高一下學(xué)期期中語文試卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀河南省洛陽市2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中國傳統(tǒng)文化對道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，注重弟子道德人格的培養(yǎng)和完善。在他的教育生涯中，詩禮樂作為教育學(xué)生的重要內(nèi)容，被視為達(dá)到最高人格境界的途徑?？鬃又赋隽说赖滦摒B(yǎng)的三個(gè)層面，首先應(yīng)該先學(xué)詩，而后以禮來立身，最后用音樂完善人性。孔子崇尚禮樂文明中蘊(yùn)含的仁愛精神，把詩與禮樂并立。對于道德修養(yǎng)，孔子甚至認(rèn)為詩的作用在禮樂之上。因此，他提出“不學(xué)詩，無以言”?？鬃訉ⅰ对娊?jīng)》這部中國最早的詩歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書。從《詩經(jīng)》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)。《詩經(jīng)》中記述了圣君明主進(jìn)德修業(yè)的事跡，強(qiáng)調(diào)天命降福，修德配命；指出得民心者得天下，修德應(yīng)以愛民為本；提出君主要實(shí)行德政，非暴力強(qiáng)制，通過禮樂文明的典章制度、祭祀禮儀、行為規(guī)范等，對人的道德規(guī)范進(jìn)行潛移默化的教化和感染?！凹纫娋樱籽嘭M弟。宜兄宜弟，令德壽豈”，“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷模。孔子的“詩教”觀也為中國后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源。敬德、愛民、德政、忠孝成了中國文學(xué)的重要精神內(nèi)核，“修身、齊家、治國、平天下”也成為有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，杜甫呼喚“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的真切感懷，文天祥留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”錚錚誓言，即使在當(dāng)代，余華、陳忠實(shí)、莫言等優(yōu)秀的作家仍然承載著濃厚的家國情懷，在生動再現(xiàn)歷史現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，以悲天憫人的情懷，表達(dá)著自己對國家、對民眾、對個(gè)體深沉的人文關(guān)懷?？鬃诱摗霸姟迸c道德修養(yǎng)的關(guān)系，奠定了儒家文化影響之下的中國文學(xué)的精神文化內(nèi)核，對兩千多年的中國文學(xué)的創(chuàng)作和中國文學(xué)思想的傳承奠定了深刻的思想基礎(chǔ)。（摘編自房瑩《孔子以“詩教”為核心的詩學(xué)觀述評》）材料二：從一定意義上說，儒學(xué)是一種“人學(xué)”，就是教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈说膶W(xué)問。儒學(xué)有豐富的思想，在許多方面能給人以智慧和啟迪。注重修身立德，成就理想人格。儒家講究修身做人之道。修身的目的，在于培養(yǎng)高尚的人格和道德情操。修身重在反思自己，所謂“吾日三省吾身”。孔子講“修已以敬”，涵養(yǎng)智仁勇“三達(dá)德”；孟子講存心養(yǎng)性，養(yǎng)浩然之氣；荀子講“以誠養(yǎng)心，以禮正身”，這些都體現(xiàn)了儒家修身的基本精神。儒家要求君子具有博施濟(jì)眾、仁民愛物的博大胸懷和歷史使命感，以經(jīng)世濟(jì)民為志向，具有獨(dú)立人格和堅(jiān)強(qiáng)意志，為實(shí)現(xiàn)社會、人生理想而不懈奮斗。倡導(dǎo)善待他人，營造和諧人際關(guān)系。儒家所提倡的“禮”不只是外在禮儀形式，更重要的是它的內(nèi)核“仁”。“仁”是從人的本性發(fā)展出來的，是一種關(guān)心人、愛護(hù)人、體恤人的感情和態(tài)度。“禮”是按照“仁”的精神制定的一系列社會制度、規(guī)范和道德原則。這種以“仁”為魂、以“禮”為體、以“和”為用的社會倫理學(xué)說，包含著善待他人的仁愛精神、尊重秩序的守禮原則、以和為貴的價(jià)值追求。主張以德治國，強(qiáng)調(diào)民為邦本?！洞髮W(xué)》提出“明明德”“親民”“止于至善”，主張以修身為本，由內(nèi)圣而外王，最終實(shí)現(xiàn)以德治國。在儒家看來，正人先要正已；君子“修已”，近可以“安人”，遠(yuǎn)可以“安百姓”，這樣才能成為一個(gè)好的政治家。許多儒家學(xué)者都先后提出民貴君輕、民本君末等君臣關(guān)系理論，雖然目的大都是為了“存社稷、固君位、達(dá)邦寧”，但客觀上對于改善人民的生存狀況、發(fā)展社會生產(chǎn)也有積極作用。提倡尊師重教，注重學(xué)行統(tǒng)一。歷史上許多著名儒家學(xué)者也是教育家，儒家“六藝”之教注重德、智、體、美全面發(fā)展，但強(qiáng)調(diào)“德教為先”，首先教學(xué)生如何做人，并且要求學(xué)行一致、知行統(tǒng)一。歷代儒家學(xué)者總結(jié)了許多卓有成效的教育方法，如有教無類、因材施教、循序漸進(jìn)、溫故知新、學(xué)思結(jié)合、教學(xué)相長等等，都在一定程度上反映了教育和認(rèn)識發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。在現(xiàn)代教育的綜合創(chuàng)新中，應(yīng)重視吸收這些傳統(tǒng)教育思想的合理內(nèi)容。儒學(xué)作為中華文化的重要載體，其中包含著中華民族認(rèn)識宇宙、社會、人生的許多成果，經(jīng)過科學(xué)辨析和選擇，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，很多內(nèi)容可以成為當(dāng)今時(shí)代的文化資源。（摘編自方克立《儒學(xué)給人智慧》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.孔子崇尚道德，重視弟子的道德修養(yǎng)，把學(xué)習(xí)詩禮樂作為提升人格境界的最佳途徑，并且認(rèn)為詩的作用在禮樂之上。B.《詩經(jīng)》作為最早的修身養(yǎng)性的教科書，通過講述圣君明主進(jìn)德修業(yè)的事跡，通過潛移默化的教化，對人進(jìn)行道德規(guī)勸。C.儒家要求君子要有博大的胸懷、遠(yuǎn)大的志向、獨(dú)立的人格和堅(jiān)強(qiáng)的意志，勇?lián)姑?，所以推崇君子每天要“三省吾身”。D.儒家的社會倫理學(xué)說以“仁”為魂、以“禮”為體、以“和”為用，“禮”不僅在于外在形式，更重在其內(nèi)核“仁”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子認(rèn)為道德修養(yǎng)的第二個(gè)層面是以禮立身，通過“修己以敬”，從而涵養(yǎng)智仁勇“三達(dá)德”，成就理想人格。B.孔子的“詩教”觀，奠定了儒家影響下的中國文學(xué)的精神文化內(nèi)核，感召著古往今來無數(shù)的仁人志士為家國理想不懈奮斗。C.儒家主張君主要實(shí)行德政，反對暴力強(qiáng)制，并且指出君主要以修身為本，由內(nèi)圣而外王，完全是為了改善民生，發(fā)展生產(chǎn)。D.儒家學(xué)者總結(jié)出的許多卓有成效的教育方法，在一定程度上反映了教育和認(rèn)識發(fā)生，發(fā)展的規(guī)律，在現(xiàn)在仍有借鑒意義。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料二中觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.儒家注重“德禮兼治”，即以道德品質(zhì)培養(yǎng)為重點(diǎn)，且注重精神自律，做到德禮兼治。B.孔子說“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)與人相處要善于推己及人、成己成人、達(dá)已達(dá)人。C.《論語·泰伯》中有句云“民可使由之，不可使知之”，認(rèn)為民為“下愚”，“不可使知”。D.《齊桓晉文之事》中孟子反對“霸道”，勸說齊宣王“保民而王”，實(shí)施仁政，制民之產(chǎn)。4.材料一和材料二都談到了修身，二者有何異同點(diǎn)？請簡要分析。5.觀古鑒今，《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中體現(xiàn)的哪些儒家智慧值得我們傳承發(fā)展？請結(jié)合材料二，談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?.D2.C3.C4.相同點(diǎn)：①都談到了修身可以培養(yǎng)理想人格和完善道德；②都主張君主通過修身可以實(shí)現(xiàn)以德治國。

不同點(diǎn)：①材料一主要談孔子注重通過學(xué)詩來修身；②材料二談修身重在反思自我。5.①以經(jīng)世濟(jì)民為志向，具有獨(dú)立人格和堅(jiān)強(qiáng)意志。

