常青聯(lián)合體聯(lián)考高一上學(xué)期1月期末語文試題（含解析）

常青聯(lián)合體聯(lián)考高一上學(xué)期1月期末語文試題（含解析）湖北省武漢市常青聯(lián)合體聯(lián)考2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期1月期末語文試題

考試時間：2024年1月24日試卷滿分：150分

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）

閱讀下面文字，完成下面小題。

論雅俗共賞

朱自清

陶淵明有“奇文共欣賞，疑義相與析"的詩句，那是一些“素心人”的樂事，“素心人"當然是雅人，也就是士大夫。這兩句詩后來凝結(jié)成“賞奇析疑”一個成語，“賞奇析疑"是一種雅事，俗人的小市民和農(nóng)家子弟是沒有份兒的。然而又出現(xiàn)了“雅俗共賞”這一個成語，“共賞"顯然是“共欣賞”的簡化，可是這是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣賞，那欣賞的大概不會還是“奇文"罷。這句成語不知道起于什么時代，從語氣看來，似乎雅人多少得理會到甚至遷就著俗人的樣子，這大概是在宋朝或者更后罷。

宋朝不但古文走上了“雅俗共賞”的路，詩也走向這條路。胡適之先生說宋詩的好處就在“做詩如說話"，一語破的指出了這條路。自然，這條路上還有許多曲折，但是就像不好懂的黃山谷，他也提出了“以俗為雅”的主張，并且點化了許多俗語成為詩句。實踐上“以俗為雅"，并不從他開始，梅圣俞、蘇東坡都是好手，而蘇東坡更勝。據(jù)記載梅和蘇都說過“以俗為雅”這句話，可是不大靠得??；黃山谷卻在《再次楊明叔韻》一詩的“引"里鄭重的提出“以俗為雅，以故為新”，說是“舉一綱而張萬目"。他將“以俗為雅”放在第一，因為這實在可以說是宋詩的一般作風，也正是“雅俗共賞"的路。但是加上“以故為新”，路就曲折起來，那是雅人自賞，黃山谷所以終于不好懂了。不過黃山谷雖然不好懂，宋詩卻終于回到了“做詩如說話"的路，這“如說話”，的確是條大路。

雅化的詩還不得不回向俗化，剛剛來自民間的詞，在當時不用說自然是“雅俗共賞"的。別瞧黃山谷的有些詩不好懂，他的一些小詞可夠俗的。柳耆卿更是個通俗的詞人。詞后來雖然漸漸雅化或文人化，可是始終不能雅列詩的地位，它怎么著也只是“詩余”。詞變?yōu)榍?，不是在文人手里變，是在民間變的；曲又變得比詞俗，雖然也經(jīng)過雅化或文人化，可是還雅不到詞的地位，它只是“詞余"。一方面從晚唐和尚的俗講演變出來的宋朝的“說話”就是說書，乃至后來的平話以及章回小說，還有宋朝的雜劇和諸官調(diào)等等轉(zhuǎn)變成功的元朝的雜劇和戲文，乃至后來的傳奇，以及皮黃戲，更多半是些“不登大雅"的“俗文學(xué)”。這些除元雜劇和后來的傳奇也算是“詞余"以外，在過去的文學(xué)傳統(tǒng)里簡直沒有地位；也就是說這些小說和戲劇在過去的文學(xué)傳統(tǒng)里多半沒有地位，有些有點地位，也不是正經(jīng)地位?？墒请m然俗，大體上卻“俗不傷雅”，雖然沒有什么地位，卻總是“雅俗共賞"的玩藝兒。

“雅俗共賞”是以雅為主的，從宋人的“以俗為雅"以及常語的“俗不傷雅”，更可見出這種賓主之分。起初成群俗士蜂擁而上，固然逼得原來的雅士不得不理會到甚至遷就著他們的趣味，可是這些俗士需要擺脫的更多。他們在學(xué)習(xí)，在享受，也在蛻變，這樣漸漸適應(yīng)那雅化的傳統(tǒng)，于是乎新舊打成一片，傳統(tǒng)多多少少變了質(zhì)繼續(xù)下去。前面說過的文體和詩風的種種改變，就是新舊雙方調(diào)整的過程，結(jié)果遷就的漸漸不覺其為遷就，學(xué)習(xí)的也漸漸習(xí)慣成了自然，傳統(tǒng)的確稍稍變了質(zhì)，但是還是文言或雅言為主，就算跟民眾近了一些，近得也不太多。

至于詞曲，算是新起于俗間，實在以音樂為重，文辭原是無關(guān)輕重的；“雅俗共賞"，正是那音樂的作用。后來雅士們也曾分別將那些文辭雅化，但是因為音樂性太重，使他們不能完成那種雅化，所以詞曲終于不能達到詩的地位。而曲一直配合著音樂，雅化更難，地位也就更低，還低于詞一等?？墒窃~曲到了雅化的時期，那“共賞”的人卻就雅多而俗少了。真正“雅俗共賞"的是唐、五代、北宋的詞，元朝的散曲和雜劇，還有平話和章回小說以及皮簧戲等。皮簧戲也是音樂為主，大家直到現(xiàn)在都還在哼著那些粗俗的戲詞，所以雅化難以下手，雖然一二十年來這雅化也已經(jīng)試著在開始。

是在什么條件之下才會讓俗人所“賞”的，雅人也能來“共賞"呢？孟子說過“不知子都之姣者，無目者也”，子都的美貌，有眼睛的都容易辨別，自然也就能“共賞"了。孟子接著說：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉?！边@說的是人之常情，也就是所謂人情不相遠。以《西游記》和《水滸傳》為例，這都是“雅俗共賞"的作品，“男女”是“人之大欲"之一，“壓迫反抗”，也是人之常情。俗人固然同情這些，一部分的雅人，也未嘗不高興這兩部書說出了他們想說而不敢說的。這可以說是一種快感，一種趣味，是俗人和雅人在人情上的交點。

十九世紀二十世紀之交是個新時代，新時代給我們帶來了新文化，產(chǎn)生了我們的知識階級。這知識階級跟從前的讀書人不大一樣，包括了更多的從民間來的分子，他們漸漸跟統(tǒng)治者拆伙而走向民間。于是乎有了白話正宗的新文學(xué)，詞曲和小說戲劇都有了正經(jīng)的地位。還有種種歐化的新藝術(shù)。這種文學(xué)和藝術(shù)卻并不能讓小市民來“共賞"，不用說農(nóng)工大眾。于是乎有人指出這是新紳士也就是新雅人的歐化，不管一般人能夠了解欣賞與否。他們提倡“大眾語”運動。但是時機還沒有成熟，結(jié)果不顯著。抗戰(zhàn)以來又有“通俗化"運動，這個運動并已經(jīng)在開始轉(zhuǎn)向大眾化?！巴ㄋ谆边€分別雅俗，還是“雅俗共賞"的路，大眾化卻更進一步要達到那沒有雅俗之分，只有“共賞”的局面。這大概也會是所謂由量變到質(zhì)變罷。

（有刪減）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.“素心人"文中是指包括陶淵明在內(nèi)的雅人士大夫。

B.“皮簧戲”文中是指以音樂為主、戲詞粗俗、難以雅化的一種戲曲。

C.“新雅人"文中是指新時代來自民間又走向民間深受歐化影響的新知識階級。

D.“通俗化”文中是指抗戰(zhàn)后提出的具有開始轉(zhuǎn)向大眾化性質(zhì)的文學(xué)運動口號。

2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.“賞奇析疑"與“雅俗共賞”有區(qū)別，前者是雅人雅事，后者是雅人俗人共同之事，二者“賞"的文章可能有所不同。

B.詞和曲都來自民間，都可“雅俗共賞”，后來也都漸漸雅化或文人化，但始終詞不能雅到詩、曲不能雅到詞的地位。

C.無論“雅俗共賞"還是“以俗為雅”“俗不傷雅"中，都是以“雅”為主的，俗雅的交鋒后，文言、雅言的傳統(tǒng)并未改變絲毫。

D.作為“雅俗共賞"的作品，《西廂記》和《水滸傳》寫出了人之常情，表現(xiàn)出的那種快感、趣味是俗人和雅人在人情上的交點。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.詩文不好懂的黃山谷率先提出并實踐“以俗為雅”的口號，走上“雅俗共賞"的路，但又說“以故為新”則讓路曲折起來。

B.俗講、說書、平話、雜劇和戲文等多半是些“不登大雅"的“俗文學(xué)”，“俗"卻總能“不傷雅”，沒地位卻總能“雅俗共賞"。

C.詞曲中的文辭被文人雅化，但最終卻沒能達到詩的地位，原因就在于文辭原是無關(guān)輕重的，音樂性太重使文人不能完成雅化。

D.十九世紀二十世紀之交的新時代為我們帶來了新文化，新文化產(chǎn)生了新的知識階級，這一知識階級漸漸跟統(tǒng)治者拆伙而走向民間。

4.宋朝詩詞走上“雅俗共賞”的路，具體的表現(xiàn)有哪些？請簡要概括。

5.蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》流傳千古的原因是什么？請結(jié)合材料內(nèi)容簡要分析。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成小題

天地再造

孫皓暉

父親把和自己相伴了幾年的忠犬大黃留給了蘇秦，就走了。

父親一走，蘇秦立即脫光膀子干起活兒來。昨夜情景，已經(jīng)使他一路上對家的思念化為烏有，溫情的夢幻在那一刻突然地破碎了，斷裂了。要不是木訥深遠的老父親，他肯定會憤然離家自己闖蕩去了。大嫂與妻子的冷漠與嘲笑殘酷地撕碎了自己夢幻的那一刻，他就打定了主意——遠遠離開自己原先的華貴的瓦釜書院，離家苦修，再造自己。

