(gòu)理論都旨在追求宏觀層面上的結(jié)構(gòu)建構(gòu)。比如，他的“社會結(jié)構(gòu)：總體社會系統(tǒng)=AGIL”的概念，明顯會引導人們思考大規(guī)模的社會現(xiàn)象或社會體系等宏觀結(jié)構(gòu)（如政府、科層制度等）；而他的“共同價值內(nèi)化”的觀點，則強調(diào)的是多數(shù)人共持一種價值規(guī)范，它考察由大量的人們所共享共有的主觀態(tài)度，所以，依然屬于宏觀層面上的論述。（2）他的這一概念，還具有明顯的功能主義和自然主義之傾向。它往往讓人不假思索地接受以下概念：即社會是明確限定的實體，而社會系統(tǒng)是內(nèi)在高度整合的統(tǒng)一體。換言之，如果以帕森斯作為結(jié)構(gòu)功能主義的主要代表人物的話，那么，結(jié)構(gòu)功能主義是從功能的實現(xiàn)來確證結(jié)構(gòu)實體的存在，并認為這些明確的實體之間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。這種對內(nèi)在統(tǒng)一性、一致性和均衡和諧的著重強調(diào)，無疑使得結(jié)構(gòu)功能主義在關注社會結(jié)構(gòu)變遷問題上趨于保守。有人因此認為，帕森斯“高深理論”的意識形態(tài)意義，趨向于為“穩(wěn)固的統(tǒng)治形式”作論證。（3）在社會決定論和方法論個人主義的爭端中，帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義屬于前者。他通過價值內(nèi)化、角色期待而實現(xiàn)的對規(guī)范的論述，以及“行動者不能自由選擇行動”的說法都說明：社會結(jié)構(gòu)的事實，是一種超越個人并對個人有制約力的行為或思維類型，它們獨立于個人之外，但也強加于個人之上。（4）經(jīng)過帕森斯的發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)的概念已初具規(guī)模，成了一個有許多相關概念的支援系統(tǒng)，代表了一整套觀察和分類的原則——把社會看成是若干成分之間的功能聯(lián)系，而不是簡單的混合與堆積。（5）帕森斯把個人行動放在社會系統(tǒng)的不同領域中去分析，開創(chuàng)了從微觀的角度考察宏觀社會系統(tǒng)及其次系統(tǒng)同個別行動者的行動的相互關系的新思路。不過，由于他一貫的宏觀研究取向，使得他發(fā)展出的帶有微觀取向色彩的行動理論與其結(jié)構(gòu)功能論的混合，多少有些牽強，并顯得不能自圓其說。比如，他在行動論中曾強調(diào)行動志愿主義，但在后來的結(jié)構(gòu)功能論中卻否定了行動者的志愿，反而認定行動者是受外在結(jié)構(gòu)和文化的控制的。差不多與帕森斯同時代，人類學家列維-斯特勞斯（ClaudeLévi-Strauss）的位置被不知不覺地拓印到社會學領域。這不是因為他所熱衷的人類學知識與社會學有某種意義上的接近，而是在于他試圖用結(jié)構(gòu)主義否認或拒絕帕森斯勾勒的大型結(jié)構(gòu)實體。他用社會之“深層結(jié)構(gòu)”，抑或“心靈的結(jié)構(gòu)”代替了帕森斯力主的社會宏觀結(jié)構(gòu)。在列維-斯特勞斯看來，所謂結(jié)構(gòu)是那種決定歷史、社會與文化中的諸具體事件和行為的基本的規(guī)則整體。如果結(jié)構(gòu)確有“深層結(jié)構(gòu)”與“表層結(jié)構(gòu)”之分的話，那么，這種規(guī)則整體顯然意指“深層結(jié)構(gòu)”，即與語言行為相對的語法結(jié)構(gòu)，與社會行為相對的經(jīng)濟基礎的結(jié)構(gòu)，以及與意識活動相對的無意識機制等。結(jié)構(gòu)也指現(xiàn)象的表面秩序，是基本精神過程的表層顯現(xiàn)。諸表面秩序，即可觀察、可分析歸納的諸社會現(xiàn)象的秩序，是各種表層結(jié)構(gòu)，能反映決定著它們的深層結(jié)構(gòu)。這里，列維-斯特勞斯再一次強調(diào)了“深層結(jié)構(gòu)決定表面秩序”的觀念。這很類似于馬克思的格言：文化價值和信仰，以及制度安排是經(jīng)濟基礎結(jié)構(gòu)的一種反映。