②謙遜禮讓，仁愛寬容，營造和諧社會。

③重視禮樂教化，富國安民。

④德教為先，因材施教?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“提升人格境界的最佳途徑”錯誤，選項(xiàng)無中生有，材料一說“在他的教育生涯中，詩禮樂作為教育學(xué)生的重要內(nèi)容，被視為達(dá)到最高人格境界的途徑”，這里是說詩禮樂被視為“達(dá)到最高人格境界的途徑”，而非“最佳途徑”。B.“作為最早的修身養(yǎng)性的教科書”錯誤，選項(xiàng)曲解文意，原文是“孔子將《詩經(jīng)》這部中國最早的詩歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書”，文中是“最早的詩歌總集”，而非“最早的……教科書”。C.“所以”錯誤，選項(xiàng)強(qiáng)加因果，根據(jù)材料二第二段的闡述，君子“三省吾身”是因?yàn)椤靶奚碇卦诜此甲约骸?。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“完全是為了改善民生，發(fā)展生產(chǎn)”錯。由原文“客觀上對于改善人民的生存狀況、發(fā)展社會生產(chǎn)也有積極作用”可知，儒家德政主觀上并不一定為改善民生，發(fā)展生產(chǎn)，選項(xiàng)表述太絕對。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二總論點(diǎn)為“從一定意義上說，儒學(xué)是一種‘人學(xué)’，就是教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈说膶W(xué)問。儒學(xué)有豐富的思想，在許多方面能給人以智慧和啟迪”。下設(shè)四個(gè)分論點(diǎn)：“注重修身立德，成就理想人格”“倡導(dǎo)善待他人，營造和諧人際關(guān)系”“主張以德治國，強(qiáng)調(diào)民為邦本”“提倡尊師重教，注重學(xué)行統(tǒng)一”。A.“德禮兼治”符合“注重修身立德，成就理想人格”的儒家政治主張，選項(xiàng)正確。B.“己所不欲，勿施于人”符合“倡導(dǎo)善待他人，營造和諧人際關(guān)系”的儒家政治主張，選項(xiàng)正確。C.“認(rèn)為民為‘下愚’，‘不可使知’”不符合“主張以德錯誤治國，強(qiáng)調(diào)民為邦選項(xiàng)本”的儒家政治主張，選項(xiàng)錯誤。D.“實(shí)施仁政，制民之產(chǎn)”符合“主張以德治國，強(qiáng)調(diào)民為邦本”的儒家政治主張，選項(xiàng)正確。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生概括分析，比較材料的能力。相同點(diǎn)：材料一說“中國傳統(tǒng)文化對道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，注重弟子道德人格的培養(yǎng)和完善”，材料二也說“注重修身立德，成就理想人格。儒家講究修身做人之道。修身的目的，在于培養(yǎng)高尚的人格和道德情操”，兩則材料都談到了修身可以培養(yǎng)理想人格和完善道德；材料一說“《詩經(jīng)》中記述了圣君明主進(jìn)德修業(yè)的事跡，強(qiáng)調(diào)天命降福，修德配命；指出得民心者得天下，修德應(yīng)以愛民為本；提出君主要實(shí)行德政，非暴力強(qiáng)制，通過禮樂文明的典章制度、祭祀禮儀、行為規(guī)范等，對人的道德規(guī)范進(jìn)行潛移默化的教化和感染”，材料二說“《大學(xué)》提出……，主張以修身為本，由內(nèi)圣而外王，最終實(shí)現(xiàn)以德治國”，兩則材料都主張君主通過修身可以實(shí)現(xiàn)以德治國。不同點(diǎn):材料一說“孔子將《詩經(jīng)》這部中國最早的詩歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書”“孔子的‘詩教’觀也為中國后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源”，材料一主要談孔子注重通過學(xué)詩來修身；材料二說“修身重在反思自己，……這些都體現(xiàn)了儒家修身的基本精神”，材料二談修身重在反思自我?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力?！蹲勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐》中子路說“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也”，冉有說“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民”，子路和冉有的理想都很遠(yuǎn)大，他們以經(jīng)世濟(jì)民為自己的志向，具有堅(jiān)強(qiáng)的意志和崇高的理想。原文也說“儒家要求君子具有博施濟(jì)眾、仁民愛物的博大胸懷和歷史使命感，以經(jīng)世濟(jì)民為志向，具有獨(dú)立人格和堅(jiān)強(qiáng)意志，為實(shí)現(xiàn)社會、人生理想而不懈奮斗”，由此可知，我們要以經(jīng)世濟(jì)民為志向，具有獨(dú)立人格和堅(jiān)強(qiáng)意志?！蹲勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐》中曾皙說“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，他的政治抱負(fù)是通過春風(fēng)沂水的描敘而曲折表露出來，這是一種仁愛寬容的和諧社會；原文也說“倡導(dǎo)善待他人，營造和諧人際關(guān)系”。由此可知，我們要謙遜禮讓，仁愛寬容，營造和諧社會。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中公西華說“宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉”，公西華重視禮樂教化；原文也說“通過禮樂文明的典章制度、祭祀禮儀、行為規(guī)范等，對人的道德規(guī)范進(jìn)行潛移默化的教化和感染”。由此可知，我們要重視禮樂教化，富國安民?！蹲勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子作為一名老師，總結(jié)出了很多先進(jìn)的教育方法，他能夠?qū)W(xué)生因材施教，了解學(xué)生的優(yōu)缺點(diǎn)；原文也說“……強(qiáng)調(diào)‘德教為先’，首先教學(xué)生如何做人，并且要求學(xué)行一致、知行統(tǒng)一。歷代儒家學(xué)者總結(jié)了許多卓有成效的教育方法，如有教無類、因材施教……”，由此可知，我們要德教為先，因材施教。河南省南陽市2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料—：自2003年至今，《感動中國》年度人物評選已經(jīng)連續(xù)舉辦了20屆，一個(gè)個(gè)典型人物及其典型事跡構(gòu)成了國人的感動支點(diǎn)，在電視領(lǐng)域和社會領(lǐng)域都留下了濃墨重彩的一筆?！陡袆又袊芬阅甓壬鐣洃洖榈赘?，發(fā)端于傳統(tǒng)主流媒介，被認(rèn)為是“中國最具網(wǎng)絡(luò)影響力的十大電視事件”，特別是大量受眾分流到音視頻網(wǎng)站、貼吧論壇、“雙微一抖”等新媒體平臺后，歷年評選出的獲獎?wù)叨紩痍P(guān)注和熱議。據(jù)統(tǒng)計(jì)，由央視新聞發(fā)起的2018年“感動中國”話題，閱讀量超過10億，討論量達(dá)到60多萬。媒介本身是一個(gè)冰冷的傳播工具，但由于情感的加持讓人物煥發(fā)人性的光彩，給其帶來蓬勃的生命力與強(qiáng)大的感染力。無論是通過電視還是新媒體平臺，《感動中國》不僅提供了儀式化的情感表達(dá)路徑，也使得情感的回報(bào)成為可能。大數(shù)據(jù)監(jiān)測軟件得出的結(jié)果印證了這一點(diǎn)，《感動中國》的正能量故事和獲獎?wù)呱砩纤w現(xiàn)出來的核心價(jià)值觀吸引并打動了廣大受眾，其在社交網(wǎng)絡(luò)平臺情感分布中，正面情感占80.3%。對于傳播主體而言，關(guān)注典型人物往往是從理念開始的，對其賦形后尋找合適的載體，予以突出展示。而對于受眾而言，最先接觸到的是具象的展示，從人物事跡到情感體會、精神領(lǐng)悟，直至把握傳播者的意圖。在主流媒體主動進(jìn)行議題設(shè)置的推動下，《感動中國》形成了一股強(qiáng)烈的情感沖擊波，最終取得了良好的傳播效果。（改編自《大數(shù)據(jù)視域下感動中國2018年度人物傳播效果分析》）材料二：報(bào)道典型人物是我們黨新聞工作的優(yōu)良傳統(tǒng)，在我國新聞事業(yè)中具有突出地位，黨的十八大以來，主流媒體相繼推出了一系列“時(shí)代楷?！保谒麄兩砩险宫F(xiàn)了很多平凡人物“不平凡”的閃光點(diǎn)，為時(shí)代精神注入新的內(nèi)涵，相對于傳統(tǒng)的典型人物報(bào)道，十八大以來的主流媒體典型人物報(bào)道出現(xiàn)了多維度的創(chuàng)新。人物價(jià)值內(nèi)涵主導(dǎo)性與開放性統(tǒng)一、人物自身、人物社會實(shí)踐及人物所處的社會環(huán)境復(fù)雜多元，典型人物價(jià)值內(nèi)涵也有豐富的解讀與闡釋方式。因此，典型人物報(bào)道既要堅(jiān)持挖掘人物價(jià)值的先進(jìn)性，提煉人物內(nèi)涵中的時(shí)代主流精神和主導(dǎo)價(jià)值框架；又要讓人物價(jià)值內(nèi)涵有一定的開放性，敞開討論的空間，激發(fā)受眾參與人物形象建構(gòu)、意義解讀與情感共鳴。新華社刊播的報(bào)道《英雄無言——95歲老黨員張富清的本色人生》，將主人公的精神內(nèi)涵提煉為“本色人生”。無言的“本色”，成為“不忘初心”黨員形象的光輝寫照；同時(shí)，“本色”人生的意涵豐富，也為廣大讀者從自身角度去解讀人物內(nèi)涵留下充足空間。人物價(jià)值的內(nèi)涵，往往通過人物品質(zhì)揭示與性格塑造有機(jī)結(jié)合來體現(xiàn)。品質(zhì)是人物形象的骨架，展示人物思想意義、精神境界。但是如果只注重品質(zhì)，忽略對人物獨(dú)特性格的挖掘，人物形象就容易流于呆板、平面，不夠豐實(shí)、立體，甚至變成觀念和思想的單調(diào)圖解。因此，再現(xiàn)富有意味、展示人物性格面貌的個(gè)性化事實(shí)，充實(shí)人物的血肉，有助于豐富人物內(nèi)涵。政治話語與相關(guān)話語恰當(dāng)結(jié)合，形成合力。政治話語資源是主流媒體典型人物報(bào)道核心話語資源，但過度政治化，會帶來宣傳灌輸意味濃厚、人物形象人為拔高等弊端。政治話語資源只是畫龍點(diǎn)睛式地展示人物的精神和價(jià)值內(nèi)涵，從政治高度對報(bào)道主題進(jìn)行引導(dǎo)和啟發(fā)，達(dá)成政治話語“量少質(zhì)高”的效果，應(yīng)適度吸收日常生活話語、相關(guān)領(lǐng)域?qū)I(yè)話語、傳統(tǒng)文化話語、大眾文化話語等各類資源，讓各類豐富的話語相互對話，形成合力；展現(xiàn)社會實(shí)踐的復(fù)雜性，塑造可信的人物形象。天津津云客戶端推出的短視頻專題報(bào)道《“無膽英雄”張伯禮》，以張伯禮的“身邊人”作為消息來源，從不同話語體系，包括醫(yī)療專業(yè)話語、中醫(yī)的傳統(tǒng)話語、政治話語、日常生活話語等入手，塑造了主人公的立體形象。注意嚴(yán)謹(jǐn)事實(shí)與深刻情感的均衡互補(bǔ)，采用詩性與激情的敘述風(fēng)格，試圖以語言的力量拉滿情感的報(bào)道方式，在過去的典型人物報(bào)道中曾經(jīng)盛行一時(shí)，至今余緒猶在。此類報(bào)道方式的問題在于事實(shí)不夠嚴(yán)謹(jǐn)客觀，情感缺乏可靠的事實(shí)邏輯，流于膚淺和浮夸。紀(jì)錄片《生命緣·永生》，實(shí)現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)客觀的事實(shí)與沉靜深刻的情感有機(jī)結(jié)合與動態(tài)互補(bǔ)，成為典型人物報(bào)道話語創(chuàng)新的樣本。以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖聦?shí)與客觀的敘述凸顯情感力量，紀(jì)錄片《生命緣·永生》節(jié)目組通過長時(shí)間的跟拍，收集豐盈的事實(shí)，并從事實(shí)中按照合理邏輯挖掘富有意味的人物故事。面對經(jīng)歷生死難關(guān)考驗(yàn)的人性故事，該片沒有落入“編情”和“矯情”案白，而是實(shí)施了基于客觀框架的問接、克制與受限的情感表達(dá)實(shí)踐，達(dá)成了“自然化”的情感動員效果，片子不用鏡頭和旁白渲染情感，而是冷靜、理性地講述事實(shí)，依賴事實(shí)本身所蘊(yùn)含的情感內(nèi)核來感動人。用精心挖掘的患者個(gè)體故事，激發(fā)情感和主題上的共鳴，收到了良好傳播效果。（摘編自《新語境中先進(jìn)人物報(bào)道的話語創(chuàng)新》，中國社會科學(xué)網(wǎng)2022年2月17日）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《感動中國》年度人物評選活動堅(jiān)持時(shí)間長，在電視和社會領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。B.由“感動中國”話題的閱讀量、討論量之巨，可看出獲獎?wù)咄鶗痍P(guān)注和熱議。C.傳播主體與受眾關(guān)注典型人物的方式不同，前者從具象展示開始，后者從理念開始。D.與傳統(tǒng)人物報(bào)道相比，十八大以來的主流媒體典型人物報(bào)道出現(xiàn)了多個(gè)角度的創(chuàng)新。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.《感動中國》能舉辦20屆而長盛不衰，就在于電視媒體提供了儀式化的情感表達(dá)路徑，使得情感的回報(bào)成為可能。B.在主流媒體典型人物報(bào)道出現(xiàn)的多維度創(chuàng)新中，“人物價(jià)值內(nèi)涵主導(dǎo)性與開放性統(tǒng)一”最為重要，因?yàn)閮?nèi)容決定形式。C.典型人物價(jià)值的內(nèi)涵有著豐富的解讀與闡釋方式，往往通過人物品質(zhì)的揭示或者人物性格的塑造來體現(xiàn)。D.《生命緣·永生》能成為話語創(chuàng)新的樣本，在于在報(bào)道方式上實(shí)現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)事實(shí)與深刻情感的均衡互補(bǔ)。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐“政治話語與相關(guān)話語恰當(dāng)結(jié)合，形成合力”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《“凡人”李保國》通過諸多個(gè)性化事實(shí)，展現(xiàn)李保國樸素、率真、“杠勁兒”、“沖”的性格特征，塑造了兼具深度、厚度和個(gè)性的時(shí)代先鋒形象。B.紀(jì)錄片《生死金銀潭》用白描的手法，展示武漢金銀潭醫(yī)院抗擊新冠肺炎疫情最前線的日常和生死瞬間，表現(xiàn)了普通醫(yī)護(hù)人員的艱辛與溫情。C.煤體報(bào)道喀什75歲老人潘玉蓮時(shí)，結(jié)合她二十多年無償輔導(dǎo)，挖掘出地身上人性的溫情元素，用帶情感帶溫度的表達(dá)，給受眾傳遞了典型人物的真善美。D.《時(shí)代楷橫——李桓英》聚焦于李恒英在麻風(fēng)病防治中的貢獻(xiàn)與付出，只在節(jié)目臨近結(jié)尾時(shí)從政治角度指出，在她看來，入黨和科研都是追求真理。4.請簡要分析材料二論證思路。5.報(bào)道典型人物時(shí)，如何才能做到讓人“感動”？請結(jié)合兩則材料進(jìn)行概述?！敬鸢浮?.C2.D3.D4.①材料二的論證思路總體上是先總后分。