第一件事，就是在這斷垣殘壁上結(jié)一間能夠遮風擋雨的草廬。

他一頭鉆進齊腰深的荒草中，揀細密的茅草一撮一撮地拔了起來。大黃一直臥在斷墻下自顧呼嚕，后來終于也鉆到荒草中來了。暮色消失天黑定時，斷墻下堆了一大垛茅草。蘇秦與大黃各自吃了一張干餅一塊醬肉，大喝了一通甘涼的井水，便開始蓋自己的草廬。

時下正當九月中旬，秋月將滿，分外明亮。蘇秦趁著月色仔細查看了斷墻，不用砌墻，就是屋頂上草抹泥。他先用鐵耒挖土，圍了一口很大的泥鍋，又打了五六桶水倒進泥鍋，然后向泥鍋里填滿選好的半干土塊；等待泥鍋泡土的時刻，用那口柴刀剁了許多細碎茅草，扔進了泥鍋，然后赤腳跳進泥鍋反復(fù)踩踏。月上中天的時分，一鍋軟黏適度的草泥和好了。雖然是大汗淋漓，蘇秦卻是精神抖擻，絲毫不覺得困乏。一鼓作氣，他開始給屋頂上草。東方已經(jīng)魚肚白了，蘇秦沒有歇息，開始鋪干茅草。正午時分，蘇秦壓完了一面茅草，高興地從土墻上爬下來，雙腿一軟，倒在了大黃身邊。

“呼——"一陣粗重的鼾聲響了起來。大黃嗅了嗅蘇秦，搖搖尾巴也臥倒了。

“嗚，呼……”大黃喉頭呼嚕著，靠在蘇秦身邊也睡著了。

時序已至寒冬，北風呼嘯，大雪紛飛，原野上的一切都模糊了，孤獨的草廬已經(jīng)完全淹沒在漫無邊際的風雪之中。蘇秦在屋外逆風而立，一字一字，高聲吟誦起了《陰符經(jīng)》——“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣?！?

九月末草廬剛一結(jié)好，蘇秦便開始了一種奇特的粗簡生活。每晚一頓干餅醬肉，喝一通老井的甜水了事。瞌睡了，在草席上和衣睡上一兩個時辰，醒來了到井臺上用冷水沖洗一番，立即又回來揣摩苦讀。日復(fù)一日，倒是分外踏實。

住進草廬，蘇秦心底深處的那股煩躁急迫消失了。他意識到，自己的學(xué)問面上淵博，卻缺乏專注一點的精深。這一點，就是對天下大勢的洞察。要錘煉這種見識，需要的不是具體的就事論事的學(xué)問，而是高屋建瓴鳥瞰天下的眼光境界?！氨仨毚笪?，方得有成?！边@是蘇秦在坎坷屈辱中磨出來的見識。

在他打開父親送來的銅箱，翻檢到最底層時，一本破舊的羊皮紙大書出現(xiàn)了——《陰符經(jīng)》！天哪！他幾乎驚訝得要跳起來?！瓣幏?jīng)"幾個大字鑿鑿在目，旁邊還有兩行小字，細看，隱隱約約便是“伊尹太公范蠡鬼谷子”四個名字。他二話不說，坐在門外土坎上便翻了起來……

幾個月了，他每日朗誦默記，已經(jīng)能將《陰符經(jīng)》倒背如流。這《陰符經(jīng)》當真是“變通無羈，深微燭照"。蘇秦覺得，自己還遠遠未將《陰符經(jīng)》咀嚼透爛，還得再下苦功夫。

在這個風雪撲面的寒夜，蘇秦依然雷打不動地沖著蒼茫的夜空大聲朗誦著，漸漸地，他的聲音嘶啞了，吼出最后一個字的時候，喉頭一陣發(fā)甜，猛然噴出了大大一口鮮血，頹然撲倒在地。大黃“嗚”的一聲低吼，箭一般撲了過來，叼住蘇秦的腰帶，腰一弓，使勁兒往門口拖。它將蘇秦拖到門口，又三兩下拱開了門板，將蘇秦拖到了屋內(nèi)。

“啊……"喉頭一陣呼嚕喘息，蘇秦終于醒來了。

方才一陣吼誦，使他突然頓悟——《陰符經(jīng)》正是縱橫捭闔的大法則！其中天地之道、為政之道、君臣之道、創(chuàng)守之道、萬物互動之道、邦國互動之道無所不包。將這些大道理揣摩深透，何愁不能窺透天下奧秘？何愁不能找出列國癥結(jié)？何愁不能縱橫戰(zhàn)國？

蘇秦又打開了《陰符經(jīng)》，又一字一字地開始琢磨。讀到“食其時，百骸理。動其機，萬化安”時，他眼睛突然一亮。老師鬼谷子在這句下邊注文：“食者所以治百骸，失其時而生百病。動者所以安萬物，失其機而傷萬物。時之至間，不容瞬息；先之太過，后之則不及。是以賢者守時，不肖者守命也。"讀著想著，蘇秦心中一片豁亮——

想想自己說秦，就是“先之太過”，如何能夠成功？不成功一定是不應(yīng)時了。王霸大業(yè)，秦國是沒有拒絕的理由的，但秦國卻偏偏拒絕了，而且還拒絕了兩次，公孫衍失敗了，他蘇秦也失敗了。現(xiàn)下靜心想來，確實是為時過早了。新君即位僅僅一年，秦國內(nèi)政未安，這時候要秦國立即實施東出爭霸，事實上是不可能的……

想著想著，他迷迷糊糊地瞌睡了，頭“咚"地一聲撞在了木案上。蘇秦醒來揉揉眼睛，站起來在屋中踱步，念著想著，自言自語地嘟噥著……猛然，他盯住了“機在于目”四個字，頓時陷入了沉思，想著想著心中一閃，覺得似乎抓住了什么，瞌睡卻又猛然襲來，那閃光又被淹沒了。蘇秦氣惱異常，抓起案上的縫書錐對著大腿猛然一刺，一股鮮血“哧"地噴了出來。

蘇秦猛然清醒，“機在于目”，就是見機而動，不死守一端。

“啊哈哈哈哈哈！"蘇秦仰天大笑，手舞足蹈，腳下一軟，撲在了大黃身上。

冰天雪地的草廬里，蘇秦抱著大黃睡去了，人的鼾聲與狗的呼嚕聲交織在了一起。

（選自《大秦帝國之縱橫》，有刪改）

6.關(guān)于蘇秦結(jié)草廬的部分，下列說法不正確的一項是（）

A.小說細致地描寫了蘇秦和草泥的過程——圍泥鍋、剁茅草、反復(fù)踩踏，他做得很熟練，和草泥的過程與下文苦讀《陰符經(jīng)》的過程有異曲同工之妙，凸顯的是蘇秦對理想的執(zhí)著。

B.蘇秦在荒野中結(jié)草廬，與風雪為伴，讓勞作的痛苦磨礪自己，使自己更加奮發(fā)，是勾踐式的“臥薪嘗膽”。

C.蘇秦決意離開原先華貴的瓦釜書院，來到荒野之中苦修，這是他遭受挫折后不得已的選擇。

D.斷垣殘壁，茅草苫頂，孤獨地佇立于冰天雪地之中，作者讓草廬與蘇秦實現(xiàn)了某種意義上的對應(yīng)。

7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.蘇秦發(fā)現(xiàn)《陰符經(jīng)》時，幾乎驚訝得要跳起來，這一細節(jié)暗示了《陰符經(jīng)》是一部奇書，為后文蘇秦的徹悟做了鋪墊。

B.住進草廬前，蘇秦心底煩躁急迫，這主要是因為他回家后受到了妻子和大嫂冷遇，讓他倍感親情的冷漠和世態(tài)的炎涼。

C.小說在描寫蘇秦發(fā)現(xiàn)并苦讀《陰符經(jīng)》時運用了插敘手法，這樣敘事使結(jié)構(gòu)多了一些變化，避免了平鋪直敘。

D.小說兩次寫到蘇秦和大黃相依睡去，第一次睡去，是勞動后的疲憊與暢快，第二次睡去是徹悟之后的滿足和內(nèi)心的釋然。

8.本文題為“天地再造"，蘇秦的“再造”經(jīng)歷了哪幾個階段？請結(jié)合文中相關(guān)部分簡要分析。

9.《史記·蘇秦列傳》中記載蘇秦“出游數(shù)歲，大困而歸，兄弟嫂妹妻妾皆笑之……蘇秦聞之而慚，自傷，乃閉室不出，出其書遍觀之"。本文在演繹蘇秦這段故事時有“一只忠犬大黃陪伴他”的情節(jié)加入，這樣的改寫帶來了怎樣的文學(xué)效果？談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面文言文，完成小題。

楊萬里，字廷秀。中紹興二十四年進士第，為贛州司戶，調(diào)永州零陵丞。時張浚謫永，杜門謝客，萬里三往不得見，以書力請，始見之?？Ｃ阋哉恼\意之學(xué)，萬里服其教終身，乃名讀書之室曰誠齋。