相應于“深層”與“表層”結(jié)構(gòu)之分的“決定與被決定”關系，我們從列維-斯特勞斯的著作中，看到了來自索緒爾的“語言言語”、馬克思的“經(jīng)濟基礎——上層建筑”，以及弗洛伊德的“無意識——有意識”的一一對應關系，它們恰恰是構(gòu)成列維-斯特勞斯結(jié)構(gòu)思想的理論淵源。最突出的表現(xiàn)是，列維-斯特勞斯一再主張的所謂“心智的深層結(jié)構(gòu)”，事實上借用了弗洛伊德再三強調(diào)的“無意識”概念。他認為，各式各樣的表層文化現(xiàn)象皆是人類心靈結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，是心靈的無意識的、邏輯的結(jié)構(gòu)之產(chǎn)物。這種看法盡管同弗洛伊德的研究取向較為接近，但還是存在差異的：弗洛伊德著重隱藏在無意識中的行動者的情緒面向，而列維-斯特勞斯關注的是心靈的永恒的、邏輯的結(jié)構(gòu)。這樣“一個結(jié)構(gòu)，并不是一直接可見和可觀察的實體，而是一存在超越于人類與功能運作之間關系的實體層次：它構(gòu)成了體系的潛在邏輯，以及所藉以用來解釋基礎秩序的外顯秩序”（Godelier，1972：xix）。列維-斯特勞斯還進一步指出：“‘社會結(jié)構(gòu)’一詞與經(jīng)驗現(xiàn)實世界無涉，而只是與它之后所建立的模型有關聯(lián)?！保↙évi-Strauss，1967：271）這就是說，深層結(jié)構(gòu)，并不存在于真實世界中，不是客觀的存在，不能根據(jù)經(jīng)驗歸納概括出來，而是借助某種理智模型（如語言學模型）間接啟示出來的規(guī)則總體，因而在理智功能與觀察對象之間強調(diào)了前者的決定作用。所以，結(jié)構(gòu)的范疇首先被看成是離不開認知者或行動者的。上述思想大多被包含在列維-斯特勞斯所醉心的初民社會的分析中。他在親屬關系研究中，將親屬關系看成是一種秩序的整體；然后，從親屬間的相互稱謂、女人的交換、兩性關系等各部分中，揭示了隱藏在背后的、深層的諸如語詞所規(guī)定的關系規(guī)則、正面規(guī)定的婚姻規(guī)則等對親屬關系的制約。他的神話研究，則通過顯示不同地區(qū)神話傳說系統(tǒng)具有形式上的、或者說內(nèi)在的秩序的類似性，來暗示神話現(xiàn)象也只不過是人類理智功能的創(chuàng)造。對列維-斯特勞斯有關結(jié)構(gòu)的論述，如果用“形構(gòu)”—“解構(gòu)”的主題來疏理的話，我們會發(fā)現(xiàn)：（1）相對于外在的功能而言，結(jié)構(gòu)主義的結(jié)構(gòu)概念是內(nèi)在的、隱匿性的或不可直接觀察的，也是非實體性的，故它不是第一層意義上的實體性形構(gòu)結(jié)構(gòu)；（2）至于它是否屬于研究者在思維上對結(jié)構(gòu)的形構(gòu)，我們以為，盡管列維-斯特勞斯聲稱他自己乃至結(jié)構(gòu)主義者們都不蓄意去關注結(jié)構(gòu)概念的定義，但從他的論述里，我們可以讀到：結(jié)構(gòu)是深層結(jié)構(gòu)中的規(guī)則總體；結(jié)構(gòu)是隱藏著的邏輯關系。因此我們說，規(guī)則性結(jié)構(gòu)、關系性結(jié)構(gòu)正是列維-斯特勞斯為讀者所形塑的結(jié)構(gòu)。與帕森斯結(jié)構(gòu)功能主義相比較，列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義也同樣是在孜孜不倦地形構(gòu)結(jié)構(gòu)，但這種形構(gòu)已經(jīng)從表面走入了深處——人的心靈深處，從宏觀滑向了微觀，也從客觀偏向了主觀。在方法論上，列維-斯特勞斯對理智功能、對人的心靈的強調(diào)，都說明他的“結(jié)構(gòu)”概念是離不開認識者的，似乎帶有純主觀或個人的色彩，具有較明顯的方法論個人主義傾向。但當他著重強調(diào)，在具體事物、具體個人之外、之上或背后有一支配性的規(guī)則總體的時候，他又表現(xiàn)出極端的反主體傾向。結(jié)果，結(jié)構(gòu)好像是決定和束縛個體行為的更基本的存在，雖然它不必然是一種客觀存在的實體。從這一方面說，他的結(jié)構(gòu)概念又歸屬于結(jié)構(gòu)（或社會）決定論一方。