②首段提出十八大以來主流媒體典型人物報(bào)道出現(xiàn)了多維度的創(chuàng)新；然后從人物價(jià)值內(nèi)涵、話語體系、事實(shí)與情感關(guān)系三個(gè)維度進(jìn)行闡述，三個(gè)維度之間是并列關(guān)系。5.①精選報(bào)道內(nèi)容：要講述正能量故事，展現(xiàn)其“不平凡”的閃光點(diǎn)，挖掘和展示其獨(dú)特個(gè)性，使之豐實(shí)、立體，有血有肉。

②整合話語資源：適度吸收日常生活話語、大眾文化話語等各類話語資源，與政治話語資源結(jié)合并形成合力，塑造可信的人物形象。

③重視敘述風(fēng)格：報(bào)道時(shí)既需要情感加持，使其煥發(fā)人性的光彩；又要冷靜、理性地講述事實(shí)，依賴事實(shí)本身所蘊(yùn)含的情感內(nèi)核來感動人?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“前者從具象展示開始，后者從理念開始”錯誤，張冠李戴。由原文“對于傳播主體而言，關(guān)注典型人物往往是從理念開始的，對其賦形后尋找合適的載體，予以突出展示。而對于受眾而言，最先接觸到的是具象的展示，從人物事跡到情感體會、精神領(lǐng)悟，直至把握傳播者的意圖”可知，前者從理念開始，后者從具象展示開始。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“就在于電視媒體提供了儀式化的情感表達(dá)路徑，使得情感的回報(bào)成為可能”錯誤，以偏概全。還有“獲獎?wù)呱砩纤w現(xiàn)出來的核心價(jià)值觀”“人物事跡、精神領(lǐng)悟”等。B.“……最為重要，因?yàn)閮?nèi)容決定形式”錯誤，于文無據(jù)。由原文“相對于傳統(tǒng)的典型人物報(bào)道，十八大以來的主流媒體典型人物報(bào)道出現(xiàn)了多維度的創(chuàng)新。人物價(jià)值內(nèi)涵主導(dǎo)性與開放性統(tǒng)一、人物自身、人物社會實(shí)踐及人物所處的社會環(huán)境復(fù)雜多元，典型人物價(jià)值內(nèi)涵也有豐富的解讀與闡釋方式”可知，原文只是說“人物價(jià)值內(nèi)涵主導(dǎo)性與開放性統(tǒng)一、人物自身、人物社會實(shí)踐及人物所處的社會環(huán)境復(fù)雜多元”，沒有說“最為重要，因?yàn)閮?nèi)容決定形式”。C.“往往通過人物品質(zhì)的揭示或者人物性格的塑造來體現(xiàn)”錯誤，曲解文意。由原文“人物價(jià)值的內(nèi)涵，往往通過人物品質(zhì)揭示與性格塑造有機(jī)結(jié)合來體現(xiàn)。品質(zhì)是人物形象的骨架，展示人物思想意義、精神境界。但是如果只注重品質(zhì)，忽略對人物獨(dú)特性格的挖掘，人物形象就容易流于呆板、平面，不夠豐實(shí)、立體，甚至變成觀念和思想的單調(diào)圖解”可知，原文說的是“人物價(jià)值的內(nèi)涵，往往通過人物品質(zhì)揭示與性格塑造有機(jī)結(jié)合來體現(xiàn)”。故選D。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“只在節(jié)目臨近結(jié)尾時(shí)從政治角度指出，在她看來，入黨和科研都是追求真理”是“畫龍點(diǎn)睛式地展示人物的精神和價(jià)值內(nèi)涵，從政治高度對報(bào)道主題進(jìn)行引導(dǎo)和啟發(fā)，達(dá)成政治話語‘量少質(zhì)高’的效果”，屬于政治話語體系，能作為論據(jù)支撐觀點(diǎn)“政治話語與相關(guān)話語恰當(dāng)結(jié)合，形成合力”。另外三個(gè)選項(xiàng)缺少政治話語的內(nèi)容。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料二共六段，第一段提出中心論點(diǎn)：相對于傳統(tǒng)的典型人物報(bào)道，十八大以來的主流媒體典型人物報(bào)道出現(xiàn)了多維度的創(chuàng)新。2、3段是一層，從“人物內(nèi)涵主導(dǎo)性與開放性統(tǒng)一”角度分析主流媒體典型人物報(bào)道出現(xiàn)了多維度的創(chuàng)新。4、5段是一層，從“政治話語與相關(guān)話語恰當(dāng)結(jié)合，形成合力”角度分析主流媒體典型人物報(bào)道出現(xiàn)了多維度的創(chuàng)新。6、7段是一層，從“注意嚴(yán)謹(jǐn)事實(shí)與深刻情感的均衡互補(bǔ)”角度分析主流媒體典型人物報(bào)道出現(xiàn)了多維度的創(chuàng)新。因此，材料二論證的思路總體上是先總后分?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。精選報(bào)道內(nèi)容：結(jié)合“主流媒體相繼推出了一系列‘時(shí)代楷模’，在他們身上展現(xiàn)了很多平凡人物‘不平凡’的閃光點(diǎn)，為時(shí)代精神注入新的內(nèi)涵，相對于傳統(tǒng)的典型人物報(bào)道，十八大以來的主流媒體典型人物報(bào)道出現(xiàn)了多維度的創(chuàng)新”“但是如果只注重品質(zhì)，忽略對人物獨(dú)特性格的挖掘，人物形象就容易流于呆板、平面，不夠豐實(shí)、立體，甚至變成觀念和思想的單調(diào)圖解。因此，再現(xiàn)富有意味、展示人物性格面貌的個(gè)性化事實(shí)，充實(shí)人物的血肉，有助于豐富人物內(nèi)涵”可知，要講述正能量故事，展現(xiàn)其“不平凡”的閃光點(diǎn)，挖掘和展示其獨(dú)特個(gè)性，使之豐實(shí)、立體，有血有肉。整合話語資源：結(jié)合“政治話語與相關(guān)話語恰當(dāng)結(jié)合，形成合力”“應(yīng)適度吸收日常生活話語、相關(guān)領(lǐng)域?qū)I(yè)話語、傳統(tǒng)文化話語、大眾文化話語等各類資源，讓各類豐富的話語相互對話，形成合力；展現(xiàn)社會實(shí)踐的復(fù)雜性，塑造可信的人物形象”可知，適度吸收日常生活話語、大眾文化話語等各類話語資源，與政治話語資源結(jié)合并形成合力，塑造可信的人物形象。重視敘述風(fēng)格：結(jié)合“面對經(jīng)歷生死難關(guān)考驗(yàn)的人性故事，該片沒有落入‘編情’和‘矯情’案白，而是實(shí)施了基于客觀框架的問接、克制與受限的情感表達(dá)實(shí)踐，達(dá)成了‘自然化’的情感動員效果”可知，報(bào)道時(shí)既需要情感加持，使其煥發(fā)人性的光彩；結(jié)合“片子不用鏡頭和旁白渲染情感，而是冷靜、理性地講述事實(shí)，依賴事實(shí)本身所蘊(yùn)含的情感內(nèi)核來感動人。用精心挖掘的患者個(gè)體故事，激發(fā)情感和主題上的共鳴，收到了良好傳播效果”可知，又要冷靜、理性地講述事實(shí)，依賴事實(shí)本身所蘊(yùn)含的情感內(nèi)核來感動人。河南省新鄉(xiāng)市2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：鄉(xiāng)村工匠作為扎根鄉(xiāng)村、掌握傳統(tǒng)技藝、提供當(dāng)代產(chǎn)品的鄉(xiāng)村手工業(yè)者、傳統(tǒng)藝人，是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要載體和有生力量。傳統(tǒng)手藝要薪火不熄，就不能故步自封、抱殘守缺。唯有實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品類型與功能創(chuàng)新，才能更好地滿足現(xiàn)代人日常生活新需求；唯有實(shí)現(xiàn)制作技藝與工具創(chuàng)新，方能提高產(chǎn)品品質(zhì)與生產(chǎn)效率；唯有實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品形態(tài)與包裝創(chuàng)新，才能更適應(yīng)大眾化推廣與多渠道銷售要求。我們應(yīng)借助現(xiàn)代科學(xué)方法和手段，全面、生動記錄和科學(xué)分析鄉(xiāng)村工匠技藝中的豐富科學(xué)原理與技術(shù)內(nèi)涵，不斷研發(fā)新產(chǎn)品，滿足新需求。此外，還要探索數(shù)字化、智慧化、網(wǎng)絡(luò)化為鄉(xiāng)村工匠加持的路徑與方式，讓現(xiàn)代技術(shù)為傳統(tǒng)技藝插上騰飛的翅膀。精于工、匠于行的技藝，是鄉(xiāng)村工匠的底氣與底色，但鄉(xiāng)村工匠不應(yīng)是曲高和寡的孤芳自賞者，而應(yīng)是充滿人間煙火、飽含故土味道的實(shí)際產(chǎn)品和具體價(jià)值的創(chuàng)造者。他們提供物質(zhì)產(chǎn)品，服務(wù)田間耕作，滿足尋常百姓吃穿住用、農(nóng)事勞作之需；他們提供文化產(chǎn)品，承載中國人的審美情趣、精神追求、倫理觀念，滿足人們對故土鄉(xiāng)愁的依戀與想象；他們提供場景產(chǎn)品，以富有韻味的工作過程、制作場景營造充滿歷史感的生產(chǎn)與生活氛圍，構(gòu)建古今對話，營造大地的家園感，使鄉(xiāng)村成為一種充滿儀式感、滿足旅游需求的場景。鄉(xiāng)村工匠要在民眾的生產(chǎn)生活中進(jìn)一步詮釋和豐富鄉(xiāng)村技藝的實(shí)用價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值，提高鄉(xiāng)村技藝滿足鄉(xiāng)村生產(chǎn)、滿足城鄉(xiāng)居民生活需要的實(shí)用性，不斷拓展各類電子商務(wù)平臺營銷渠道。鄉(xiāng)村工匠的技藝并非“養(yǎng)在深閨人未識”的藏品，而是歷史層積下的社會共同財(cái)富，除法律框架內(nèi)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)外，都可轉(zhuǎn)化為社會共有的公共產(chǎn)品，成為鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的共同財(cái)富。鄉(xiāng)村工匠也只有在帶著鄉(xiāng)親實(shí)干、領(lǐng)著鄉(xiāng)親致富的進(jìn)程中，才能最大限度地實(shí)現(xiàn)個(gè)人社會價(jià)值。此外，更廣泛地引領(lǐng)群眾、依靠群眾的過程，也將激發(fā)群眾無窮的創(chuàng)新創(chuàng)造活力，進(jìn)而推動鄉(xiāng)村技藝不斷創(chuàng)新發(fā)展，讓鄉(xiāng)村手藝真正轉(zhuǎn)變?yōu)橥七M(jìn)農(nóng)民增收致富的工具和路徑。鄉(xiāng)村工匠植根鄉(xiāng)土，受鄉(xiāng)土滋養(yǎng)，傳承本土性技藝，利用本地資源，滿足鄰里需求，留存鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)韻。鄉(xiāng)村工匠也要放眼世界，秉持兼收并蓄、開放包容的精神，在交流互鑒中增強(qiáng)鄉(xiāng)村手藝的生命力與市場適應(yīng)力。積極學(xué)習(xí)，借鑒，豐富并提升工匠產(chǎn)品品類、品質(zhì)，塑造品牌。同時(shí)大力推進(jìn)鄉(xiāng)村工藝旅游產(chǎn)品，聚集鄉(xiāng)土人氣、財(cái)氣、智氣。鄉(xiāng)村工匠更應(yīng)大膽走出去，以美為媒，充分展示鄉(xiāng)土景象，展現(xiàn)可親、可敬、可愛的中國形象。