浚入相，薦之朝。除臨安府教授，未赴，丁父憂。改知隆興府奉新縣，戢追胥不入鄉(xiāng)，民逋賦者揭其名市中，民歡趨之，賦不擾而足，縣以大治。會陳俊卿、虞允文為相，交薦之，召為國子博士。侍講張軾以論張說出守袁，萬里抗疏留栻，又遣允文書，以和同之說規(guī)之，弒雖不果留，而公論偉之。遷太常博士，尋提舉廣東常平茶鹽。盜沈師犯南粵，帥師往平之。孝宗稱之曰“仁者之勇"，遂有大用意，就除提點刑獄。俄以憂去。免喪，召為尚左郎官。

東宮講官闕，帝親擢萬里為侍讀。宮僚以得端人相賀。他日讀《陸宣公奏議》等書，皆隨事規(guī)警，太子深敬之。王淮為相，一日問曰：“宰相先務(wù)者何事？”曰：“人才。"又問：“孰為才？”即疏朱熹、袁樞以下六十人以獻，淮次第擢用之。歷樞密院檢詳，守右司郎中，遷左司郎中。

萬里為人剛而褊。孝宗始愛其才以問周必大必大無善語由此不見用。韓侂胄用事，嘗筑南園，屬萬里為之記。萬里曰：“官可棄，記不可作也。"侂胄恚，改命他人。臥家十五年，皆其柄國之日也。佻胄專僭日益甚，萬里憂憤，怏怏成疾。家人知其憂國也，凡邸吏之報時政者皆不以告。忽族子自外至，遽言侂胄用兵事。萬里慟哭失聲，亟呼紙書曰:“韓侂胄奸臣，專權(quán)無上，動兵殘民，謀危社稷。吾頭顱如許，報國無路，惟有孤憤！”又書十四言別妻子，筆落而逝。

（節(jié)選自《宋史·楊萬里傳》）

10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。

孝宗始A愛B其才C以問B周必大E必大無F善語G由此H不見用。

11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.除，授予官職，與“攘除奸兇，興復(fù)漢室"（《出師表》）中的“除”意思不同。

B.尋，不久，與“尋向所志，遂迷"（《桃花源記》）中“尋”字意思相同。

C.闕，通“缺"，缺少，與“城闕輔三秦”（《送杜少府之任蜀州》）中“闕"字的意思不同。

D.社稷，土神和谷神的總稱。社為土神，稷為谷神。這里用“社稷”代指國家。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.張浚被貶永州后，閉門謝客，但是看了楊萬里的書法作品后，對他很欣賞，同意見他。

B.張栻因言論被貶，楊萬里上疏皇帝為他抗爭，雖沒成功，但其行為得到大家認可。

C.楊萬里親自率領(lǐng)軍隊去平定來犯的盜賊沈師，得到了孝宗的認可，進而受到重用。

D.楊萬里被皇帝任命為東宮侍讀，東宮官僚互相慶賀，認為他們得到了一個正直的同事。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）民逋賦者揭其名市中，民歡趨之，賦不擾而足，縣以大治。

（2）韓侂胄用事，嘗筑南園，屬萬里為之記。

14.請結(jié)合文章內(nèi)容概括楊萬里為什么給自己的書齋命名為“誠齋"。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

別韋少府

李白

西出蒼龍門，南登白鹿原。

欲尋商山皓【注】，猶戀漢皇恩。

水國遠行邁，仙經(jīng)深討論。

洗心向溪月，清耳敬亭猿。

筑室在人境，閉門無世喧。

多君枉高駕，贈我以微言。

交乃意氣合，道因風雅存。

別離有相思，瑤瑟與金樽。

【注】商山皓：即商山四皓，指秦末四位隱居于商山的信奉黃老之學(xué)的賢士。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.“蒼龍”“白鹿"實指兩個地名，但其中也暗含了詩人辭別朝堂、寄身江湖之意。

B.“向溪月”勾起詩人的思念之情，“敬亭猿"則叫聲凄婉，這些都讓詩人止步難前。

C.“筑室在人境，閉門無世喧”，化自陶淵明的詩句，顯示了詩人獨立不群的人格。

D.“別離有相思，瑤瑟與金樽"，其中有別離時的不舍，也有別離后獨自惆悵的憂傷。

16.“欲尋商山皓，猶戀漢皇恩”與“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏"（《夢游天姥吟留別》）兩句在對待“仕”與“隱"的態(tài)度上有何不同？請簡要分析。

（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《短歌行》中作者借用《詩經(jīng)》中姑娘思念情人的詩句來比喻自己渴望得到賢才的詩句是：“_____________，_________________?！?/p>

（2）《荀子·勸學(xué)》中指出：鍥而舍之，就會“"，鍥而不舍，就會“”，形象地說明學(xué)習(xí)必須持之以恒的道理。

（3）辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》中，通過描寫社日的熱鬧場面，表現(xiàn)對統(tǒng)治者不思進取，百姓愚昧麻木、安于異族統(tǒng)治的憂憤之情的兩句是“_____________，_________________。"

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成各題。

《鄉(xiāng)土中國》所謂的“鄉(xiāng)土”是指進行小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的廣大農(nóng)村，那里居住的是中國絕大多數(shù)的居民，他們依附土地，自耕自食，自織自穿。日出而作，日落而息，跟隨太陽的出沒，地球的自轉(zhuǎn)，自然安排生產(chǎn)勞動。晴天多出工，雨天就可以少出工或不出工，只要不違農(nóng)時，按季節(jié)春耕秋收，逢上①就有好收成。年復(fù)一年地就地生產(chǎn)，就地消費，緩慢的生產(chǎn)節(jié)奏，養(yǎng)成懶散而穩(wěn)定的生活方式。農(nóng)民在這里按照自發(fā)形成的生產(chǎn)和生活習(xí)慣，不離鄉(xiāng)土，②_____________，人與人之間，非親即故，彼此都是熟悉的鄉(xiāng)親，費孝通稱此為熟人社會。

農(nóng)村的基層組織，依靠代代相沿的習(xí)俗進行社會管理，這管理并非對所有成員③，而是有輕重厚薄的分別。這種“差序"，形成既定的“格局”，如父尊子卑、君尊臣卑、男尊女卑等等，按照人們在社會和家庭中的地位和等級進行序列管理，即是“禮治秩序"。這是以君臣父子為核心推演的社會關(guān)系網(wǎng)，一層馭一層，層層相隸屬，幾千年來中國農(nóng)民就在這樣的社會秩序中生息，無論是改朝換代或是戰(zhàn)爭離亂，風雨不驚，即使打散了，很快又復(fù)原如初。所以中國能成為文化傳統(tǒng)沒有中斷的世界上唯一一個文明古國，在世界文化史上被公認為傳承力最強的文化?！岸Y治秩序”這種社會管理秩序使得中國社會具有超強的穩(wěn)定性，所以說《鄉(xiāng)土中國》提出的這個概念，高度概括了廣大農(nóng)民的生存和生活狀態(tài)，這就是我們生于斯長于斯的鄉(xiāng)土，不了解這樣的鄉(xiāng)土社會，就不了解中國。

18.依次在文中橫線上填入恰當?shù)脑~語。

19.文中畫波浪線句子有語病，請進行修改，使句子表達準確流暢，不得改變原意。

20.請結(jié)合文段內(nèi)容，給“禮治秩序"下定義，不超過60個字。

（二）語言文字運用II（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

比目魚在剛出生時眼睛均勻地長在頭部兩側(cè)，每側(cè)各一個，對稱分布。但是當比目魚的身體長到1厘米左右的時候，它一側(cè)的眼睛就開始往旁邊移動了，先是通過頭部上緣，然后慢慢地移動到對面的一邊，直到跟另一只眼睛接近時才停止移動。

比目魚的眼睛的移動與它獨特的身體構(gòu)造有關(guān)，比目魚的頭骨和其他動物不同，不是堅硬的骨頭，①_。當比目魚的眼睛開始搬家的時候，比目魚雙眼間的軟骨會先被身體吸收，隨著軟骨的吸收，眼睛的移動就失去了障礙，移動也就更加自如了，除了身體構(gòu)造變得不同，②___，比目魚在剛出生的時候，是在水面附近活動的，但是等比目魚的眼睛移動到同一側(cè)的時候，比目魚就不再漂浮于海面，轉(zhuǎn)而在海底活動了。

比目魚的改變其實是自然選擇和自身演化的結(jié)果，比目魚一般是側(cè)著身子游泳，而且它經(jīng)常平臥在海底，身上會覆蓋一層沙子，為了能夠更快地發(fā)現(xiàn)敵人，兩只眼睛長在一起無疑是最好的選擇。所以，③_，而是后天根據(jù)環(huán)境和生存的需求發(fā)生變化的。

21.在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。

22.請分別指出以上各段文字是針對什么問題作出的解答，每句不超過15個字。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

新學(xué)期我們學(xué)習(xí)了《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》這篇課文。當下智能化時代，自動化程度越來越高，機器人取代了人的部分工作，傳統(tǒng)社會所孕育的工匠精神是否還有堅守的必要？

請結(jié)合學(xué)過的課文和你的閱歷談?wù)勀愕目捶?，寫一篇文章?/p>

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息，不少于800字。湖北省武漢市常青聯(lián)合體聯(lián)考2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期1月期末語文試題

