歐洲哲學(xué)史試題2

歐洲哲學(xué)史試題（二）一、名詞解釋（20分）1、影像說（5分）德謨克利特認(rèn)為被感知的物體表面有一些流射物，叫影像。（2分）影像從物體飛出，透過空氣并促使相近的空間的空氣改變分子的排列，而使相鄰的空間產(chǎn)生同樣的過程，如此遞進(jìn)，直達(dá)感官。影像和感官接觸形成感覺。（3分）2、白板說（5分）洛克認(rèn)為知識(shí)不是天生就有的，而是后天獲得的。（1分）人的心靈像“一張白紙（白板）”，上面沒有任何記號(hào)，沒有任何觀念。（2分）我們的知識(shí)都是建立在經(jīng)驗(yàn)上的，知識(shí)歸根到底是導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)的（2分）3、自愛（5分）愛爾維修從“肉體感受性”出發(fā)，認(rèn)為人們對(duì)于利益的追求，是由“肉體感受性”這種人性所決定的。他把這種“人性”稱之為人人共有的“自愛”（3分），

“自愛”是人人具有的本質(zhì)，一切對(duì)人的愛，也不過是愛自己的結(jié)果。（2分）4、四根說（5分）恩培多克勒認(rèn)為“水、火、土、氣”這四者是構(gòu)成宇宙萬物的基本元素。（2分）這四種元素按照不同比例混合，生出過去、現(xiàn)在、未來的一切事物。（3分）5、理念論（5分）柏拉圖認(rèn)為事物“分有”或“摹仿”理念，事物不過是理念的“影子”或“摹本”（2分）。所謂理念，事實(shí)上是把人從個(gè)別事物中抽象而得的普遍概念加以絕對(duì)化，并把它說成是物的原型。這種永恒不變的理念的總和構(gòu)成理念世界。理念世界是按照等級(jí)原則組織起來，最高的理念是“善”的理念，認(rèn)識(shí)真理就是所謂對(duì)理念的“回憶”（3分）二、解釋下列命題（10分）1、我思故我在（5分）答：在笛卡爾看來，一切都可懷疑，但正在進(jìn)行懷疑活動(dòng)的我卻是存在的，不可懷疑的。（2分）笛卡爾的“我在”指的不是感性物質(zhì)存在即是我的懷疑活動(dòng)的精神承擔(dān)者存在?！拔宜枷搿敝傅牟皇俏宜枷肽硞€(gè)對(duì)象，而是我的懷疑活動(dòng)本身，“我思想”與“我存在”都是同一回事。（3分）2、人不能兩次走進(jìn)同一條河流。（5分）答赫拉克利特認(rèn)為世界上“一切皆流，萬物皆變”。（2分）認(rèn)為河水常流，再次入水，已非前水用它來說明一切事物皆在不停地運(yùn)動(dòng)、變化，不斷地產(chǎn)生、消失。（3分）三、簡(jiǎn)答題（30分）1、簡(jiǎn)述盧梭論人類不平等的起源及基礎(chǔ)的內(nèi)容（10分）答：（3分）（1）處于自然狀態(tài)的天然平等，這一時(shí)期，沒有私有財(cái)產(chǎn)，沒有私有觀念，人們之間沒有任何聯(lián)系，人享有天賦的自由權(quán)利，自由和平等，及自我完善化能力。（3分）（2）人的自我完善化能力是人類一切不幸的源泉，人類由“自然狀態(tài)”進(jìn)入“社會(huì)狀態(tài)”，人的天然自由和平等關(guān)系為奴役和統(tǒng)治所代替，私有制和社會(huì)不平等產(chǎn)生。（4分）（3）人們要通過社會(huì)契約建立國(guó)家使人獲得自由和平等的社會(huì)。人們把自己的權(quán)利通過契約全部轉(zhuǎn)讓給集體。由這個(gè)集體建立起來的國(guó)家就體現(xiàn)全體成員的“公意”。2、簡(jiǎn)述狄德羅“物質(zhì)——萬物的同一來源”說的主要內(nèi)容（10分）答：（3分）（1）物質(zhì)是永恒存在的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的本質(zhì)屬性，空間和時(shí)間是物質(zhì)存在形式。