還可以積極參加各類展銷會、博覽會，利用短視頻、直播等新傳播方式，多渠道、立體性展示鄉(xiāng)村工匠傳承久遠(yuǎn)的手工技藝，激活人們的“老家”記憶，激發(fā)鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)情，增強(qiáng)鄉(xiāng)村產(chǎn)品、鄉(xiāng)村生活、鄉(xiāng)村生態(tài)對當(dāng)代人的吸引力、感召力。（摘編自魏鵬《重視鄉(xiāng)村工匠在非遺保護(hù)中的重要作用》）材料二：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其精神內(nèi)涵與表達(dá)形式也應(yīng)隨著時(shí)代變化不斷豐富和發(fā)展。作為唯一不斷代傳承的文明古國，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極為豐富，特別是傳統(tǒng)技藝方面的資源尤為突出。在進(jìn)一步做好文化傳承發(fā)展的基礎(chǔ)上，持續(xù)挖掘傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，對系牢文化紐帶、提升文化自信具有重要意義。首先，傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有言傳身教的特性，在保持社群文化的認(rèn)同感和持續(xù)性上具有先天優(yōu)勢。文化認(rèn)同一方面來自文化主體對自身的認(rèn)同，另一方面來自其他群體、民族對文化主體所確證的文化的接納與承認(rèn)。文化是在特定地域經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展逐漸形成的，法國哲學(xué)家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中將環(huán)境作為精神文化的外部動力。傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過言傳身教將技藝的訣竅代代相傳，形成了代際傳承關(guān)系，在人與自然、社會以及自我的交互中形成了特定的行為模式和社會文化規(guī)范，也逐漸形成了特定的社群環(huán)境，進(jìn)而構(gòu)建起文化符號認(rèn)同、文化身份認(rèn)同與文化價(jià)值認(rèn)同。傳統(tǒng)技藝承載的非文字的知識、習(xí)俗、儀式、倫理道德與生產(chǎn)工具、器物在特定群體中形成了具有文化表征意義的指示符，反映了社群調(diào)節(jié)社會關(guān)系的共同觀念，如以茶待客、以茶睦鄰等觀念彰顯了謙和禮敬的人文精神，促進(jìn)了人際關(guān)系和諧，具有獨(dú)特的社會價(jià)值。其次，傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對保留手工傳統(tǒng)的嚴(yán)苛要求，凸顯出人作為勞動者的非凡智慧和價(jià)值，有助于進(jìn)一步增強(qiáng)民族自豪感和文化自信。傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一方面沒有歷史斷裂，另一方面集中體現(xiàn)勞動者的技藝技法，是在歷史維度上考察人的重要實(shí)踐。人類社會進(jìn)入工業(yè)化后，機(jī)器代替手工成為一種趨勢，如今的智能化在某種程度上也在加速這一進(jìn)程。在傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，保留手工傳統(tǒng)的嚴(yán)苛要求，凸顯了人作為勞動者的不可替代性。亞里士多德指出“手真是優(yōu)先于諸工具的工具”，傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的手工技藝正是對人類勞動價(jià)值的尊重和肯定。最后，手藝人和手工藝品的雙重升級轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了傳統(tǒng)技藝藝術(shù)價(jià)值的重新認(rèn)定，進(jìn)而提升人民群眾的文化品位，豐富人民群眾的精神世界。手工從業(yè)者實(shí)現(xiàn)了從手藝人到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的身份轉(zhuǎn)變，使得手工藝品具有藝術(shù)品的性質(zhì)。在手工業(yè)時(shí)代，雖然手藝人掌握了一定的手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，但在“士農(nóng)工商”的傳統(tǒng)社會階層劃分中，其處于“工”這一階層，社會地位并不高。而當(dāng)代社會對代表性傳承人的認(rèn)定、藝術(shù)設(shè)計(jì)者和相關(guān)理論話語的介入、新聞媒體的宣傳推廣，使手藝人文化傳承者的身份得以顯現(xiàn)。這樣的轉(zhuǎn)變既與傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代要求相呼應(yīng)，又與傳承人提升自身地位以及承擔(dān)社會文化責(zé)任的意識覺醒相聯(lián)系。（摘編自劉立云賀云翱《傳統(tǒng)技藝類非遺傳承發(fā)展的三重價(jià)值》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.傳統(tǒng)手藝只有實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品類型與功能的創(chuàng)新，才能更好地滿足現(xiàn)代人日常生活的新需求。B.數(shù)字化、智慧化和網(wǎng)絡(luò)化可以為鄉(xiāng)村工匠加持，讓現(xiàn)代技術(shù)推動著傳統(tǒng)技藝的發(fā)展。C.傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳，形成了特定的行為模式、社會文化規(guī)范及社群環(huán)境。D.手工從業(yè)者從手藝人到傳統(tǒng)非遺文化傳承者的身份轉(zhuǎn)變，地位由最底層的“工”的階層得到提升。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.鄉(xiāng)村工匠的技藝是歷史層積下的社會共同財(cái)富，都可轉(zhuǎn)化為社會共有的公共產(chǎn)品。B.引領(lǐng)群眾、依靠群眾能夠激發(fā)群眾的創(chuàng)新創(chuàng)造活力，推動鄉(xiāng)村技藝不斷創(chuàng)新發(fā)展。C.雖然如今機(jī)器代替手工成為一種趨勢，但我們也不能忽視傳統(tǒng)技藝類非遺的手工技藝的價(jià)值。D.傳統(tǒng)技藝承載知識、習(xí)俗等反映了社群調(diào)節(jié)社會關(guān)系的共同觀念，具有獨(dú)特的社會價(jià)值。3.下列選項(xiàng)，不能體現(xiàn)“鄉(xiāng)村工匠對傳統(tǒng)技藝的創(chuàng)新”的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.非遺傳承人黃惠清利用獨(dú)創(chuàng)的編織技藝將玉米皮編織出花瓶、坐墊等工藝品。B.重慶“大足雕客”農(nóng)民工楊家勝用電腦編程，巧雕石頭。C.彝族火把節(jié)、傣族潑水節(jié)、苗族跳花節(jié)等少數(shù)民族節(jié)日風(fēng)情濃郁。D.如今的農(nóng)村在云錦織造過程中使用數(shù)字挑花機(jī)。4.材料二運(yùn)用了哪些論證方法？請簡要分析。5.兩則材料都圍繞“非遺”進(jìn)行闡述，但側(cè)重點(diǎn)各有不同，請結(jié)合材料簡要分析?！敬鸢浮?.D2.A3.C4.①舉例論證。文章列舉以茶待客，以茶睦鄰等觀念促進(jìn)了人際關(guān)系和諧的例子，論證了傳統(tǒng)技藝承載的非文字的知識、習(xí)俗等反映了社群調(diào)節(jié)社會關(guān)系的共同觀念。②引用論證。引用亞里士多德的話，論證了人作為勞動者的不可替代性。③對比論證。將手藝人在手工業(yè)時(shí)代的社會地位與在當(dāng)代社會的身份地位做對比，突出這種轉(zhuǎn)變與時(shí)代相呼應(yīng)，與責(zé)任意識的覺醒相聯(lián)系。5.①材料一側(cè)重強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村工匠在非遺保護(hù)中的重要作用，分別從勇于創(chuàng)新、適應(yīng)市場、引領(lǐng)鄉(xiāng)親、面向世界四個(gè)角度論述了鄉(xiāng)村工匠在非遺保護(hù)中的發(fā)展之路。②材料二側(cè)重論述傳統(tǒng)技藝類非遺傳承發(fā)展的三重價(jià)值；保持社群文化的認(rèn)同感和持續(xù)性；增強(qiáng)民族自豪感和文化自信；提升人民群眾的文化品位，豐富人民群眾的精神世界。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“最底層的‘工’的階層”于文無據(jù)，原文為“其處于工’這一階層，社會地位并不高”，“地位不高”不等于“最底層”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.以偏概全，原文為“除法律框架內(nèi)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)外，都可轉(zhuǎn)化為社會共有的公共產(chǎn)品，成為鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的共同財(cái)富”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.是說少數(shù)民族的節(jié)日風(fēng)俗，不能體現(xiàn)“鄉(xiāng)村工匠對傳統(tǒng)技藝的創(chuàng)新”的觀點(diǎn)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①舉例論證?！叭缫圆璐?、以茶睦鄰等觀念彰顯了謙和禮敬的人文精神，促進(jìn)了人際關(guān)系和諧，具有獨(dú)特的社會價(jià)值”文章列舉以茶待客，以茶睦鄰等觀念促進(jìn)了人際關(guān)系和諧的例子，論證了傳統(tǒng)技藝承載的非文字的知識、習(xí)俗等反映了社群調(diào)節(jié)社會關(guān)系的共同觀念。②引用論證?！皝喞锸慷嗟轮赋觥终媸莾?yōu)先于諸工具的工具’”引用亞里士多德的話，論證了人作為勞動者的不可替代性。③對比論證?！霸谑止I(yè)時(shí)代，雖然手藝人掌握了一定的手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，但在‘士農(nóng)工商’的傳統(tǒng)社會階層劃分中，其處于‘工’這一階層，社會地位并不高”“而當(dāng)代社會對代表性傳承人的認(rèn)定、藝術(shù)設(shè)計(jì)者和相關(guān)理論話語的介入、新聞媒體的宣傳推廣，使手藝人文化傳承者的身份得以顯現(xiàn)”將手藝人在手工業(yè)時(shí)代的社會地位與在當(dāng)代社會的身份地位做對比，突出這種轉(zhuǎn)變與時(shí)代相呼應(yīng)，與責(zé)任意識的覺醒相聯(lián)系。【5題詳解】本題考查學(xué)生分析評價(jià)文章主要觀點(diǎn)傾向的能力。