考試時間：2024年1月24日試卷滿分：150分

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

論雅俗共賞

朱自清

陶淵明有“奇文共欣賞，疑義相與析”的詩句，那是一些“素心人"的樂事，“素心人”當然是雅人，也就是士大夫。這兩句詩后來凝結(jié)成“賞奇析疑"一個成語，“賞奇析疑”是一種雅事，俗人的小市民和農(nóng)家子弟是沒有份兒的。然而又出現(xiàn)了“雅俗共賞"這一個成語，“共賞”顯然是“共欣賞"的簡化，可是這是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣賞，那欣賞的大概不會還是“奇文”罷。這句成語不知道起于什么時代，從語氣看來，似乎雅人多少得理會到甚至遷就著俗人的樣子，這大概是在宋朝或者更后罷。

宋朝不但古文走上了“雅俗共賞"的路，詩也走向這條路。胡適之先生說宋詩的好處就在“做詩如說話”，一語破的指出了這條路。自然，這條路上還有許多曲折，但是就像不好懂的黃山谷，他也提出了“以俗為雅"的主張，并且點化了許多俗語成為詩句。實踐上“以俗為雅”，并不從他開始，梅圣俞、蘇東坡都是好手，而蘇東坡更勝。據(jù)記載梅和蘇都說過“以俗為雅"這句話，可是不大靠得??；黃山谷卻在《再次楊明叔韻》一詩的“引”里鄭重的提出“以俗為雅，以故為新"，說是“舉一綱而張萬目”。他將“以俗為雅"放在第一，因為這實在可以說是宋詩的一般作風，也正是“雅俗共賞”的路。但是加上“以故為新"，路就曲折起來，那是雅人自賞，黃山谷所以終于不好懂了。不過黃山谷雖然不好懂，宋詩卻終于回到了“做詩如說話”的路，這“如說話"，的確是條大路。

雅化的詩還不得不回向俗化，剛剛來自民間的詞，在當時不用說自然是“雅俗共賞”的。別瞧黃山谷的有些詩不好懂，他的一些小詞可夠俗的。柳耆卿更是個通俗的詞人。詞后來雖然漸漸雅化或文人化，可是始終不能雅列詩的地位，它怎么著也只是“詩余"。詞變?yōu)榍?，不是在文人手里變，是在民間變的；曲又變得比詞俗，雖然也經(jīng)過雅化或文人化，可是還雅不到詞的地位，它只是“詞余”。一方面從晚唐和尚的俗講演變出來的宋朝的“說話"就是說書，乃至后來的平話以及章回小說，還有宋朝的雜劇和諸官調(diào)等等轉(zhuǎn)變成功的元朝的雜劇和戲文，乃至后來的傳奇，以及皮黃戲，更多半是些“不登大雅”的“俗文學(xué)"。這些除元雜劇和后來的傳奇也算是“詞余”以外，在過去的文學(xué)傳統(tǒng)里簡直沒有地位；也就是說這些小說和戲劇在過去的文學(xué)傳統(tǒng)里多半沒有地位，有些有點地位，也不是正經(jīng)地位?？墒请m然俗，大體上卻“俗不傷雅"，雖然沒有什么地位，卻總是“雅俗共賞”的玩藝兒。

“雅俗共賞"是以雅為主的，從宋人的“以俗為雅”以及常語的“俗不傷雅"，更可見出這種賓主之分。起初成群俗士蜂擁而上，固然逼得原來的雅士不得不理會到甚至遷就著他們的趣味，可是這些俗士需要擺脫的更多。他們在學(xué)習(xí)，在享受，也在蛻變，這樣漸漸適應(yīng)那雅化的傳統(tǒng)，于是乎新舊打成一片，傳統(tǒng)多多少少變了質(zhì)繼續(xù)下去。前面說過的文體和詩風的種種改變，就是新舊雙方調(diào)整的過程，結(jié)果遷就的漸漸不覺其為遷就，學(xué)習(xí)的也漸漸習(xí)慣成了自然，傳統(tǒng)的確稍稍變了質(zhì)，但是還是文言或雅言為主，就算跟民眾近了一些，近得也不太多。

至于詞曲，算是新起于俗間，實在以音樂為重，文辭原是無關(guān)輕重的；“雅俗共賞”，正是那音樂的作用。后來雅士們也曾分別將那些文辭雅化，但是因為音樂性太重，使他們不能完成那種雅化，所以詞曲終于不能達到詩的地位。而曲一直配合著音樂，雅化更難，地位也就更低，還低于詞一等?？墒窃~曲到了雅化的時期，那“共賞"的人卻就雅多而俗少了。真正“雅俗共賞”的是唐、五代、北宋的詞，元朝的散曲和雜劇，還有平話和章回小說以及皮簧戲等。皮簧戲也是音樂為主，大家直到現(xiàn)在都還在哼著那些粗俗的戲詞，所以雅化難以下手，雖然一二十年來這雅化也已經(jīng)試著在開始。

是在什么條件之下才會讓俗人所“賞"的，雅人也能來“共賞”呢？孟子說過“不知子都之姣者，無目者也"，子都的美貌，有眼睛的都容易辨別，自然也就能“共賞”了。孟子接著說：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。"這說的是人之常情，也就是所謂人情不相遠。以《西游記》和《水滸傳》為例，這都是“雅俗共賞”的作品，“男女"是“人之大欲”之一，“壓迫反抗"，也是人之常情。俗人固然同情這些，一部分的雅人，也未嘗不高興這兩部書說出了他們想說而不敢說的。這可以說是一種快感，一種趣味，是俗人和雅人在人情上的交點。

十九世紀二十世紀之交是個新時代，新時代給我們帶來了新文化，產(chǎn)生了我們的知識階級。這知識階級跟從前的讀書人不大一樣，包括了更多的從民間來的分子，他們漸漸跟統(tǒng)治者拆伙而走向民間。于是乎有了白話正宗的新文學(xué)，詞曲和小說戲劇都有了正經(jīng)的地位。還有種種歐化的新藝術(shù)。這種文學(xué)和藝術(shù)卻并不能讓小市民來“共賞”，不用說農(nóng)工大眾。于是乎有人指出這是新紳士也就是新雅人的歐化，不管一般人能夠了解欣賞與否。他們提倡“大眾語"運動。但是時機還沒有成熟，結(jié)果不顯著?？箲?zhàn)以來又有“通俗化”運動，這個運動并已經(jīng)在開始轉(zhuǎn)向大眾化?！巴ㄋ谆?還分別雅俗，還是“雅俗共賞”的路，大眾化卻更進一步要達到那沒有雅俗之分，只有“共賞"的局面。這大概也會是所謂由量變到質(zhì)變罷。

（有刪減）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.“素心人”文中是指包括陶淵明在內(nèi)的雅人士大夫。

B.“皮簧戲"文中是指以音樂為主、戲詞粗俗、難以雅化的一種戲曲。

C.“新雅人”文中是指新時代來自民間又走向民間深受歐化影響的新知識階級。

D.“通俗化"文中是指抗戰(zhàn)后提出的具有開始轉(zhuǎn)向大眾化性質(zhì)的文學(xué)運動口號。

2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.“賞奇析疑”與“雅俗共賞"有區(qū)別，前者是雅人雅事，后者是雅人俗人共同之事，二者“賞”的文章可能有所不同。

B.詞和曲都來自民間，都可“雅俗共賞"，后來也都漸漸雅化或文人化，但始終詞不能雅到詩、曲不能雅到詞的地位。

C.無論“雅俗共賞”還是“以俗為雅"“俗不傷雅”中，都是以“雅"為主的，俗雅的交鋒后，文言、雅言的傳統(tǒng)并未改變絲毫。

D.作為“雅俗共賞”的作品，《西廂記》和《水滸傳》寫出了人之常情，表現(xiàn)出的那種快感、趣味是俗人和雅人在人情上的交點。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.詩文不好懂黃山谷率先提出并實踐“以俗為雅"的口號，走上“雅俗共賞”的路，但又說“以故為新"則讓路曲折起來。

B.俗講、說書、平話、雜劇和戲文等多半是些“不登大雅”的“俗文學(xué)"，“俗”卻總能“不傷雅"，沒地位卻總能“雅俗共賞”。

C.詞曲中的文辭被文人雅化，但最終卻沒能達到詩的地位，原因就在于文辭原是無關(guān)輕重的，音樂性太重使文人不能完成雅化。

D.十九世紀二十世紀之交的新時代為我們帶來了新文化，新文化產(chǎn)生了新的知識階級，這一知識階級漸漸跟統(tǒng)治者拆伙而走向民間。

4.宋朝詩詞走上“雅俗共賞"的路，具體的表現(xiàn)有哪些？請簡要概括。

5.蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》流傳千古的原因是什么？請結(jié)合材料內(nèi)容簡要分析。

【答案】1.C2.C3.C

4.①提出“以俗為雅”主張，點化俗語成為詩句；②蘇軾等眾多名家雅士積極實踐，回向俗話，用來自民間的詞進行創(chuàng)作；③另一方面，俗士也積極學(xué)習(xí)、享受、蛻變，漸漸適應(yīng)雅化的傳統(tǒng)，新舊（俗雅）打成一片。

5.①詞中“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪"等句，語言來自民間，接近白話，做到了“做詩如說話”，明白曉暢；②“故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)"等句所抒發(fā)的情感是人之常情，表達出了人們心中郁結(jié)卻不能言的感受。③從音樂角度，“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”適于配合音樂，既使人看到江水的洶涌奔騰，又體現(xiàn)風流人物的卓犖氣概。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