（3分）（2）宇宙、世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，意識(shí)依賴于物質(zhì)（4分）（3）感受性是物質(zhì)的普遍和基本的性質(zhì)，感受性分“遲鈍感受性”和“活躍感受性”兩種。3、簡(jiǎn)述亞里士多德的實(shí)體論。第：（3分）（1）認(rèn)為實(shí)體是個(gè)別事物，實(shí)體是第一位的，是“有”。實(shí)體分第一實(shí)體，第二實(shí)休，第一實(shí)體是個(gè)別事物，是最根本的實(shí)體，是第二實(shí)體的基礎(chǔ)，第二實(shí)體是種和屬。（3分）（2）認(rèn)為實(shí)體是形式。形式是決定事物本質(zhì)的東西，形式先于質(zhì)料，且先于個(gè)別事物（4分）（3）認(rèn)為實(shí)體是神。神是第一實(shí)體，是萬物的絕對(duì)本質(zhì)和范型，萬物運(yùn)動(dòng)的“第一原因”。四、論述題（40分）1、論述柏拉圖的理念論（20分）答：（5分）（1）理念的定義：理念是一類個(gè)別事物的共同性，個(gè)別事物是其“影子”或“摹本”（3分）（2）理念是共相，是一般的東西，是具體事物的本質(zhì)。具體事物是多，理念是多中之一。（3分）（3）具體事物“分有”理念。（3分）（4）理念界是有等級(jí)的，最低級(jí)的理念是關(guān)于具體事物的理念，最高級(jí)的理念是善的理念。（3分）（5）最高的理念善，即神，善是世界的造物主，神通過把理念和質(zhì)料結(jié)合起來創(chuàng)造萬事萬物。（3分）（6）理念世界是真實(shí)，感性世界是不真實(shí)的。2、論述康德和休謨不可知論的聯(lián)系與區(qū)別（20分）答（10分）（1）聯(lián)系：①割裂了思維與存在的同一性作為其基本的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。休謨認(rèn)為人們不能知覺到外物的存在及其同知覺的聯(lián)系?？档抡J(rèn)為有一個(gè)在我們之外客觀存在的“自在之物”，但我們只能認(rèn)識(shí)由“自在之物”產(chǎn)生的現(xiàn)象，而不能認(rèn)識(shí)“自在之物”本身。②其有共同的本質(zhì)。就是不超出感覺，把認(rèn)識(shí)停留在現(xiàn)象的此岸，限制人的認(rèn)識(shí)能力。③都企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義，動(dòng)搖于二者之間。（2）（10分）區(qū)別：①休謨根本不承認(rèn)有“自在之物”存在?？档鲁姓J(rèn)“自在之物”存在，但它是不可認(rèn)識(shí)的。②休謨的不可知論建立在極端經(jīng)驗(yàn)論基礎(chǔ)上，康德的不可知論建立在二元論基礎(chǔ)上。③基本性質(zhì)不同，休謨輾轉(zhuǎn)于感覺經(jīng)驗(yàn)圈子里，承認(rèn)感覺經(jīng)驗(yàn)是客觀的?？档虏豢芍摼哂卸撔再|(zhì)，在二元論中，先驗(yàn)方面占統(tǒng)治，是先驗(yàn)唯心主義不可知論。歐洲哲學(xué)史試題整理字體:小中大|打印發(fā)表于:2005-2-1914:43

作者:renjunab