材料一第一段是文章的中心論點(diǎn)，“鄉(xiāng)村工匠作為扎根鄉(xiāng)村、掌握傳統(tǒng)技藝、提供當(dāng)代產(chǎn)品的鄉(xiāng)村手工業(yè)者、傳統(tǒng)藝人，是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要載體和有生力量”，側(cè)重強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村工匠在非遺保護(hù)中的重要作用；接下來四個(gè)段落“唯有實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品類型與功能創(chuàng)新，才能更好地滿足現(xiàn)代人日常生活新需求……”“鄉(xiāng)村工匠要在民眾的生產(chǎn)生活中進(jìn)一步詮釋和豐富鄉(xiāng)村技藝的實(shí)用價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值，提高鄉(xiāng)村技藝滿足鄉(xiāng)村生產(chǎn)、滿足城鄉(xiāng)居民生活需要的實(shí)用性，不斷拓展各類電子商務(wù)平臺營銷渠道”“鄉(xiāng)村工匠也只有在帶著鄉(xiāng)親實(shí)干、領(lǐng)著鄉(xiāng)親致富的進(jìn)程中，才能最大限度地實(shí)現(xiàn)個(gè)人社會價(jià)值”“鄉(xiāng)村工匠也要放眼世界，秉持兼收并蓄、開放包容的精神，在交流互鑒中增強(qiáng)鄉(xiāng)村手藝的生命力與市場適應(yīng)力”，分別從勇于創(chuàng)新、適應(yīng)市場、引領(lǐng)鄉(xiāng)親、面向世界四個(gè)角度論述了鄉(xiāng)村工匠在非遺保護(hù)中的發(fā)展之路。材料二第一段總說“我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極為豐富，特別是傳統(tǒng)技藝方面的資源尤為突出”，第二、三、四段，“首先，傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有言傳身教的特性，在保持社群文化的認(rèn)同感和持續(xù)性上具有先天優(yōu)勢”“其次，傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對保留手工傳統(tǒng)的嚴(yán)苛要求，凸顯出人作為勞動者的非凡智慧和價(jià)值，有助于進(jìn)一步增強(qiáng)民族自豪感和文化自信”“最后，手藝人和手工藝品的雙重升級轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了傳統(tǒng)技藝藝術(shù)價(jià)值的重新認(rèn)定，進(jìn)而提升人民群眾的文化品位，豐富人民群眾的精神世界”論述傳統(tǒng)技藝類非遺傳承發(fā)展的三重價(jià)值：保持社群文化的認(rèn)同感和持續(xù)性；增強(qiáng)民族自豪感和文化自信；提升人民群眾的文化品位，豐富人民群眾的精神世界。河南省焦作市2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“木”不但讓我們?nèi)菀紫肫饦涓?，而且還會帶來“木”所暗示的顏色性。樹的顏色，即就樹干而論，一般乃是褐綠色，這與葉也還是比較相近的。至于“木”呢，那就說不定，它可能是透著黃色，而且在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤的。我們所習(xí)見的門閂、棍子、桅桿等，就都是這個(gè)樣子，這里帶著“木”字的更為普遍的性格。盡管在這里“木”是作為“樹”這樣一個(gè)特殊概念而出現(xiàn)的，而“木”的更為普遍的潛在的暗示，卻依然左右著這個(gè)形象，于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來了整個(gè)疏朗的清秋的氣息?！把U裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！边@落下的絕不是碧綠柔軟的葉子，而是窸窣飄零透些微黃的葉子，我們仿佛聽見了離人的嘆息，想起了游子的漂泊：這就是“木葉”的形象所以如此生動的緣故。它不同于“美女妖且閑，采桑歧路間。柔條紛冉冉，落葉何翩翩”（曹植《美女篇》）中的落葉，因?yàn)槟鞘谴合闹伙柡值姆泵艿娜~子。也不同于“靜夜四無鄰，荒居舊業(yè)貧。雨中黃葉樹，燈下白頭人”（司空曙《喜外弟盧綸見宿》）中的黃葉，因?yàn)槟屈S葉還是靜靜地長滿在一樹上，在那蒙蒙的雨中，它雖然具有“木葉”微黃的顏色，卻沒有“木葉”的干燥之感，因此也就缺少那飄零之意，而且它的黃色由于雨的濕潤，也顯然是變得太黃了?！澳救~”所以是屬于風(fēng)的而不是屬于雨的，屬于爽朗的晴空而不屬于沉沉的陰天，這是一個(gè)典型的清秋的性格。至于“落木”呢，則比“木葉”還更顯得空闊，它連“葉”這一字所保留下的一點(diǎn)綿密之意也洗凈了?！奥淠厩教爝h(yuǎn)大”充分說明了這個(gè)空闊，這是到了要斬?cái)嗳崆榈臅r(shí)候了。而“木葉”呢？它出現(xiàn)在那“裊裊秋風(fēng)”之中，也仍然帶著那裊裊不斷的余情，所謂“日暮風(fēng)吹，葉落依枝”（民歌《青溪小姑歌》）恰足以說明這“葉”的纏綿的一面。然則“木葉”與“落木”又還有著一定的距離，它乃是“木”與“葉”的統(tǒng)一，疏朗與綿密的交織，一個(gè)迢遠(yuǎn)而情深的美麗的形象。這卻又正是那《九歌》中湘夫人的性格形象?！澳救~”之與“樹葉”，不過是一字之差?！澳尽迸c“樹”在概念上原是相去無幾的，然而到了藝術(shù)形象的領(lǐng)域，這里的差別就幾乎是一字千金。（摘編自林庚《說“木葉”》）材料二：古人所謂意象，盡管有種種不同的用法，但有一點(diǎn)是共同的，就是必須呈現(xiàn)為象。那種純概念的說理，直抒胸臆的抒情，都不能構(gòu)成意象。因此可以說，意象賴以存在的要素是象，是物象。物象是客觀的，它不依賴人的存在而存在，也不因人的喜怒哀樂而發(fā)生變化。但是物象一旦進(jìn)入詩人的構(gòu)思，就帶上了詩人主觀的色彩。這時(shí)它要受到兩方面的加工：一方面，經(jīng)過詩人審美經(jīng)驗(yàn)的淘洗與篩選，以符合詩人的美學(xué)理想和美學(xué)趣味；另一方面，又經(jīng)過詩人思想感情的化合與點(diǎn)染，滲入詩人的人格和情趣。經(jīng)過這兩方面加工的物象進(jìn)入詩中就是意象。詩人的審美經(jīng)驗(yàn)和人格情趣，即是意象中那個(gè)意的內(nèi)容。因此可以說，意象是融入主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意。例如，“梅”這個(gè)詞表示一種客觀的事物，它有形狀有顏色，具備某種象。當(dāng)詩人將它寫入作品之中，并融入自己的人格情趣、美學(xué)理想時(shí)，它就成為詩歌的意象。由于古代詩人反復(fù)地運(yùn)用，“梅”這一意象已經(jīng)固定地帶上了清高芳潔、傲雪凌霜的意趣。意象可分為五大類：自然界的，如天文、地理、動物、植物等；社會生活的，如戰(zhàn)爭、游宦、漁獵、婚喪等；人類自身的，如四肢、五官、臟腑、心理等；人的創(chuàng)造物的，如建筑、器物、物飾、城市等；人的虛構(gòu)物的，如神仙、鬼怪、靈異、冥界等。一個(gè)物象可以構(gòu)成意趣各不相同的許多意象。由“云”所構(gòu)成的意象，例如“孤云”，帶著貧士幽人的孤高，陶淵明《詠貧士》：“萬族各有托，孤云獨(dú)無依。”杜甫《幽人》：“孤云亦群游，神物有所歸?！薄芭啤眲t是帶著春天的感受，羅隱《寄渭北徐從事》：“暖云慵墮柳垂條，聽馬徐郎過渭橋。”“停云”卻帶著對親友的思念，陶淵明《停云》：“靄靄停云，漾漾時(shí)雨，八表同昏，平路伊阻?！毙翖壖病顿R新郎》：“一樽搔首東窗里，想淵明、停云詩就，此時(shí)風(fēng)味?！庇伞傲睒?gòu)成的意象，如“楊柳依依”，這意象帶著離愁別緒?！傲z無力裊煙空”，這意象帶著慵倦的意味?！扒l弱柳垂青瑣，百囀流鶯繞建章。”這意象帶著詩人早朝時(shí)的肅穆感。同一個(gè)物象，由于融入的情意不同，所構(gòu)成的意象也就大異其趣。詩人在構(gòu)成意象時(shí)，可以夸張物象某一方面的特點(diǎn)，以加強(qiáng)詩的藝術(shù)效果，如“白發(fā)三千丈”“黃河之水天上來”。也可以將另一物象的特點(diǎn)移到這一物象上來，如：“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西?！薄皡簿諆砷_他日淚，孤舟一系故園心?！薄伴L有歸心懸馬首，可堪無寐枕蛩聲?！边@些詩都寫到“心”，心本來不能離開身體，但李白的“愁心”卻托給了明月，杜甫的“故園心”卻系在了孤舟上，秦韜玉的歸心則懸在了馬首上。這些意象都具有了“心”原來并不具備的性質(zhì)。詩人在構(gòu)成意象時(shí)，還可以用某一物象為聯(lián)想的起點(diǎn)，創(chuàng)造出世界上根本不存在的東西。李賀詩中的牛鬼蛇神大多屬于這一類。火炬都是明亮的，李賀卻說“漆炬迎新人”，陰間的一切都和人間顛倒著?！皯浘鍦I如鉛水”，鉛淚，世間也不存在。但既然是金銅仙人流的淚，那么當(dāng)然可以是鉛淚了?？傊锵笫且庀蟮幕A(chǔ)，而意象卻不是物象的客觀的機(jī)械的模仿。從物象到意象是藝術(shù)的創(chuàng)造。（摘編自袁行霈《中國古典詩歌的意象》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“木葉”屬于風(fēng)和晴空，而不屬于雨和陰天，因此“木葉”就有了落葉的微黃和干燥之感。B.“落木千山天遠(yuǎn)大”的“落木”去掉了“葉”字包含的所有綿密之意，更給人一種空闊之感。C.物象經(jīng)過詩人審美經(jīng)驗(yàn)的淘洗與篩選及思想感情的化合與點(diǎn)染，運(yùn)用到詩歌中就成了意象。D.由于詩人對于同一個(gè)物象可以融入不同的情感，所以一個(gè)物象可以構(gòu)成多個(gè)意趣不同的意象。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一和材料二都引用詩句來闡述意象，但是二者所論述的重點(diǎn)各不相同。B.文章以“梅”為示例，意在論述詩歌中的意象是融入主觀情意的客觀物象。C.一些概念相同或相近的物象，在詩歌呈現(xiàn)時(shí)，其藝術(shù)形象卻可能相去甚遠(yuǎn)。D.詩人構(gòu)成意象時(shí)，為了使情感表達(dá)更鮮明，多使用夸張、聯(lián)想的手法直抒胸臆。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.詩人艾青說：“詩是藝術(shù)的語言——最高的語言，最純粹的語言?！盉.美學(xué)大師宗白華曾說：“藝術(shù)意境的創(chuàng)構(gòu)，是使客觀景物作我主觀情思的象征。”C.朱光潛認(rèn)為“詩是一種對于生活的體驗(yàn)與玩索。無情趣（無生活）不能有詩?！盌.劉熙載說：“山之精神寫不出，以煙霞寫之；春之精神寫不出，以草樹寫之?！?.請結(jié)合材料二的內(nèi)容，分析下列詩句中“雨”的意象構(gòu)成方法及其意蘊(yùn)。（1）白帝城中云出門，白帝城下雨翻盆?！咎啤慷鸥Α栋椎邸罚?）綠遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙?！舅巍课叹怼多l(xiāng)村四月》5.我們常說：“意象是解讀古詩的一把鑰匙?！闭埥Y(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)勀銓@句話的理解?！敬鸢浮?.A2.D3.B4.（1）運(yùn)用了夸張手法，以“翻盆”之勢寫出了白帝城大雨翻騰的奇險(xiǎn)景象。

