文言文雙文本閱讀：良醫(yī)治十人而九起（附答案解析與譯文）

PAGEPAGE2文言文雙文本閱讀：良醫(yī)治十人而九起（附答案解析與譯文）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：今有良醫(yī)于此，治十人而起九人，所以求之萬也。故賢者之致功名也，比乎良醫(yī)，而君人者不知疾求，豈不過哉

今夫塞者，勇力、時日、卜筮、禱祠無事焉，善者必勝。立功名亦然，要在得賢。魏文侯師卜子夏，友田子方，禮段干木，國治身逸。天下之賢主，豈必苦形愁慮哉

執(zhí)其要而已矣。雪霜雨露時，則萬物育矣；人民修矣，疾病妖厲去矣。故曰堯之容若委衣裘，以言少事也。宓子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂而單父治。巫馬期以星出，以星入，日夜不居，以身親之，而單父亦治。巫馬期問其故于宓子。宓子曰：“我之謂任人子之謂任力任力者故勞任人者故逸?！卞底觿t君子矣，逸四肢，全耳目，平心氣，而百官以治義矣，任其數(shù)而已矣。巫馬期則不然，勞手足，煩教詔，雖治猶未至也。(節(jié)選自《呂氏春秋·察賢》)材料二：文王問太公曰：“守國奈何”太公曰：“齋，將語君天地之經(jīng)，四時所生，仁圣之道，民機之情?！蓖跫待S七日，北面再拜而問之。太公曰：“天生四時，地生萬物，天下有民，仁圣牧之。故春道生，萬物榮；夏道長，萬物成；秋道斂，萬物盈；冬道藏，萬物尋。盈則藏，藏則復(fù)起，莫知所終，莫知所始。圣人配之，以為天地經(jīng)紀(jì)。故天下治，仁圣藏；天下亂，仁圣昌，至道其然也。圣人之在天地間也，其寶固大矣。因其常而視之，則民安。夫民動而為機，機動而得失爭矣。故發(fā)之以其陰，會之以其陽。為之先唱，天下和之。極反其常，莫進(jìn)而爭，莫退而讓。守國如此，與天地同光?！?節(jié)選自《六韜·守國》)[注]①塞：通“篡”,古代的一種賭博游戲。②時日：時與日的吉兇。③禱祠：求神降福。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)我之A謂B任人C子之謂D任力E任力者F故勞G任人者H故逸。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.致，文中指招致，與《屈原列傳》中“一篇之中三致意焉”的“致”意思相同。B.友，文中指以……為友，與《赤壁賦》中“侶魚蝦而友麋鹿”的“友”意思相同。C.君子，文中指有學(xué)問、有修養(yǎng)的人，與“君子曰：學(xué)不可以已”的“君子”意思相同。D.再拜，古代的一種禮節(jié)，拜兩次，表達(dá)敬意；也作敬辭，用于書信開頭或末尾。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A.賢人如同良醫(yī)，可以憑借本事樹立威望，贏得認(rèn)可；圣明的君主應(yīng)該以訪求賢人為急，依靠賢人輔佐治理天下，而自身得以安逸。B.治理天下的賢君未必需要自己整天形體勞累和憂慮，只要能夠抓住治理國家的要領(lǐng)就可以了，一人治天下不如訪求眾賢以治天下。C.宓子賤深知用人之術(shù)，雖然自身不下殿堂而單父縣治理得很好，巫馬期則是以另一種方式治理單父縣，同樣將單父縣治理得很好。D.仁人圣君治理天下要始終善于隱而不露，這是必然的規(guī)律；君王如能懂得這一點，就可以成就與天地共存、與日月同光的功績了。