來源:哲學(xué)在線：哲學(xué)專業(yè)網(wǎng)站古希臘羅馬哲學(xué)【名解1】水是萬物的本原；泰勒斯的“水”；始基；米利都學(xué)派；助產(chǎn)術(shù)；蘇格拉底的“接生術(shù)”；美德即知識(shí)；奴隸道德和主人道德；理念；理念論；回憶說（柏拉圖）；柏拉圖的四線段比喻；柏拉圖的"分有說"；原子與虛空；邏各斯（赫拉克利特）；人不能兩次踏進(jìn)同一條河流；普羅太戈拉的“人是萬物的尺度”；飛矢不動(dòng)；二分法（芝諾）；實(shí)體（亞里士多德）；亞里士多德的"第二實(shí)體"；形式與質(zhì)料；潛能與現(xiàn)實(shí)；亞里士多德的"四因論"；一切都是由必然性而產(chǎn)生（德謨克利特）；伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x；原子論；德漠克利特的“影像”說；美德乃是一種和諧（畢達(dá)哥拉斯派）；畢達(dá)哥拉斯：數(shù)是萬物的本原；普紐瑪；《準(zhǔn)則學(xué)》；存在（巴門尼德）；恩培多克勒的"愛"與"恨"；恩培多克勒的"四根"；太一（柏羅丁）；流溢說；波菲利問題；犬儒學(xué)派；形而上學(xué)；高爾吉亞；簡(jiǎn)答與論述1簡(jiǎn)述泰利士“水是萬物的本原”這一命題在哲學(xué)史上有何意義。（廈大99）簡(jiǎn)述蘇格拉底的“美德就是知識(shí)”。阿那克薩戈拉的種子說。簡(jiǎn)述巴門尼德的存在論。芝諾關(guān)于運(yùn)動(dòng)的難題。簡(jiǎn)述愛利亞學(xué)校。這個(gè)世界，……活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。概述斯多亞派（亦譯斯多葛派）的倫理學(xué)。試述德謨克利特與伊壁鳩魯對(duì)原子論的闡發(fā)，比較兩人在此問題上的同與異，說明其意義（武大00）德漠克利特的“影像”說。德謨克利特的認(rèn)識(shí)論為什么稱之為“影象論”？論述皮浪懷疑主義的基本原則及其在哲學(xué)史上的意義。（南開00）哲學(xué)與宗教的關(guān)系是什么？試以古希臘晚期哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)為例加以說明。（浙大98）晚期希臘羅馬哲學(xué)家們的哲學(xué)關(guān)注及其解決的方式如何？（浙大00）論述希臘哲學(xué)中的本體觀念。（浙大01）試評(píng)柏拉圖回憶說及其影響。試析柏拉圖理念論的思維方式。試述柏拉圖理念論的內(nèi)容及其意義。柏拉圖的“洞穴”比喻說明了“理念論”的哪些觀點(diǎn)？柏拉圖的四線段比喻與他的理念論的關(guān)系。柏拉圖理念論的分有說及其困難。簡(jiǎn)述柏拉圖在《理想國(guó)》中闡述的倫理的政治思想。詳述并分析柏拉圖通種論的基本內(nèi)容。柏拉圖前，后期思想的差別。亞利斯多德對(duì)于柏拉圖的理念論的批評(píng)主要表現(xiàn)在哪些方面?（復(fù)旦05）概述亞里士多德的“實(shí)體”（sustance）理論，并簡(jiǎn)要評(píng)述。亞里士多德如何論述美德倫理，他心目中恢宏大度的君子是什么樣子的，這與其中庸之道有什么關(guān)系？這種美德倫理在今天具有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義？亞里士多德關(guān)于“第一哲學(xué)”的定義；試述亞里士多德的“第一哲學(xué)”。馬克思把亞里士多德稱為“古代最偉大的思想家”，你怎樣看待這一評(píng)論？為什么說亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者？經(jīng)院哲學(xué)【名解2】文藝復(fù)興；人文主義；宗教改革；教父哲學(xué)；人本主義；奧古斯??；經(jīng)院哲學(xué)；唯名論與唯實(shí)論（中世紀(jì)）；唯名論；上帝存在的本體論證明（安瑟爾謨）；含義與指稱；奧康/奧卡姆剃刀；威廉.