（2）運(yùn)用了聯(lián)想(或：比喻)的手法，寫出了鄉(xiāng)村初夏時(shí)節(jié)雨如煙般縹緲、繚繞、朦朧的特點(diǎn)。5.①意象具有暗示性，是詩人融人主觀情意客觀物象。(意象能讓詩人借助客觀物象表現(xiàn)出來主觀情意。)

②某一意象的反復(fù)使用，往往使該意象帶上固定意趣，抓住意象就抓住了詩歌的“靈魂”?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“‘木葉’屬于風(fēng)和晴空，而不屬于雨和陰天，因此‘木葉’就有了落葉的微黃和干燥之感”錯誤。強(qiáng)拉因果。依據(jù)原文“至于‘木’呢，那就說不定，它可能是透著黃色，而且在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤的……而‘木’的更為普遍的潛在的暗示，卻依然左右著這個(gè)形象，于是‘木葉’就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來了整個(gè)疏朗的清秋的氣息”可知，“木葉”就有了落葉的微黃和干燥之感原因是“木”這一意象透著黃色，而且在觸覺上可能是干燥的，‘木’的更為普遍的潛在的暗示，于是‘木葉’就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“詩人構(gòu)成意象時(shí)，為了使情感表達(dá)更鮮明，多使用夸張、聯(lián)想的手法直抒胸臆”錯誤。依據(jù)原文“那種純概念的說理，直抒胸臆的抒情，都不能構(gòu)成意象”可知，直抒胸臆的抒情不能構(gòu)成意象。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的觀點(diǎn)是“意象是融入主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意”，強(qiáng)調(diào)的是物象和情感兩方面。A.“詩是藝術(shù)的語言——最高的語言，最純粹的語言”只強(qiáng)調(diào)的是詩歌的語言。C.“詩是一種對于生活的體驗(yàn)與玩索。無情趣（無生活）不能有詩”強(qiáng)調(diào)的是詩歌源于生活而高于生活。D.“山之精神寫不出，以煙霞寫之；春之精神寫不出，以草樹寫之”是用具體的事物來體現(xiàn)概念的抽象精神。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析，運(yùn)用的能力。（1）“白帝城中云出門，白帝城下雨翻盆”，登上白帝城樓，云氣翻滾，從城門中騰涌而出，表現(xiàn)了山城之高峻。往下看，“城下”大雨傾盆，以夸張的手法突出大雨翻騰的奇險(xiǎn)，使人覺得城還在云雨的上頭，再次襯出城高。由此可概括為：運(yùn)用了夸張手法，以“翻盆”之勢寫出了白帝城大雨翻騰的奇險(xiǎn)景象。

（2）“綠遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙”，舉目望去，綠油油的禾田，白茫茫的水，全都籠罩在淡淡的煙霧之中。那是如煙似霧的蒙蒙細(xì)雨。運(yùn)用了比喻，聯(lián)想、想象的手法，描寫初夏時(shí)節(jié)江南大地的如畫景色，意境是朦朧的縹緲的；同時(shí)靜動結(jié)合，有色有聲。由此可概括為：運(yùn)用了聯(lián)想(或：比喻)的手法，寫出了鄉(xiāng)村初夏時(shí)節(jié)雨如煙般縹緲、繚繞、朦朧的特點(diǎn)?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析，運(yùn)用的能力。①依據(jù)原文“意象是融入主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意”及題干中“意象是解讀古詩的一把鑰匙”可知，詩以言志，詩人的情感是把握詩歌的重中之重。而意象本身就是情語，飽含詩人情感的意象。由此可概括為：意象具有暗示性，是詩人融人主觀情意的客觀物象?；蛘咭庀竽茏屧娙私柚陀^物象表現(xiàn)出來主觀情意。