就列維-斯特勞斯而言，他拒斥的事物，乃是從經(jīng)驗的角度形構(gòu)一個社會結(jié)構(gòu)。這難免使他的結(jié)構(gòu)觀無法擺脫下述三種傾向：（1）結(jié)構(gòu)的唯心主義。這充分表現(xiàn)在他的結(jié)構(gòu)分析思路中：社會結(jié)構(gòu)不是客觀世界所固有的，而是人類心智的產(chǎn)物，是人腦結(jié)構(gòu)化潛能對外界混沌的一種“整理”和“安排”，因此，社會才出現(xiàn)了“秩序”和意義。（2）結(jié)構(gòu)的還原主義。在結(jié)構(gòu)有了表層與深層之分后，列維-斯特勞斯借取美國喬姆斯基的語法理論，強調(diào)了從表層向深層結(jié)構(gòu)還原的具體機制。他一再告誡我們，應該從一切研究對象中先找出表面的（可觀察的）結(jié)構(gòu)（如各種社會關系、神話等），再去探尋諸不同的表面結(jié)構(gòu)所共同依附的、具有支配性的深層結(jié)構(gòu)。（3）結(jié)構(gòu)的非理性主義。他將“無意識”引進結(jié)構(gòu)分析領域，并認為深層結(jié)構(gòu)的始源存于“無意識”之中（李幼蒸，1993：263）。這里，無意識不被說成是具體的、屬于個人心理的東西，而是一切個人共同受其支配的神秘的實體，是一個產(chǎn)生或支配其他結(jié)構(gòu)的源泉。當然，列維-斯特勞斯強調(diào)透過經(jīng)驗現(xiàn)象表面的雜亂無章去發(fā)現(xiàn)其中起制約作用的整體深層結(jié)構(gòu)，這為結(jié)構(gòu)分析提供了新的認識方式：應該超越那種早先比較粗糙的直覺性觀察，而對觀察對象作層次分析和關系系統(tǒng)的分析。后帕森斯時代，始于20世紀70年代的后半期。它是繼60—70年代的反帕森斯時代之后，出現(xiàn)的重估或綜合帕氏理論的新階段。這期間，許多社會學家試圖在借鑒古典理論基礎上對當代多元理論進行綜合，使社會學理論擺脫激進的批判主義，重新回到以均衡、整合、秩序為訴求的傳統(tǒng)軌道。其中，阿爾都塞（LouisAlthusser）的結(jié)構(gòu)馬克思主義、吉登斯（AnthonyGiddens）的結(jié)構(gòu)化理論都在不同程度上，對不同的理論作了不同的綜合，并對社會結(jié)構(gòu)作了概念上的闡釋，為社會結(jié)構(gòu)理論增添了異彩。有人說，談法國結(jié)構(gòu)主義，不能不談阿爾都塞。相對列維——斯特勞斯的“心智深層結(jié)構(gòu)”來說，阿爾都塞所代表的結(jié)構(gòu)主義，則專注那些不可見的社會大型結(jié)構(gòu)。這一點顯然與馬克思強調(diào)資本主義社會的不可見的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)有某種共通之處。雖然，通讀阿爾都塞的全部論述，幾乎難以找尋他的有關結(jié)構(gòu)概念的確切界定，但我們應該可以從他關注的研究中略獲一二。阿爾都塞的學術(shù)著述，大多局限在他對馬克思著作的解讀上。他曾用“對癥讀解”的方法來詮釋馬克思的《資本論》等著作，并從中發(fā)展出自己的觀念。他一直認為，馬克思最成功的方面，在于他在社會科學領域中闡明了上層建筑與經(jīng)濟基礎之間的關系問題，并提出了一個深層結(jié)構(gòu)（生產(chǎn)關系）與表層結(jié)構(gòu)（政治、法律、文化）的對立模式。受這種分析方式的啟發(fā)，也受結(jié)構(gòu)主義的影響，雖然阿爾都塞堅信，世界存在著真實的結(jié)構(gòu)，而且這個結(jié)構(gòu)也限制了行動者的所思所為，但他依然關注的是資本主義社會之隱藏的、基礎的結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)不是實體性的結(jié)構(gòu)，不是存在于個人和主體性心理中的規(guī)范結(jié)構(gòu)，卻是社會范圍內(nèi)的大型結(jié)構(gòu)，可能是生產(chǎn)關系結(jié)構(gòu)，也可能是大眾關系結(jié)構(gòu)。接下來，阿爾都塞嘗試著從馬克思著作中衍生出對資本主義社會的結(jié)構(gòu)分析。