奧康的“符號(hào)”說的唯名論；托馬斯.阿奎那關(guān)于上帝存在的宇宙論證明；奧古斯汀的神正論；《上帝之城》；三位一體；上帝存在的道德論證明；簡(jiǎn)答與論述2托馬斯.阿奎那的經(jīng)院哲學(xué)的基本觀點(diǎn)述評(píng)。除了哲學(xué)真理以外還需要神學(xué)真理（托馬斯）。評(píng)析托馬斯·阿奎那關(guān)于上帝存在的五個(gè)證明。中世紀(jì)唯名論與唯實(shí)論之爭(zhēng)；唯名論與唯實(shí)論的主要分歧?上帝的人格性，本身不外乎就是人之被異化了的、被對(duì)象化了的人格性。簡(jiǎn)述人文主義的基本精神及其內(nèi)涵。試評(píng)哲學(xué)史中論證上帝存在的宇宙論、目的論、及道德論三種模式。近代哲學(xué)（含德國(guó)古典哲學(xué)）名詞解釋3啟蒙運(yùn)動(dòng)；庫薩的尼古拉："有知識(shí)（或譯為"有學(xué)識(shí)"）的無知"；三表法(培根)；培根的"四假相"說；劇場(chǎng)假象（培根）；我思故我在（笛卡爾）；第二性質(zhì)(洛克)；第一性的質(zhì)和第二性的質(zhì)；洛克的白板說；反?。蹇耍晃锸怯^念的集合；萊布尼茨"單子"；萊布尼茨的"先定和諧"；孟德斯鳩的"三權(quán)分立"；公意（或總意志）（盧梭）；溫和懷疑論（休謨）；康德的"先驗(yàn)綜合判斷"；先驗(yàn)幻想；二律背反；康德的“自在之物”；絕對(duì)同一性；知識(shí)學(xué)；絕對(duì)理念；絕對(duì)精神；真理是過程；精神現(xiàn)象學(xué)；實(shí)體即自因；拉美利特的“人是機(jī)器”；自然（費(fèi)爾巴哈）；拉丁阿維洛伊主義；上帝是人的本質(zhì)的對(duì)象化；簡(jiǎn)答與論述3培根的歸納法。弗蘭西斯-培根提出的“四假相“說及其思想意義是什么？簡(jiǎn)述笛卡兒的二元論。介紹并討論笛卡兒的“我思故我在”。笛卡兒：要想追求真理，我們必須在一生中盡可能地把把所有事物都來懷疑一次。你認(rèn)為笛卡爾對(duì)后世哲學(xué)影響最大的觀點(diǎn)是什么？笛卡爾在《第一哲學(xué)沉思集》中論述過“我思故我在”的思想．（１）這是意味著他說他只是一個(gè)思想的存在物，還是他只知道自己是一個(gè)思想的存在物？抑或兼而有之？（２）當(dāng)他不思想的時(shí)候他是否存在？試就你的理解加以說明。（３）你認(rèn)為“我思故我在”能否如笛卡爾所愿，“在科學(xué)上建立某種堅(jiān)定可靠、經(jīng)久不變的東西？”洛克對(duì)“天賦觀念論”的批判。洛克第一性質(zhì)和第二性質(zhì)的學(xué)說。洛克是如何說明第一性的質(zhì)與第二性的質(zhì)的關(guān)系的？貝克來在此問題上有什么不同見解？貝克萊：物質(zhì)或有形實(shí)體是矛盾概念。貝克萊如何看待實(shí)體？貝克萊是如何把“存在就是被感知和感知”的觀點(diǎn)與他關(guān)于上帝存在的命題聯(lián)系起來的。簡(jiǎn)述斯賓諾莎的實(shí)體觀。斯賓諾莎的實(shí)體學(xué)說如何發(fā)展了笛卡兒的實(shí)體學(xué)說。斯賓諾莎：神是唯一的實(shí)體。斯賓諾莎：思想和廣延都是神的屬性。觀念的次序就是事物的次序（斯賓諾莎）。斯賓諾莎的“實(shí)體”“神”于“自然”的涵義和關(guān)系。從本體論、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)的統(tǒng)一談斯賓諾莎哲學(xué)的基本特征。闡述萊布尼茲單子論的基本觀點(diǎn)；萊布尼茨的預(yù)定和諧說。休漠的不可知論觀點(diǎn)。