②依據(jù)原文“由于古代詩人反復(fù)地運(yùn)用，‘梅’這一意象已經(jīng)固定地帶上了清高芳潔、傲雪凌霜的意趣”可知，經(jīng)過詩人反復(fù)使用，形成意象固定意趣，固定情感。由此可概括為：某一意象的反復(fù)使用，往往使該意象帶上固定意趣，抓住意象就抓住了詩歌的“靈魂”。河南省開封市五縣2022--2023學(xué)年高一下學(xué)期期中語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：建筑之始，本無所謂一定形式，更無所謂派別。所謂某系或某派建筑，其先蓋完全由于當(dāng)時(shí)彼地的人情風(fēng)俗、政治情況之情形，氣候及物產(chǎn)材料之供給，和匠人對于力學(xué)知識、技術(shù)巧拙之了解等復(fù)雜情況總影響所產(chǎn)生。一系建筑之個(gè)性，猶如一個(gè)人格，莫不是同時(shí)受父母先天的遺傳和朋友師長的教益而形成的。中國的建筑，在中國整個(gè)環(huán)境總影響之下，雖各個(gè)時(shí)代各有其特征，其基本的方法及原則，卻始終一貫。數(shù)千年來的匠師們，在他們自己的潮流內(nèi)順流而下，如同歐洲中世紀(jì)的匠師們一樣，對于他們自己及他們的作品都沒有一種自覺。19世紀(jì)末葉及20世紀(jì)初年，中國文化屢次屈辱于西方堅(jiān)船利炮之下以后，中國卻忽然到了“凡是西方的都是好的”的段落，又因其先已有帝王驕奢好奇的游戲，如郎世寧輩在圓明園建造西洋樓等事為先驅(qū)，于是“洋式樓房”“洋式門面”，如雨后春筍，醞釀出光宣以來建筑界的大混亂。正在這個(gè)時(shí)期，有少數(shù)真正或略受過建筑訓(xùn)練的外國建筑家，在香港、上海、天津……乃至許多內(nèi)地都邑里，將他們的希臘羅馬哥特等式樣，似是而非地移植過來，同時(shí)還有早期的留學(xué)生，敬佩西洋城市間的高樓霄漢，幫助他們移植這種藝術(shù)。這可說是中國建筑術(shù)由匠人手中升到“士大夫”手中之始；但是這幾位先輩留學(xué)建筑師，多數(shù)卻對于中國式建筑根本鄙視。近來雖然有人對于中國建筑有相當(dāng)興趣，但也不過取一種神秘態(tài)度，或含糊地驕傲地用些抽象字句來對外人頌揚(yáng)它；至于其結(jié)構(gòu)上的美德及真正的藝術(shù)上的成功，則仍非常缺乏了解?，F(xiàn)在中國各處“洋化”過的舊房子，竟有許多將洋式的短處，來替代中國式的長處，成了兼二者之短的“低能兒”，這些亦正可表示出他們對于中國建筑的不了解態(tài)度了。歐洲大戰(zhàn)以后，藝潮洶涌，近來風(fēng)行歐美的“國際式”新建筑，承認(rèn)機(jī)械及新材料在我們生活中已占據(jù)了主要地位。這些“國際式”建筑，名目雖然籠統(tǒng)，其精神觀念，卻是極誠實(shí)的。這種建筑現(xiàn)在已傳至中國各通商口岸，許多建筑師又全在抄襲或模仿那種形式。但是對于新建筑有真正認(rèn)識的人，都應(yīng)知道現(xiàn)代最新的架構(gòu)法，與中國固有建筑的架構(gòu)法，所用材料不同，基本原則卻一樣——都是先立骨架，次加墻壁的。這并不是他們故意抄襲我們的形式，乃因結(jié)構(gòu)使然。我們?nèi)羰腔仡櫟轿覀児糯z物，它們的每個(gè)部分莫不是內(nèi)部結(jié)構(gòu)坦率的表現(xiàn)，正合乎今日建筑設(shè)計(jì)人所崇尚的途徑。這樣兩種不同時(shí)代不同文化的藝術(shù)，竟融洽相類似，在文化史中確是有趣的現(xiàn)象。我們這個(gè)時(shí)期，正該是中國建筑因新科學(xué)、材料、結(jié)構(gòu)而又強(qiáng)旺更生的時(shí)期，也是中國新建筑師產(chǎn)生的時(shí)期。他們自己在文化上的地位是他們自己所知道的；他們對于他們的工作是依其意向而設(shè)計(jì)的；他們并不像古代的匠師，盲目地在海中漂泊，他們自己把定了舵，向著一定的目標(biāo)走。我認(rèn)為，他們是最有希望的。（摘編自梁思成《中國建筑的希望》）材料二：中國的建筑從古以來，都是許多勞動者，為解決生活中一項(xiàng)主要的需要，在不自覺中的集體創(chuàng)作。許多不知名的匠師們，累積世世代代的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，在各個(gè)時(shí)代中不斷地努力，形成了中國的建筑藝術(shù)。他們的名字，除了少數(shù)因服務(wù)于統(tǒng)治階級而得留名于史籍者外，還有許多因杰出的技術(shù)。為一般人民所尊敬，或?yàn)槲膶W(xué)家所記述，或在建筑物旁邊碑石上留下名字。人民傳頌的建筑師，第一名我們應(yīng)該提出魯班。他是公元前第七或第六世紀(jì)的人物，能建筑房屋、橋梁、車輿，以及日用的器皿，他是“巧匠”的典型，二千多年來，他被供奉為木匠之神，著名畫家而兼能設(shè)計(jì)并營造建筑的，宋朝有郭忠恕為宋太宗建宮中的大圖書館。在清募二百六十余年間，北京皇室的建筑師成了世襲的職位。在十七世紀(jì)末年，一個(gè)南方匠人雷發(fā)達(dá)應(yīng)募來北京參加營建宮殿的工作，因?yàn)榧夹g(shù)高超，很快就被提升擔(dān)任設(shè)計(jì)工作。從他起一共七代，直到清朝末年，主要的皇室建筑，如宮殿、皇陵、圓明園、頤和園等都是雷氏負(fù)責(zé)的。這個(gè)世襲的建筑師家族被稱為“樣式雷”。二十世紀(jì)以來，歐洲建筑被帝國主義侵略者帶入中國，所以出國留學(xué)的學(xué)生有一小部分學(xué)習(xí)歐洲系統(tǒng)的建筑師，他們用歐美的建筑方法，為半殖民地及封建勢力的中國建筑了許多歐式房屋。但到公元1920年前后，隨著革命的潮流，開始有了民族意識的表現(xiàn)。其中最早的一個(gè)呂彥直，他是孫中山陵墓的設(shè)計(jì)者，那個(gè)設(shè)計(jì)有許多缺點(diǎn)，無可否認(rèn)是不成熟的，但它是由崇尚歐化的風(fēng)氣中回到民族形式的表現(xiàn)。那時(shí)已有少數(shù)的大學(xué)成立了建筑系，以訓(xùn)練中國新建筑師為目的。建筑師們一方面努力于新民族形式之創(chuàng)造，一方面努力于中國古建筑之研究。解放后，在毛澤東思想領(lǐng)導(dǎo)下，遵循共同綱領(lǐng)所指示的方向，正在開始的文化建設(shè)的高潮里，新中國建筑的創(chuàng)造已被認(rèn)為是一種重要的工作。建筑師已在組織自己的中國建筑工程學(xué)會，研究他們應(yīng)走的道路，準(zhǔn)備在大規(guī)模建設(shè)時(shí)，為人民的新中國服務(wù)。（摘編自梁思成《中國建筑與中國建筑師》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在中國整個(gè)環(huán)境影響之下，各個(gè)時(shí)代的中國建筑各有其特征，同時(shí)又具有始終一貫的基本方法和原則。B.19世紀(jì)末葉及20世紀(jì)初年，少數(shù)真正或略受過建筑訓(xùn)練的外國建筑家似是而非地移植了希臘羅馬哥特等式樣。C.中國古代建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)坦率，合乎今日建筑設(shè)計(jì)人所崇尚的途徑?！皣H式”新建筑與中國古代建筑之間具有相似點(diǎn)。D.許多勞動者為解決生活中的一項(xiàng)主要需要，不慕名利，累積經(jīng)驗(yàn)，不斷努力，集體創(chuàng)作了中國的建筑藝術(shù)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.可能受當(dāng)時(shí)彼地的人情風(fēng)俗、政治情況等復(fù)雜情況的影響，中國的一些建筑可以分類并形成某系或某派的建筑。B.“洋式樓房”“洋式門面”的涌現(xiàn)醞釀出光宣以來建筑界的大混亂，是因?yàn)橹耙延械弁躜溕莺闷娴挠螒?。C.幾位先輩留學(xué)建筑師鄙視中國式建筑，雖然有人對中國建筑產(chǎn)生了興趣，但也不過取一種神秘態(tài)度。D.皇室的建筑師是世襲職位，直到清代末年，主要的皇室建筑，如宮殿、圓明園等都是雷氏負(fù)責(zé)的。3.下列選項(xiàng)中，可以作為論據(jù)支持材料二中“著名畫家而兼能設(shè)計(jì)并營造建筑”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.隋朝畫家展子虔，他的《游春圖》對建筑環(huán)境的整體營造，令其更像是一幅建筑設(shè)計(jì)的效果圖。B.《文成公主降著圖》的畫作者閻立德，對工藝、繪畫造詣頗深，曾受命營造唐高祖山陵，督造翠微宮等。C.張擇端的《清明上河圖》，橫跨汴水兩岸的木結(jié)構(gòu)虹橋，代表著中國古代橋梁建筑史上一個(gè)輝煌的頂點(diǎn)。D.宋徽宗的《瑞鶴圖》，畫中白鶴下方，幾乎可以看清宣德門殿脊上的片片灰瓦，檐下木質(zhì)斗拱的緊結(jié)構(gòu)。4.請簡要分析材料一的論證思路。5.請結(jié)合兩則材料，簡要概括在梁思成看來中國建筑師應(yīng)該選擇怎樣的發(fā)展方向。【答案】1.D2.A3.B4.①首先提出中國建筑各個(gè)時(shí)代各有其特征，但其基本的方法及原則始終一貫的觀點(diǎn)；

②然后闡述社會上崇洋媚外的風(fēng)氣及一些建筑師對待中國建筑的不了解態(tài)度；

③接著分析“‘國際式’新建筑”的內(nèi)涵及其特點(diǎn)，其構(gòu)架法與中國建筑的構(gòu)架法方面的異同；

④最后指出中國建筑的希望。5.①對中國建筑應(yīng)采取正確的態(tài)度，充分了解中國建筑，博采各方之長；

②認(rèn)清建筑師在文化上的地位，依其意向進(jìn)行設(shè)計(jì)，向著一定的目標(biāo)走；

③繼續(xù)累積世世代代的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，不斷地努力，豐富中國的建筑藝術(shù)；