C.“是指新時代來自民間……的新知識階級"不正確，從原文“包括了更多的從民間來的分子”看，這些新雅人并不是全部來自民間。

故選C。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。

C.“文言、雅言的傳統(tǒng)并未改變絲毫"不正確，從原文“傳統(tǒng)多多少少變了質(zhì)繼續(xù)下去”“傳統(tǒng)的確稍稍變了質(zhì)"看，選項“未改變絲毫”的說法太絕對。

故選C。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.文中明確說“實踐上‘以俗為雅’，并不從他開始"，可見選項“黃山谷率先……實踐‘以俗為雅’的口號”不正確。

B.“‘俗’卻總能‘不傷雅’"不正確，原文是“大體上卻‘俗不傷雅’”，“總能"和“大體上”所表達的意思不一樣。

D.“新文化產(chǎn)生了新的知識階級"不正確，原文是“新時代……產(chǎn)生了我們的知識階級”，選項張冠李戴，表述成“新文化"。

故選C。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

①由“黃山谷，他也提出了‘以俗為雅’的主張，并且點化了許多俗語成為詩句”可知，提出“以俗為雅"主張，點化俗語成為詩句；

②由“實踐上‘以俗為雅’，并不從他開始，梅圣俞、蘇東坡都是好手，而蘇東坡更勝”“雅化的詩還不得不回向俗化，剛剛來自民間的詞，在當時不用說自然是‘雅俗共賞’的。別瞧黃山谷的有些詩不好懂，他的一些小詞可夠俗的。柳耆卿更是個通俗的詞人"可知，蘇軾等眾多名家雅士積極實踐，回向俗話，用來自民間的詞進行創(chuàng)作；

③由“起初成群俗士蜂擁而上，固然逼得原來的雅士不得不理會到甚至遷就著他們的趣味，可是這些俗士需要擺脫的更多。他們在學(xué)習(xí)，在享受，也在蛻變，這樣漸漸適應(yīng)那雅化的傳統(tǒng)，于是乎新舊打成一片，傳統(tǒng)多多少少變了質(zhì)繼續(xù)下去”可知，另一方面，俗士也積極學(xué)習(xí)、享受、蛻變，漸漸適應(yīng)雅化的傳統(tǒng)，新舊（俗雅）打成一片。

5題詳解】

本題考查學(xué)生分析、運用文本內(nèi)容的能力。

①原文“胡適之先生說宋詩的好處就在‘做詩如說話’"“雅化的詩還不得不回向俗化，剛剛來自民間的詞，在當時不用說自然是‘雅俗共賞’的”，可見要想做到“雅俗共賞"，首先需要讓“俗人”能夠看得懂，因此當時的宋詞“做詩如說話"，而且詞是來自民間的，語言接近白話。再看蘇軾的詞中“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”等句，“亂石"“穿”“拍岸"“卷”等詞都很通俗易懂，語言來自民間，接近白話，做到了“做詩如說話"，明白曉暢；

②原文“……這說的是人之常情，也就是所謂人情不相遠”“俗人固然同情這些，一部分的雅人，也未嘗不高興這兩部書說出了他們想說而不敢說的。這可以說是一種快感，一種趣味，是俗人和雅人在人情上的交點"，可見要想“雅俗共賞”，就要表達人之常情。而蘇詞中“故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)"等句感慨自己華發(fā)早生，抒發(fā)了詞人對昔日英雄人物的無限懷念和敬仰之情，以及詞人對自己坎坷人生的感慨之情，所抒發(fā)的情感是人之常情，表達出了人們心中郁結(jié)卻不能言的感受。

③原文“至于詞曲，算是新起于俗間，實在以音樂為重，文辭原是無關(guān)輕重的；‘雅俗共賞’，正是那音樂的作用”。從音樂角度，“大江東去，浪淘盡，千古風流人物"適于配合音樂，既使人看到江水的洶涌奔騰，又體現(xiàn)風流人物的卓犖氣概。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成小題

天地再造

孫皓暉

父親把和自己相伴了幾年的忠犬大黃留給了蘇秦，就走了。

父親一走，蘇秦立即脫光膀子干起活兒來。昨夜情景，已經(jīng)使他一路上對家的思念化為烏有，溫情的夢幻在那一刻突然地破碎了，斷裂了。要不是木訥深遠的老父親，他肯定會憤然離家自己闖蕩去了。大嫂與妻子的冷漠與嘲笑殘酷地撕碎了自己夢幻的那一刻，他就打定了主意——遠遠離開自己原先的華貴的瓦釜書院，離家苦修，再造自己。

第一件事，就是在這斷垣殘壁上結(jié)一間能夠遮風擋雨的草廬。

他一頭鉆進齊腰深的荒草中，揀細密的茅草一撮一撮地拔了起來。大黃一直臥在斷墻下自顧呼嚕，后來終于也鉆到荒草中來了。暮色消失天黑定時，斷墻下堆了一大垛茅草。蘇秦與大黃各自吃了一張干餅一塊醬肉，大喝了一通甘涼的井水，便開始蓋自己的草廬。

時下正當九月中旬，秋月將滿，分外明亮。蘇秦趁著月色仔細查看了斷墻，不用砌墻，就是屋頂上草抹泥。他先用鐵耒挖土，圍了一口很大的泥鍋，又打了五六桶水倒進泥鍋，然后向泥鍋里填滿選好的半干土塊；等待泥鍋泡土的時刻，用那口柴刀剁了許多細碎茅草，扔進了泥鍋，然后赤腳跳進泥鍋反復(fù)踩踏。月上中天的時分，一鍋軟黏適度的草泥和好了。雖然是大汗淋漓，蘇秦卻是精神抖擻，絲毫不覺得困乏。一鼓作氣，他開始給屋頂上草。東方已經(jīng)魚肚白了，蘇秦沒有歇息，開始鋪干茅草。正午時分，蘇秦壓完了一面茅草，高興地從土墻上爬下來，雙腿一軟，倒在了大黃身邊。

“呼——”一陣粗重的鼾聲響了起來。大黃嗅了嗅蘇秦，搖搖尾巴也臥倒了。

“嗚，呼……"大黃喉頭呼嚕著，靠在蘇秦身邊也睡著了。

時序已至寒冬，北風呼嘯，大雪紛飛，原野上的一切都模糊了，孤獨的草廬已經(jīng)完全淹沒在漫無邊際的風雪之中。蘇秦在屋外逆風而立，一字一字，高聲吟誦起了《陰符經(jīng)》——“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣?！?/p>

九月末草廬剛一結(jié)好，蘇秦便開始了一種奇特的粗簡生活。每晚一頓干餅醬肉，喝一通老井的甜水了事。瞌睡了，在草席上和衣睡上一兩個時辰，醒來了到井臺上用冷水沖洗一番，立即又回來揣摩苦讀。日復(fù)一日，倒是分外踏實。

住進草廬，蘇秦心底深處的那股煩躁急迫消失了。他意識到，自己的學(xué)問面上淵博，卻缺乏專注一點的精深。這一點，就是對天下大勢的洞察。要錘煉這種見識，需要的不是具體的就事論事的學(xué)問，而是高屋建瓴鳥瞰天下的眼光境界?！氨仨毚笪?，方得有成。"這是蘇秦在坎坷屈辱中磨出來的見識。

在他打開父親送來的銅箱，翻檢到最底層時，一本破舊的羊皮紙大書出現(xiàn)了——《陰符經(jīng)》！天哪！他幾乎驚訝得要跳起來?！瓣幏?jīng)”幾個大字鑿鑿在目，旁邊還有兩行小字，細看，隱隱約約便是“伊尹太公范蠡鬼谷子"四個名字。他二話不說，坐在門外土坎上便翻了起來……

幾個月了，他每日朗誦默記，已經(jīng)能將《陰符經(jīng)》倒背如流。這《陰符經(jīng)》當真是“變通無羈，深微燭照”。蘇秦覺得，自己還遠遠未將《陰符經(jīng)》咀嚼透爛，還得再下苦功夫。

在這個風雪撲面的寒夜，蘇秦依然雷打不動地沖著蒼茫的夜空大聲朗誦著，漸漸地，他的聲音嘶啞了，吼出最后一個字的時候，喉頭一陣發(fā)甜，猛然噴出了大大一口鮮血，頹然撲倒在地。大黃“嗚"的一聲低吼，箭一般撲了過來，叼住蘇秦的腰帶，腰一弓，使勁兒往門口拖。它將蘇秦拖到門口，又三兩下拱開了門板，將蘇秦拖到了屋內(nèi)。

“啊……”喉頭一陣呼嚕喘息，蘇秦終于醒來了。

方才一陣吼誦，使他突然頓悟——《陰符經(jīng)》正是縱橫捭闔的大法則！其中天地之道、為政之道、君臣之道、創(chuàng)守之道、萬物互動之道、邦國互動之道無所不包。將這些大道理揣摩深透，何愁不能窺透天下奧秘？何愁不能找出列國癥結(jié)？何愁不能縱橫戰(zhàn)國？

蘇秦又打開了《陰符經(jīng)》，又一字一字地開始琢磨。讀到“食其時，百骸理。動其機，萬化安"時，他眼睛突然一亮。老師鬼谷子在這句下邊注文：“食者所以治百骸，失其時而生百病。動者所以安萬物，失其機而傷萬物。時之至間，不容瞬息；先之太過，后之則不及。是以賢者守時，不肖者守命也?！弊x著想著，蘇秦心中一片豁亮——