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)雪霜雨露時，則萬物育矣；人民修矣，疾病妖厲去矣。譯文：(2)圣人之在天地間也，其寶固大矣。因其常而視之，則民安。譯文：14.一個圣明君主如果想要治理好天下，應(yīng)該做好哪幾件事請結(jié)合兩則材料簡要概括。(3分)【答案解析】10．CEG【解析】“之謂”前后呼應(yīng)，“任人”“任力”是賓語，這樣前兩處的斷句應(yīng)該在C處和E處?！肮蕜凇薄肮室荨鼻昂蠛魬?yīng)，第三處斷句在G處。11．A【解析】“一篇之中三致意焉”的“致”意思是表達(dá)，和文中“招致”的意思不同。12．D【解析】“要始終善于隱而不露”不正確，原文的意思是：天下大治時，仁人圣君就隱而不露；天下動亂之時，仁人圣君就奮起撥亂反正，建功立業(yè)。13．（1）雪霜雨露適時，萬物就能生長；百姓休養(yǎng)生息，疾病和怪異兇險的情況就會消除了。（“時”“育”“修”各1分，句意1分）（2）圣人處于天地之間，他的寶貴作用的確重大。（他）遵循常理治理天下，民眾就會安定。（“寶”“固”“因”各1分，句意1分）14．①招納賢才，樹立好的名聲。②使百姓能夠休養(yǎng)生息。③任用有能力的官員治理天下，而非事事親為。④根據(jù)國家的不同形勢，采用與之相應(yīng)的積極政策。（每點1分，任答三點即可）【參考譯文】材料一：如果這里有位良醫(yī)，治療十人而使九人的病有起色，那么求他治病的人就成千上萬。所以賢者為國君招致功名，就好比良醫(yī)能給人治好病一樣，但國君不知急于訪求賢者，難道不是錯誤的嗎？如今那些玩賭博游戲的人，憑借勇力、時日及占筮、祭禱都無濟于事，而精于此技的人終必獲勝。建立功名也是這樣，關(guān)鍵在于求得賢者。魏文侯拜卜子夏為師，以田子方為友，禮遇段干木，于是國家得到治理，自身得到安逸。天下的賢君，難道一定要形體勞累和憂慮嗎？只需抓住要領(lǐng)罷了。雪霜雨露適時，萬物就能生長；百姓休養(yǎng)生息，疾病和怪異兇險的情況就會消除了。所以人們說到堯帝的儀容就說他穿著寬大、下垂的衣服，這說明他政事很少。宓子賤治理單父縣，只彈彈琴，自身不下廳堂而單父縣就得到治理。巫馬期早出晚歸，披星戴月，日夜不停，親自處理政事，單父縣也得到治理。巫馬期向宓子賤請教其中原因。宓子賤說：“我的做法叫用人，你的做法叫用力，用力的人因為用力而勞累，用人的人因為用人而安逸?！卞底淤v是個君子，他四肢安逸，耳目保全，心平氣和，而百官治理得恰當(dāng)，這只是運用了用人之術(shù)而已。巫馬期就不是這樣，勞累手腳，頻發(fā)教令，雖然治理好了單父縣，但還未達(dá)到最高境界。材料二：文王問太公道：“怎樣才能保衛(wèi)國家呢？”太公說：“請您先行齋戒，然后我再告訴您關(guān)于天地之間運行的規(guī)律、四季萬物生長的緣由、圣賢的治國道理、民心轉(zhuǎn)變的根源?！蔽耐跤谑驱S戒七天，面向北連拜兩次詢問太公。太公說：“天有四時，地生萬物，天下有民眾，圣賢治理民眾。春天的規(guī)律是滋生，萬物都欣欣向榮；夏天的規(guī)律是成長，萬物都繁榮茂盛；秋天的規(guī)律是收獲，萬物都飽滿成熟；冬天的規(guī)律是貯藏，萬物都潛藏不動。萬物成熟就應(yīng)收藏，收藏之后則又重新滋生，沒有人知道終點，也沒有人知道起點。圣人參照效法這一自然規(guī)律，以此作為治理天下的普遍原則。所以天下大治時，仁人圣君就隱而不露；天下動亂之時，仁人圣君就奮起撥亂反正，建功立業(yè)。達(dá)到最高境界的道理就是這樣。圣人處于天地之間，他的寶貴作用的確重大。（他）遵循常理治理天下，民眾