休謨不可知論的主要表現(xiàn)有哪些？評(píng)析休謨的因果觀?休謨的因果學(xué)說及其理論基礎(chǔ)。習(xí)慣是人生的最大指導(dǎo)。只有這條原則可以使我們的經(jīng)驗(yàn)有益于我們，并且使我們期待將來有類似過去的一串事情發(fā)生。（休謨）簡(jiǎn)述英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的發(fā)展。唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各自的思想特點(diǎn)是什么？英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義與大陸理性主義平行發(fā)展，為什么不能相互完全替代？評(píng)說十七世紀(jì)唯理論哲學(xué)家的本體觀。評(píng)析康德的”絕對(duì)命令”的概念?什么是先天綜合判斷?康德為什么要提出?康德的先天綜合判斷學(xué)說及其作用。簡(jiǎn)述康德的“自在之物”（“物自體”）。概述康德的批判哲學(xué)中關(guān)于感性、知性和理性的基本觀點(diǎn)?？档抡f休謨把他從獨(dú)斷論的迷夢(mèng)中驚醒，是何意，你如何理解？康德：要把人當(dāng)作目的看待，決不要把人當(dāng)作手段使用?？档拢簩?shí)踐理性有三條公設(shè)。試論康德關(guān)于知性為自然立法的思想。評(píng)述康德的不可知論。你如何理解康德的“哥白尼革命”。什么是康德的”哥白尼革命“？什么叫先天綜合判斷？此類判斷對(duì)于自然科學(xué)有什么意義？科學(xué)能夠證明“人為自然立法”的命題嗎？以“空間”為例，說明康德如何論證感性純形式（純直觀）的存在？這種論證如何體現(xiàn)“哲學(xué)中的哥白尼革命”的涵義？康德在《純粹理性批判》中，提出“先天綜和判斷是如何可能”的問題。（１）他為什么提出這一問題？（２）這一問題的主要困難是什么？（３）康德是如何解決上述困難，從而回答這一問題的？費(fèi)希特：自我設(shè)定非我黑格爾：哲學(xué)史上每一個(gè)體系，都是哲學(xué)本身的一個(gè)環(huán)節(jié)。黑格爾：理念是概念與客觀性的絕對(duì)統(tǒng)一。應(yīng)該把真正的實(shí)體理解為主體（黑格爾）。黑格爾主體即實(shí)體的思想。黑格爾邏輯學(xué)的三個(gè)組成部分。黑格爾辯證法的特點(diǎn)。試論述黑格爾對(duì)思維與存在的同一性的解決。試論述黑格爾對(duì)康德哲學(xué)的批判與繼承。費(fèi)爾巴哈論“思維與存在的統(tǒng)一”。盧梭關(guān)于人類不平等的論述。比較霍布斯和洛克的社會(huì)契約思想。評(píng)述霍布斯的哲學(xué)觀。為什么庫薩的尼古拉說，"哲學(xué)是一種有學(xué)問的無知"，而霍布斯卻認(rèn)為，哲學(xué)是推理的知識(shí)？你自己認(rèn)為什么是哲學(xué)，你為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)？原著解析如果有人問：我們對(duì)于事實(shí)所作的一切推論的本性是什么？適當(dāng)?shù)拇饛?fù)似乎是：這些推論是建立在因果關(guān)系上。如果再問：我們關(guān)于因果關(guān)系的一切理論和結(jié)論是什么？就可以用一句話來回答：“經(jīng)驗(yàn)?！钡俏覀?cè)龠M(jìn)一步追根到底地問：由經(jīng)驗(yàn)得來的一切結(jié)論的基礎(chǔ)是什么？這就包含了一個(gè)新問題，這個(gè)問題將更難于解決和解釋。真東西是全體。而全體無非是那個(gè)通過發(fā)展自己完滿