想想自己說秦，就是“先之太過"，如何能夠成功？不成功一定是不應(yīng)時了。王霸大業(yè)，秦國是沒有拒絕的理由的，但秦國卻偏偏拒絕了，而且還拒絕了兩次，公孫衍失敗了，他蘇秦也失敗了?，F(xiàn)下靜心想來，確實是為時過早了。新君即位僅僅一年，秦國內(nèi)政未安，這時候要秦國立即實施東出爭霸，事實上是不可能的……

想著想著，他迷迷糊糊地瞌睡了，頭“咚”地一聲撞在了木案上。蘇秦醒來揉揉眼睛，站起來在屋中踱步，念著想著，自言自語地嘟噥著……猛然，他盯住了“機在于目"四個字，頓時陷入了沉思，想著想著心中一閃，覺得似乎抓住了什么，瞌睡卻又猛然襲來，那閃光又被淹沒了。蘇秦氣惱異常，抓起案上的縫書錐對著大腿猛然一刺，一股鮮血“哧”地噴了出來。

蘇秦猛然清醒，“機在于目"，就是見機而動，不死守一端。

“啊哈哈哈哈哈！”蘇秦仰天大笑，手舞足蹈，腳下一軟，撲在了大黃身上。

冰天雪地的草廬里，蘇秦抱著大黃睡去了，人的鼾聲與狗的呼嚕聲交織在了一起。

（選自《大秦帝國之縱橫》，有刪改）

6.關(guān)于蘇秦結(jié)草廬的部分，下列說法不正確的一項是（）

A.小說細致地描寫了蘇秦和草泥過程——圍泥鍋、剁茅草、反復(fù)踩踏，他做得很熟練，和草泥的過程與下文苦讀《陰符經(jīng)》的過程有異曲同工之妙，凸顯的是蘇秦對理想的執(zhí)著。

B.蘇秦在荒野中結(jié)草廬，與風雪為伴，讓勞作的痛苦磨礪自己，使自己更加奮發(fā)，是勾踐式的“臥薪嘗膽"。

C.蘇秦決意離開原先華貴的瓦釜書院，來到荒野之中苦修，這是他遭受挫折后不得已的選擇。

D.斷垣殘壁，茅草苫頂，孤獨地佇立于冰天雪地之中，作者讓草廬與蘇秦實現(xiàn)了某種意義上的對應(yīng)。

7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.蘇秦發(fā)現(xiàn)《陰符經(jīng)》時，幾乎驚訝得要跳起來，這一細節(jié)暗示了《陰符經(jīng)》是一部奇書，為后文蘇秦的徹悟做了鋪墊。

B.住進草廬前，蘇秦心底煩躁急迫，這主要是因為他回家后受到了妻子和大嫂的冷遇，讓他倍感親情的冷漠和世態(tài)的炎涼。

C.小說在描寫蘇秦發(fā)現(xiàn)并苦讀《陰符經(jīng)》時運用了插敘手法，這樣敘事使結(jié)構(gòu)多了一些變化，避免了平鋪直敘。

D.小說兩次寫到蘇秦和大黃相依睡去，第一次睡去，是勞動后的疲憊與暢快，第二次睡去是徹悟之后的滿足和內(nèi)心的釋然。

8.本文題為“天地再造”，蘇秦的“再造"經(jīng)歷了哪幾個階段？請結(jié)合文中相關(guān)部分簡要分析。

9.《史記·蘇秦列傳》中記載蘇秦“出游數(shù)歲，大困而歸，兄弟嫂妹妻妾皆笑之……蘇秦聞之而慚，自傷，乃閉室不出，出其書遍觀之”。本文在演繹蘇秦這段故事時有“一只忠犬大黃陪伴他"的情節(jié)加入，這樣的改寫帶來了怎樣的文學(xué)效果？談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

【答案】6.C7.B

8.第一階段：夢幻破裂，離家苦修；第二階段：修筑草廬，重歸平靜；第三階段：臥薪嘗膽，大徹大悟

9.①人物形象的塑造上：以忠犬的待遇和忠誠，襯托蘇秦的善良和對理想的堅守，使人物形象更豐滿。②情節(jié)結(jié)構(gòu)上：添加忠犬救主的故事情節(jié)，豐富了文章內(nèi)容，使文章有了一層奇幻的色彩。③主題表現(xiàn)上：“忠犬”象征著蘇秦對理想的堅守，也象征了父親對蘇秦的理解。暗示文章主旨。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

C.“這是他遭受挫折后不得已的選擇"錯。根據(jù)文章第二段“他就打定了主意”以及后文內(nèi)容可知，蘇秦決意離開原先華貴的瓦釜書院，來到荒野之中苦修，這是他主動放棄平庸與舒適后的選擇。

故選C。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

B.“這主要是因為他回家后受到了妻子和大嫂的冷遇，讓他倍感親情的冷漠和世態(tài)的炎涼"錯，主要原因分析錯誤。根據(jù)“住進草廬，蘇秦心底深處的那股煩躁急迫消失了。他意識到，自己的學(xué)問面上淵博，卻缺乏專注一點的精深”可知，蘇秦煩躁急迫的原因是沒有意識到自己失敗的原因。

故選B。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生分析作品結(jié)構(gòu)的能力。

通讀全文可知，全文共分為四層：

第一層1-2段：主要講述蘇秦離家苦修，再造自己的原因；

第二層3-7段：主要講述蘇秦結(jié)廬的過程；

第三層10-12段：主要講述蘇秦發(fā)現(xiàn)《陰符經(jīng)》的過程；

第四層8-9、13-22段：主要講述蘇秦反復(fù)苦讀，最終大徹大悟的過程。

文章這四個部分，都與蘇秦“再造"的過程有關(guān)?？偨Y(jié)歸納后，可以把蘇秦“再造”的過程分為三個階段:

第一階段：文章1-2段，主要講述蘇秦周游受挫歸來，被親人嘲笑導(dǎo)致溫情的夢幻破裂而決定離家苦修，再造自己。

據(jù)此可概括為：夢幻破裂，離家苦修。

第二階段：文章3-7段以及第11段，主要講述了蘇秦克服重重困難終于重新結(jié)廬成功。然后頓悟了自己存在的問題，即“自己的學(xué)問面上淵博，卻缺乏專注一點的精深。這一點，就是對天下大勢的洞察。要錘煉這種見識，需要的不是具體的就事論事的學(xué)問，而是高屋建瓴、鳥瞰天下的眼光境界"，這之后他的內(nèi)心便不再煩躁、急迫。

據(jù)此可概括為：修筑草廬，重歸平靜。

第三階段：文章8-22段，主要講述了蘇秦反復(fù)苦讀，歷經(jīng)生死，終于大徹大悟的過程。

據(jù)此可概括為：臥薪嘗膽，大徹大悟。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力的能力。

第一，人物形象的塑造上：大黃對蘇秦不離不棄，陪他一起蓋草廬，讀書等，而蘇秦對大黃也很好，他們一起吃飯，一起睡覺。增加忠犬陪伴的環(huán)節(jié)，以忠犬所受到的待遇“蘇秦與大黃各自吃了一張干餅一塊醬肉”來從側(cè)面說明了蘇秦內(nèi)心的善良；以忠犬的待遇和忠誠，襯托蘇秦的善良和對理想的堅守，使人物形象更豐滿。

第二，情節(jié)結(jié)構(gòu)上：增加忠犬救主的故事情節(jié)，如“大黃‘嗚’的一聲低吼，箭一般撲了過來，叼住蘇秦的腰帶，腰一弓，使勁兒往門口拖。它將蘇秦拖到門口，又三兩下拱開了門板，將蘇秦拖到了屋內(nèi)"，寫大黃機敏又忠誠地救助主人，豐富了文章內(nèi)容，使文章有了一層奇幻的色彩。

第三，主題表現(xiàn)上：忠犬是小說中的一個物象，是陪伴父親多年的一條黃狗，作者在文章中增加忠犬這一形象具有象征意義，忠犬的“忠”象征著蘇秦對自己理想的堅守。也象征了父親對蘇秦的理解。蘇秦在忠犬的陪伴下，遭遇挫折而不放棄理想信念，結(jié)廬自守，臥薪嘗膽，終于大徹大悟。所以忠犬也暗示了文章的主旨。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成小題。

楊萬里，字廷秀。中紹興二十四年進士第，為贛州司戶，調(diào)永州零陵丞。時張浚謫永，杜門謝客，萬里三往不得見，以書力請，始見之?？Ｃ阋哉恼\意之學(xué)，萬里服其教終身，乃名讀書之室曰誠齋。

浚入相，薦之朝。除臨安府教授，未赴，丁父憂。改知隆興府奉新縣，戢追胥不入鄉(xiāng)，民逋賦者揭其名市中，民歡趨之，賦不擾而足，縣以大治。會陳俊卿、虞允文為相，交薦之，召為國子博士。侍講張軾以論張說出守袁，萬里抗疏留栻，又遣允文書，以和同之說規(guī)之，弒雖不果留，而公論偉之。遷太常博士，尋提舉廣東常平茶鹽。盜沈師犯南粵，帥師往平之。孝宗稱之曰“仁者之勇"，遂有大用意，就除提點刑獄。俄以憂去。免喪，召為尚左郎官。

東宮講官闕，帝親擢萬里為侍讀。宮僚以得端人相賀。他日讀《陸宣公奏議》等書，皆隨事規(guī)警，太子深敬之。王淮為相，一日問曰：“宰相先務(wù)者何事？”曰：“人才。"又問：“孰為才？”即疏朱熹、袁樞以下六十人以獻，淮次第擢用之。歷樞密院檢詳，守右司郎中，遷左司郎中。