④現(xiàn)代中國建筑師要努力研究中國古代建筑，創(chuàng)造新民族形式的中國建筑?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。D.“不慕名利”錯誤，原文是“許多不知名的匠師們，累積世世代代的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，在各個(gè)時(shí)代中不斷地努力，形成了中國的建筑藝術(shù)”，“不慕名利”無中生有。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“是因?yàn)橹耙延械弁躜溕莺闷娴挠螒颉卞e誤，原文表述是“19世紀(jì)末葉及20世紀(jì)初年，中國文化屢次屈辱于西方堅(jiān)船利炮之下……因其先已有帝王驕奢好奇的游戲……如雨后春筍，醞釀出光宣以來建筑界的大混亂”，原因有兩個(gè)，選項(xiàng)以偏概全。C.“幾位先輩留學(xué)建筑師鄙視中國式建筑”擴(kuò)大了范圍，原文表述是“這幾位先輩留學(xué)建筑師，多數(shù)卻對于中國式建筑根本鄙視”，并不是說幾位先輩都鄙視。D.“皇室的建筑師是世襲職位”曲解文意，原文表述是“在清朝二百六十余年間，北京皇室的建筑師成了世襲的職位”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.閻立德既是畫家，也設(shè)計(jì)并營造建筑。ACD.只是畫作中涉及到建筑，不屬于“著名畫家而兼能設(shè)計(jì)并營造建筑”的范疇。故選B。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。第一段“中國的建筑，在中國整個(gè)環(huán)境總影響之下，雖各個(gè)時(shí)代各有其特征，其基本的方法及原則，卻始終一貫”提出觀點(diǎn)：中國的建筑各個(gè)時(shí)代各有其特征，但其基本的方法及原則始終一貫的觀點(diǎn)；第二段“有少數(shù)真正或略受過建筑訓(xùn)練的外國建筑家，在香港、上海、天津……乃至許多內(nèi)地都邑里，將他們的希臘羅馬哥特等式樣，似是而非地移植過來，同時(shí)還有早期的留學(xué)生，敬佩西洋城市間的高樓霄漢，幫助他們移植這種藝術(shù)”“近來雖然有人對于中國建筑有相當(dāng)興趣，但也不過取一種神秘態(tài)度，或含糊地驕傲地用些抽象字句來對外人頌揚(yáng)它；至于其結(jié)構(gòu)上的美德及真正的藝術(shù)上的成功，則仍非常缺乏了解”，闡述社會上崇洋媚外的風(fēng)氣及一些建筑師對待中國建筑的不了解態(tài)度；第三段“‘國際式’新建筑，承認(rèn)機(jī)械及新材料在我們生活中已占據(jù)了主要地位”“名目雖然籠統(tǒng)，其精神觀念，卻是極誠實(shí)的”“與中國固有建筑的架構(gòu)法，所用材料不同，基本原則卻一樣——都是先立骨架，次加墻壁的”，分析“‘國際式’新建筑”的內(nèi)涵及其特點(diǎn)，其構(gòu)架法與中國建筑的構(gòu)架法方面的異同；第四段“我們這個(gè)時(shí)期，正該是中國建筑因新科學(xué)、材料、結(jié)構(gòu)而又強(qiáng)旺更生的時(shí)期，也是中國新建筑師產(chǎn)生的時(shí)期”“我認(rèn)為，他們是最有希望的”，指出中國建筑的希望。【5題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)“這幾位先輩留學(xué)建筑師，多數(shù)卻對于中國式建筑根本鄙視”“至于其結(jié)構(gòu)上的美德及真正的藝術(shù)上的成功，則仍非常缺乏了解”“竟有許多將洋式的短處，來替代中國式的長處”可知，對中國建筑應(yīng)采取正確的態(tài)度，充分了解中國建筑，博采各方之長；根據(jù)“他們自己在文化上的地位是他們自己所知道的；他們對于他們的工作是依其意向而設(shè)計(jì)的……他們自己把定了舵，向著一定的目標(biāo)走”可知，認(rèn)清建筑師在文化上的地位，依其意向進(jìn)行設(shè)計(jì)，向著一定的目標(biāo)走；根據(jù)“許多不知名的匠師們，累積世世代代的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，在各個(gè)時(shí)代中不斷地努力，形成了中國的建筑藝術(shù)”可知，繼續(xù)累積世世代代的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，不斷地努力，豐富中國的建筑藝術(shù)；根據(jù)“建筑師們一方面努力于新民族形式之創(chuàng)造，一方面努力于中國古建筑之研究”可知，現(xiàn)代中國建筑師要努力研究中國古代建筑，創(chuàng)造新民族形式的中國建筑。河南省周口市太康縣2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中語文試題（一）論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：現(xiàn)在一些年輕人，和戲曲有心理距離。這種心理距離的形成，有歷史原因，也有現(xiàn)實(shí)原因。近百年來，社會上一度存在輕視民族戲曲的現(xiàn)象，影響了幾代人，現(xiàn)在這種心態(tài)淡化多了，但仍未徹底消失?，F(xiàn)實(shí)原因有很多，其中之一是外來的與內(nèi)生的新文娛形式實(shí)在太多，擠壓了戲曲的生存空間。戲曲曾經(jīng)是我們民族的時(shí)尚藝術(shù)，遠(yuǎn)的不說，近的如京劇，曾被稱為“時(shí)尚黃腔”。到了當(dāng)代，戲曲界仍然在努力。其實(shí)，越是傳統(tǒng)的，就越是時(shí)尚的。令大家折服的一個(gè)例子，就是歷來被邊緣化、被譽(yù)為“古南戲活化石”的梨園戲，因?yàn)閯?chuàng)作出《董生與李氏》這部佳作，不少遠(yuǎn)方的年輕人乘飛機(jī)前去觀賞，竟成為一種時(shí)尚。雖然任何一種藝術(shù)都很難得到所有人的喜歡，但能擁有一部分觀眾，尤其是比現(xiàn)在更多些的年輕觀眾，依然是戲曲界的奮斗目標(biāo)。當(dāng)務(wù)之急，是要充分發(fā)揮國家的政策利好，創(chuàng)造多種機(jī)會，讓年輕人與民族戲曲親密接觸，讓他們感受并領(lǐng)略戲曲何以能在世界戲劇之林獨(dú)樹一幟，其作為民族文化的重要組成部分之理由究竟何在。只要戲曲界認(rèn)真對待這件緊要工作，而不是敷衍了事，就有可能改變一部分年輕人與戲曲疏離的現(xiàn)狀，培養(yǎng)出更多“粉絲”，甚至將來在他們之中還會產(chǎn)生新的戲曲工作者，為戲曲的繁榮發(fā)展建功立業(yè)。同時(shí)，我們不應(yīng)把青年的欣賞趣味作單向化、狹隘化理解，認(rèn)為他們“喜新厭舊”或“喜舊厭新”?？偟膩碚f，古典美與現(xiàn)代美他們都需要。所謂新與舊是相對而言的，實(shí)質(zhì)上都是當(dāng)代藝術(shù)家在戲曲深厚傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的新創(chuàng)造。比如《曹操與楊修》是從無到有，再如“青春版”《牡丹亭》的文本剪裁、音樂伴奏、表演與導(dǎo)演、服飾與燈光，都融入了當(dāng)代藝術(shù)家的心血，是一種追求古典韻味的隱形化現(xiàn)代處理。有了古典美，還要有現(xiàn)代美，這樣戲曲的道路才寬廣。一要美，有戲曲的、劇種的、聲腔的、演員個(gè)人的獨(dú)特之美；二要真與善，在陶冶性情的藝術(shù)欣賞中，感受到生活的、歷史的、時(shí)代的某種真實(shí)感，這有利于觀眾的心靈建設(shè)。戲曲能做到真善美的有機(jī)結(jié)合，一定可以征服偏見或成見，贏得年輕人，也贏得更美好的未來。（摘編自周飛亞、王瑨《戲曲藝術(shù)與年輕觀眾》，《人民日報(bào)》）材料二：科學(xué)技術(shù)的每一次進(jìn)步，都將推動藝術(shù)和文學(xué)向著更加開闊和自由的世界拓展，并在作家作品中形成時(shí)代與時(shí)代之間的代際感。在藝術(shù)回歸的時(shí)代，全媒體是技術(shù)，是背景，是視角，也是價(jià)值觀和審美觀，但它不是內(nèi)涵和內(nèi)容。它的內(nèi)涵和內(nèi)容仍然是人的身體、聲音、情感，以及其所依附的鄉(xiāng)土和家國，這是人類所共同面對的全媒體背景下的極其珍貴的個(gè)別性、獨(dú)特性。我們可以擁有一萬臺相同的電腦，透過屏幕能映射出一萬張不同的面龐。這一萬張不同的面龐因不同的人種、不同的國度、不同的宗教而構(gòu)成不同的表情。如果這一萬臺電腦映射出的是同一張面孔、同一個(gè)表情、同一種眼神，那么全媒體時(shí)代的到來，就是人類文明的災(zāi)難。人類在進(jìn)入新世紀(jì)、新時(shí)代方才意識到，我們一直所追求的現(xiàn)代化、國際化，給我們帶來了意想不到的負(fù)面影響——人類文化的多樣性正日益失去其賴以生存的土壤。2001年5月18日，聯(lián)合國教科文組織宣布了“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名單。在全媒體時(shí)代的文化風(fēng)氣當(dāng)中，有一種非常自覺的向傳統(tǒng)文化回歸的趨向。各民族、各地域在任何時(shí)代都不像在21世紀(jì)已經(jīng)過去的這20年中，對本土文化予以如此高度的重視。再以舞臺藝術(shù)為例，2015年在美國首演的音樂劇《漢密爾頓》，它所使用的音樂元素既非歐美的古典音樂，也非美國當(dāng)下的流行音樂，而是古老的非洲鄉(xiāng)土音樂，甚至是鄉(xiāng)土歌謠。而恰恰是這種地域的、民間的歌謠和說唱藝術(shù)，構(gòu)成了今天時(shí)尚的嘻哈音樂。音樂劇的發(fā)展也已逾百年，現(xiàn)在的百老匯，最好的劇場、最優(yōu)秀的音樂劇演員，使用的表演元素大都是最傳統(tǒng)的，而這些最傳統(tǒng)的表演元素顯示出來的品質(zhì)卻是最現(xiàn)代的。正像在中國一樣，最古老的藝術(shù)、最古老的戲曲劇種，恰恰煥發(fā)出最現(xiàn)代的魅力，比如昆曲、梨園戲等。因此，在全媒體時(shí)代，我們應(yīng)該更加正視人的內(nèi)心世界，更加正視不同文化背景下的獨(dú)特傳統(tǒng)和獨(dú)特表達(dá)。從某種意義上看，回歸就是創(chuàng)新，傳播也是傳承。創(chuàng)新需要內(nèi)容的支撐，這個(gè)內(nèi)容就是要在標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化的共同模式中展示個(gè)別性的傳統(tǒng)。而傳播本身的意義，就是在更大的范圍內(nèi)用更現(xiàn)代的科技手段有選擇性地傳播所要傳承的文化內(nèi)容。因而，傳播本身就變成了傳承。所以，當(dāng)我們迎接全媒體時(shí)代到來之時(shí)，我們所要喚醒的恰恰就是向傳統(tǒng)、向內(nèi)心的回歸，更加自覺地在全媒體的背景下展示出各自的獨(dú)特性，這也是中國戲曲生命力的傳承。（摘編自羅懷臻《傳統(tǒng)戲曲的全媒體生命力》，《光明日報(bào)》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.太多外來的與內(nèi)生的新文娛形式是年輕人和戲曲有心理距離的主要原因，現(xiàn)在的年輕人更多追求時(shí)尚文娛。B.只要充