簡單來說，他在檢視社會形構(gòu)的各主要成分之后，拒斥了馬克思有關經(jīng)濟基礎與上層建筑的二分法，提出了“多元決定論”的結(jié)構(gòu)因果觀：社會整體是一個復雜的、有結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體，它由許多層次組成，經(jīng)濟基礎僅僅是其中一個層次，只在最終起決定作用。其他層次（包括上層建筑）仍有相對的獨立、自主性，甚至有可能在特定的階段處于優(yōu)勢統(tǒng)治地位，而將經(jīng)濟基礎淪為被支配地位。結(jié)構(gòu)多因果觀，實際提出了結(jié)構(gòu)馬克思主義的兩個重要概念：（1）“非中心化結(jié)構(gòu)”的概念，用以說明特定歷史條件下經(jīng)濟因素不可能永遠占統(tǒng)治地位。（2）“結(jié)構(gòu)是各層次變化過程中的無主體的實踐?！币簿褪钦f，在人類的歷史中不存在個人性的主體的概念，研究的分析單位不能是個人或任何集團，而是社會的組成層次，它包括經(jīng)濟、政治、意識形態(tài)現(xiàn)象等，每一層次都有自己相對獨立的存在與實踐。顯然，前一種概念，賦予社會結(jié)構(gòu)以動態(tài)的性質(zhì)；后一種概念，則在強調(diào)無主體的同時，又進一步強調(diào)了社會組成層次的變動及自主性。后來，阿爾都塞還指出，“決定社會發(fā)展過程中，某一特殊方向的根本因素，是社會結(jié)構(gòu)諸層次內(nèi)各種矛盾之間的相互關系網(wǎng)”（李幼蒸，1993：302）。由于阿爾都塞的“結(jié)構(gòu)馬克思主義”，是馬克思主義和結(jié)構(gòu)主義兩學派的融合，其理論觀點會自然地被裹挾在兩學派之中。因此，我們的評價也將從這兩方面著手。從結(jié)構(gòu)主義立場來看，阿爾都塞的思想里存在三處對結(jié)構(gòu)主義的采擷：一是“深層結(jié)構(gòu)”，他多次強調(diào)了結(jié)構(gòu)的不可見、不可觀察性，這表明他對經(jīng)驗事實的排斥。二是以社會各組成層次為研究對象，結(jié)構(gòu)是分層次的、是層次之間的關系，層次的變動不居反映了結(jié)構(gòu)的變遷，這是阿爾都塞結(jié)構(gòu)馬克思主義始終貫徹的原則之一。三是承繼了結(jié)構(gòu)主義有關“行動者在結(jié)構(gòu)中具有被動”的觀念。無論專注于何種結(jié)構(gòu)，對結(jié)構(gòu)馬克思主義來說，行動者僅僅是填塞在結(jié)構(gòu)中的一個位置，只能坐等結(jié)構(gòu)的支配、約束和崩潰。這種被動性說明，結(jié)構(gòu)馬克思主義在方法論上，依然采用結(jié)構(gòu)決定論取向。從馬克思主義的立場來說，阿爾都塞主要的沿用、延伸、拒絕的方面在于：他沿用“經(jīng)濟基礎決定上層建筑”的概念，去強調(diào)深層結(jié)構(gòu)對表層結(jié)構(gòu)的決定作用；他延伸這一概念，提出了結(jié)構(gòu)應該為“社會大型結(jié)構(gòu)”的主張；而他對這一概念的拒絕，則表現(xiàn)在他對“一元決定論”的否定和對“多元決定論”的推崇方面。不過，總的說來，作為一個新馬克思主義者，阿爾都塞在對馬克思著作的結(jié)構(gòu)性闡釋的過程中，是繼承多于批判、延伸大于拒絕的。這種狀況決定了阿爾都塞學術(shù)體系創(chuàng)造的有限性。在“后帕森斯時代”，英國社會學家吉登斯無疑占據(jù)了中心位置。他的工作是希望社會結(jié)構(gòu)的概念能夠脫離帕森斯和列維——斯特勞斯思路的困境：即走出宏觀與微觀、主體與客體、個人與社會、行動與結(jié)構(gòu)的二元對立，最終走向綜合。跨出主客體對立的兩極化思維后，吉登斯以十分不同的思路給出了結(jié)構(gòu)的界定。他曾寫道：“結(jié)構(gòu)是潛在于社會系統(tǒng)不斷再造過程中的規(guī)則和資源”（Giddens，A.,1984：377）；“結(jié)構(gòu)可以在實踐中表現(xiàn)出來，但不是具體實踐的外顯模式，而是一些記憶中的原則。結(jié)構(gòu)本身也不是具體的存在，它沒有時間和空間的邊界，它必須以知識的延續(xù)（記憶）或?qū)嵺`的延續(xù)才能存在。結(jié)構(gòu)對于實踐，如同語言規(guī)則（語法）對于說話行為的差異。結(jié)構(gòu)，恰似某種抽象的規(guī)則，它是能使某種構(gòu)造性行為成為可能的虛幻的存在”（Gi