萬里為人剛而褊。孝宗始愛其才以問周必大必大無善語由此不見用。韓侂胄用事，嘗筑南園，屬萬里為之記。萬里曰：“官可棄，記不可作也。"侂胄恚，改命他人。臥家十五年，皆其柄國之日也。佻胄專僭日益甚，萬里憂憤，怏怏成疾。家人知其憂國也，凡邸吏之報時政者皆不以告。忽族子自外至，遽言侂胄用兵事。萬里慟哭失聲，亟呼紙書曰:“韓侂胄奸臣，專權(quán)無上，動兵殘民，謀危社稷。吾頭顱如許，報國無路，惟有孤憤！”又書十四言別妻子，筆落而逝。

（節(jié)選自《宋史·楊萬里傳》）

10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。

孝宗始A愛B其才C以問B周必大E必大無F善語G由此H不見用。

11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.除，授予官職，與“攘除奸兇，興復(fù)漢室"（《出師表》）中的“除”意思不同。

B.尋，不久，與“尋向所志，遂迷"（《桃花源記》）中“尋”字的意思相同。

C.闕，通“缺"，缺少，與“城闕輔三秦”（《送杜少府之任蜀州》）中“闕"字的意思不同。

D.社稷，土神和谷神的總稱。社為土神，稷為谷神。這里用“社稷”代指國家。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.張浚被貶永州后，閉門謝客，但是看了楊萬里的書法作品后，對他很欣賞，同意見他。

B.張栻因言論被貶，楊萬里上疏皇帝為他抗爭，雖沒成功，但其行為得到大家認可。

C.楊萬里親自率領(lǐng)軍隊去平定來犯的盜賊沈師，得到了孝宗的認可，進而受到重用。

D.楊萬里被皇帝任命為東宮侍讀，東宮官僚互相慶賀，認為他們得到了一個正直的同事。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）民逋賦者揭其名市中，民歡趨之，賦不擾而足，縣以大治。

（2）韓侂胄用事，嘗筑南園，屬萬里為之記。

14.請結(jié)合文章內(nèi)容概括楊萬里為什么給自己的書齋命名為“誠齋"。

【答案】10.CEG11.B12.A

13.（1）有拖欠賦稅的百姓就把他的名字張貼在集市中，百姓紛紛前往繳納，賦稅不擾民就充足，縣里因此政治修明。

（2）韓侂胄當政，曾經(jīng)修筑南園，囑托楊萬里寫一篇記。

14.①張浚勉勵楊萬里要正心誠意做學(xué)問，楊萬里以“誠齋”作為書室名，表達對張浚的敬佩，愿意終身信服他的教導(dǎo)。

②楊萬里為人誠實正直，以“誠齋"命名，也比較符合他的性格特征。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：孝宗起初愛他的才能，征求周必大的意見，周必大對楊萬里沒有好評，因此楊萬里不被重用。

“孝宗”作主語，“愛"作謂語，“其才”作賓語，主謂賓句子結(jié)構(gòu)齊全，賓語后斷句，所以C處斷句；

“周必大"作“問”的賓語，賓語后斷句，所以E處斷句；

“善語"作“無”的賓語，賓語后斷句，所以G處斷句。

故選CEG。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生理解古代文化常識和文言實詞在文中的意義和用法的能力。

A.正確。授予官職；鏟除。句意：楊萬里被任為臨安府教授。/鏟除奸邪兇惡的敵人，興復(fù)漢室的任務(wù)托付給我。

B.錯誤。意思不同。不久；尋找。句意：不久提舉廣東常平茶鹽。/尋找以前所做的標記，結(jié)果迷失了方向。

C.正確。通“缺"，缺少；宮門兩邊的望樓。句意：太子?xùn)|宮缺少講官。/三秦之地守護著長安。

D.正確。

故選B。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點的能力。

A.“但是看了楊萬里的書法作品后，對他很欣賞”錯誤。由原文“時張浚謫永，杜門謝客，萬里三往不得見，以書力請，始見之"可知，是楊萬里寫了一封信極力請求，張浚才見他，并不是看了楊萬里的書法作品后，對他很欣賞，同意見他。

故選A。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“民逋賦者揭其名市中”，定語后置句，正常語序為“逋賦者民揭其名市中"；“逋”，拖欠；“揭"，張貼；“歡趨”，紛紛前往；“以"，因為。

（2）“用事”，當政；“嘗"，曾經(jīng)；“屬”，囑托。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和概括的能力。

結(jié)合“浚勉以正心誠意之學(xué)，萬里服其教終身，乃名讀書之室曰誠齋"可知，張浚勉勵楊萬里要正心誠意做學(xué)問，楊萬里以“誠齋”作為書室名，表達對張浚的敬佩，愿意終身信服他的教導(dǎo)。

結(jié)合“宮僚以得端人相賀。他日讀《陸宣公奏議》等書，皆隨事規(guī)警，太子深敬之"“侍講張軾以論張說出守袁，萬里抗疏留栻，又遣允文書，以和同之說規(guī)之，弒雖不果留，而公論偉之”可知，楊萬里為人誠實正直，以“誠齋"命名，也比較符合他性格特征。

參考譯文：

楊萬里，字廷秀?？贾兴胃咦诮B興二十四年進士，任贛州司戶官，又調(diào)任永州零陵縣縣丞。這時張浚貶謫到永州，閉門謝客，楊萬里三次拜訪都沒有見到，便寫了一封信極力請求,張浚才見他。張浚勉勵他要致力于正心誠意的學(xué)問，楊萬里終身信服其教導(dǎo)，并把自己讀書的地方取名為“誠齋”。

張浚入相，將楊萬里薦于朝廷。楊萬里被任為臨安府教授，未赴任，遭遇父喪。后改任隆興府奉新縣知縣，追斂賦稅概不入鄉(xiāng)，有拖欠賦稅的百姓就把他的名字張貼在集市中，百姓紛紛前往繳納，賦稅不擾民就充足，縣里因此政治修明。時值陳俊卿、虞允文為相，兩人交相推薦楊萬里，楊萬里被征召為國子博士。翰林侍講學(xué)士張杖因論說唐朝宰相張說而出守袁州，楊萬里上疏抗爭，要求留張栻在朝，又致書虞允文，用和同之說勸說他，張栻雖然沒有留住，但大家公認楊萬里人格高尚。后楊萬里遷太常博士，不久提舉廣東常平茶鹽。盜賊沈師進犯南粵，楊萬里親自率兵平定。孝宗稱他“仁者之勇"，于是有重用他的意思，于是提升為提點刑獄。不久楊萬里以居喪去官。服喪期滿，被征召為尚左郎官。

太子?xùn)|宮缺少講官，皇帝親自提拔楊萬里為侍讀。東宮官僚都以得到一個正直的人相慶賀。他日太子讀《陸宣公奏議》等書，楊萬里都根據(jù)書中的事實聯(lián)系實際對太子規(guī)勸和告誡,太子深深敬重他。這時王淮做宰相，有一天王淮問他說：“宰相最先辦的應(yīng)是什么事情？”楊萬里回答說：“人才。"王淮又問：“誰是人才呢？”楊萬里就寫上朱熹、袁樞以下六十人以獻，王淮陸續(xù)提拔他們。楊萬里歷任樞密院檢詳官，守右司郎中，遷左司郎中。

楊萬里為人剛強而褊狹。孝宗起初愛他的才能，征求周必大的意見，周必大對楊萬里沒有好評，因此楊萬里不被重用。韓侂胄當政，曾經(jīng)修筑南園，囑托楊萬里寫一篇記。楊萬里說：“官位可以放棄，記卻不可寫。"韓侂胄非常生氣，便改命他人作記。楊萬里在家閑了十五年，都是韓侂胄把持國柄的時候。韓侂肖專權(quán)僭越日益嚴重，楊萬里非常憂憤，郁郁成疾。家里人知道他憂懷國事，因此凡是邱吏通報當時的政治形勢都不告訴他。忽然有一天，同族兄弟的兒子從外面來，倉促間告訴他韓旄胄對金用兵的事。楊萬里聽了失聲痛哭，馬上叫拿紙來寫道：“韓侂胄奸臣，專權(quán)跋扈，目無皇上，輕易動兵殘害人民，陰謀危害國家?？沼羞@顆頭顱，卻落得個報國無路，唯有孤獨憂憤！”又寫了十四言留別妻子兒女，寫完后就逝世了。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

別韋少府

李白

西出蒼龍門，南登白鹿原。

欲尋商山皓【注】，猶戀漢皇恩。

水國遠行邁，仙經(jīng)深討論。

洗心向溪月，清耳敬亭猿。

筑室在人境，閉門無世喧。

多君枉高駕，贈我以微言。

交乃意氣合，道因風雅存。

別離有相思，瑤瑟與金樽。

【注】商山皓：即商山四皓，指秦末四位隱居于商山的信奉黃老之學(xué)的賢士。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.“蒼龍"“白鹿”實指兩個地名，但其中也暗含了詩人辭別朝堂、寄身江湖之意。

B.“向溪月"勾起詩人的思念之情，“敬亭猿”則叫聲凄婉，這些都讓詩人止步難前。

C.“筑室在人境，閉門無世喧"，化自陶淵明的詩句，顯示了詩人獨立不群的人格。

D.“別離有相思，瑤瑟與金樽”，其中有別離時的不舍，也有別離后獨自惆悵的憂傷。

16.“欲尋商山皓，猶戀漢皇恩"與“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”（《夢游天姥吟留別》）兩句在對待“仕"與“隱”的態(tài)度上有何不同？請簡要分析。

【答案】15.B16.①“欲"句表達了詩人既想像“商山皓”一樣學(xué)道歸隱，又眷戀“漢皇"垂顧來成就功業(yè)，體現(xiàn)的是詩人進退兩難的矛盾心理。

②“安”句抒發(fā)了官場受挫的怨憤，表達了詩人不愿摧眉折腰侍奉權(quán)貴、堅決遠離朝堂的激越憤慨之情。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。

B.“‘向溪月’勾起詩人的思念之情，‘敬亭猿’則叫聲凄婉，這些都讓詩人止步難前"錯誤?！跋葱南蛳?，清耳敬亭猿”是說“洗盡心中塵念欣賞句溪之月，靜心傾聽敬亭山的猿嘯"，表達了詩人對所處環(huán)境的喜愛之情。

故選B。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生評價作者的情感態(tài)度的能力。

“欲尋商山皓，猶戀漢皇恩”，是說“想要追尋商山四皓的足跡，心里依然眷戀漢皇的恩德"。聯(lián)系注釋“商山四皓，指秦末四位隱居于商山的信奉黃老之學(xué)的賢士”可知，“欲尋商山皓"表達了詩人想像“商山皓”一樣學(xué)道歸隱；而“猶戀漢皇恩"又表達了詩人眷戀“漢皇”垂顧，希望成就功業(yè)、報答皇恩的渴望?？梢姡@兩句詩體現(xiàn)了詩人此時進退兩難的矛盾心理。

“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏"，是說“豈能卑躬屈膝去侍奉權(quán)貴？那將使我不再有舒心暢意的笑顏！”，李白在這里所表示的決絕態(tài)度，是向封建統(tǒng)治者所投過去的一瞥蔑視。抒發(fā)了詩人官場受挫的怨憤，表達了詩人不愿放棄尊嚴侍奉權(quán)貴、堅決遠離朝堂的激越憤慨之情。

（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《短歌行》中作者借用《詩經(jīng)》中姑娘思念情人的詩句來比喻自己渴望得到賢才的詩句是：“_____________，_________________。"

（2）《荀子·勸學(xué)》中指出：鍥而舍之，就會“”，鍥而不舍，就會“"，形象地說明學(xué)習(xí)必須持之以恒的道理。

（3）辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》中，通過描寫社日的熱鬧場面，表現(xiàn)對統(tǒng)治者不思進取，百姓愚昧麻木、安于異族統(tǒng)治的憂憤之情的兩句是“_____________，_________________?！?/p>

【答案】①.青青子衿②.悠悠我心③.朽木不折④.金石可鏤⑤.佛貍祠下⑥.一片神鴉社鼓

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。

本題要注意的字詞有：“衿"“鏤”“佛"。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成各題。

《鄉(xiāng)土中國》所謂的“鄉(xiāng)土”是指進行小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的廣大農(nóng)村，那里居住的是中國絕大多數(shù)的居民，他們依附土地，自耕自食，自織自穿。日出而作，日落而息，跟隨太陽的出沒，地球的自轉(zhuǎn)，自然安排生產(chǎn)勞動。晴天多出工，雨天就可以少出工或不出工，只要不違農(nóng)時，按季節(jié)春耕秋收，逢上①就有好收成。年復(fù)一年地就地生產(chǎn)，就地消費，緩慢的生產(chǎn)節(jié)奏，養(yǎng)成懶散而穩(wěn)定的生活方式。農(nóng)民在這里按照自發(fā)形成的生產(chǎn)和生活習(xí)慣，不離鄉(xiāng)土，②_____________，人與人之間，非親即故，彼此都是熟悉的鄉(xiāng)親，費孝通稱此為熟人社會。

農(nóng)村的基層組織，依靠代代相沿的習(xí)俗進行社會管理，這管理并非對所有成員③，而是有輕重厚薄的分別。這種“差序"，形成既定的“格局”，如父尊子卑、君尊臣卑、男尊女卑等等，按照人們在社會和家庭中的地位和等級進行序列管理，即是“禮治秩序"。這是以君臣父子為核心推演的社會關(guān)系網(wǎng)，一層馭一層，層層相隸屬，幾千年來中國農(nóng)民就在這樣的社會秩序中生息，無論是改朝換代或是戰(zhàn)爭離亂，風雨不驚，即使打散了，很快又復(fù)原如初。所以中國能成為文化傳統(tǒng)沒有中斷的世界上唯一一個文明古國，在世界文化史上被公認為傳承力最強的文化?！岸Y治秩序”這種社會管理秩序使得中國社會具有超強的穩(wěn)定性，所以說《鄉(xiāng)土中國》提出的這個概念，高度概括了廣大農(nóng)民的生存和生活狀態(tài)，這就是我們生于斯長于斯的鄉(xiāng)土，不了解這樣的鄉(xiāng)土社會，就不了解中國。

18.依次在文中橫線上填入恰當?shù)脑~語。

19.文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使句子表達準確流暢，不得改變原意。

20.請結(jié)合文段內(nèi)容，給“禮治秩序"下定義，不超過60個字。

【答案】18.①五風十雨（風調(diào)雨順）

②安身立命

③一視同仁19.所以中國能成為世界上唯一一個文化傳統(tǒng)沒有中斷的文明古國，中國文化在世界文化史上被公認為傳承力最強的文化。

20.禮治秩序是指在熟人社會中，依靠代代相沿的習(xí)俗，按照人們在社會和家庭中的地位和等級進行管理的社會管理秩序。

【解析】

【18題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用詞語和成語的能力。

第一空：根據(jù)語境“逢上……就有好收成”可知，是指碰上好天氣，風調(diào)雨順的日子，故可填寫“五風十雨"“風調(diào)雨順”等詞。五風十雨：五天刮一次風，十天下一場雨，形容風調(diào)雨順。風調(diào)雨順：指風雨及時適量，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

第二空：語境“按照自發(fā)形成的生產(chǎn)和生活習(xí)慣，不離鄉(xiāng)土"是說農(nóng)民生活有著落，精神有寄托，可用“安身立命”。安身立命：指生活有著落，精神有寄托。

第三空：語境說不是對所有成員都同等看待，而是有分別，故可填“一視同仁"。一視同仁：對人同樣看待，不分厚薄彼此，貴賤高低，使用對象是人。

【19題詳解】

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

語病有二：

一為語序不當，“文化傳統(tǒng)沒有中斷的世界上唯一一個”多項定語語序排列不當，應(yīng)改為“世界上唯一一個文化傳統(tǒng)沒有中斷的"。

二為成分殘缺，“在世界文化史上被公認為傳承力最強的文化”，陳述的主語是“中國文化"而不是前一句話的主語“中國”，應(yīng)改為“中國文化在世界文化史上……的文化。"

【20題詳解】

本題考查學(xué)生語言表達之下定義的能力。

下定義，必須抓住被定義事物的基本屬性和本質(zhì)特征，然后用簡潔的語言加以概括，其格式一般為“……（種概念）是……的……（屬概念）”，同時要注意多項定語的順序和字數(shù)要求。

根據(jù)語段“‘禮治秩序’這種社會管理秩序使得中國社會具有超強的穩(wěn)定性，所以說《鄉(xiāng)土中國》提出的這個概念"可知，“禮治秩序”的屬概念為“社會管理秩序"，由此可知，其基本格式為：禮治秩序是……的社會管理秩序。

根據(jù)文段“《鄉(xiāng)土中國》所謂的‘鄉(xiāng)土’是指進行小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的廣大農(nóng)村，……彼此都是熟悉的鄉(xiāng)親，費孝通稱此為熟人社會”“農(nóng)村的基層組織，依靠代代相沿的習(xí)俗進行社會管理，這管理……而是有輕重厚薄的分別，這種‘差序’，形成既定的‘格局’……按照人們在社會和家庭中的地位和等級進行序列管理，即是‘禮治秩序’可以提煉關(guān)鍵信息，即“禮治秩序“的基本特點為：“熟人社會"依靠代代相沿的習(xí)俗進行社會管理”“按照人們在社會和家庭中的地位和等級進行序列管理"。

（二）語言文字運用II（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

比目魚在剛出生時眼睛均勻地長在頭部兩側(cè)，每側(cè)各一個，對稱分布。但是當比目魚的身體長到1厘米左右的時候，它一側(cè)的眼睛就開始往旁邊移動了，先是通過頭部上緣，然后慢慢地移動到對面的一邊，直到跟另一只眼睛接近時才停止移動。

比目魚的眼睛的移動與它獨特的身體構(gòu)造有關(guān)，比目魚的頭骨和其他動物不同，不是堅硬的骨頭，①_。當比目魚的眼睛開始搬家的時候，比目魚雙眼間的軟骨會先被身體吸收，隨著軟骨的吸收，眼睛的移動就失去了障礙，移動也就更加自如了，除了身體構(gòu)造變得不同，②___，比目魚在剛出生的時候，是在水面附近活動的，但是等比目魚的眼睛移動到同一側(cè)的時候，比目魚就不再漂浮于海面，轉(zhuǎn)而在海底活動了。

比目魚的改變其實是自然選擇和自身演化的結(jié)果，比目魚一般是側(cè)著身子游泳，而且它經(jīng)常平臥在海底，身上會覆蓋一層沙子，為了能夠更快地發(fā)現(xiàn)敵人，兩只眼睛長在一起無疑是最好的選擇。所以，③_，而是后天根據(jù)