《初學(xué)新文范》“竹帛代口耳”寫作教育思想探究的中期報(bào)告

《初學(xué)新文范》“竹帛代口耳”寫作教育思想探究的中期報(bào)告前言在《初學(xué)新文范》“竹帛代口耳”寫作教育思想探究的中期報(bào)告》中，筆者將會(huì)從文獻(xiàn)綜述、問題探究和未來展望三個(gè)方面進(jìn)行探討。本報(bào)告旨在深入挖掘作為一種基于口耳相傳、以竹帛為代替的古代文化傳承方式所孕育出來的“竹帛代口耳”寫作教育思想，并進(jìn)行深度思考和分析，以期為今后的學(xué)術(shù)研究和實(shí)踐探索提供有價(jià)值的借鑒。一、文獻(xiàn)綜述《初學(xué)新文范》是一部古代漢語文化著作，該書作者為清代史學(xué)家、文學(xué)家李慈銘。李慈銘在書中提出了“竹帛代口耳”寫作教育思想，主張教導(dǎo)學(xué)生通過對古時(shí)代各種文學(xué)作品的閱讀與模仿，逐步培養(yǎng)出寫作的基本技能和良好的寫作風(fēng)格。這一教育思想更是貫穿李慈銘在《初學(xué)新文范》中的整個(gè)教育理念和課程安排，被廣泛認(rèn)為是中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性思維的代表性實(shí)踐?！冻鯇W(xué)新文范》中的“竹帛代口耳”寫作教育思想源自中國傳統(tǒng)文化中的“書法、繪畫與詩歌鑒賞”等方面，通過反復(fù)模仿經(jīng)典名篇，逐步領(lǐng)會(huì)其“內(nèi)蘊(yùn)”，提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。在實(shí)踐操作中，李慈銘注重對作品的品評(píng)、指導(dǎo)學(xué)生掌握寫作技巧和駕馭語言的表現(xiàn)力，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生自由創(chuàng)作，培養(yǎng)“唐宋一代”的詩人、文人這類素質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)人。二、問題探究“竹帛代口耳”寫作教育思想帶有明顯的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，其特點(diǎn)是依托古代文獻(xiàn)和傳統(tǒng)遺產(chǎn)，倡導(dǎo)從實(shí)踐中發(fā)掘教育資源。然而，該教育思想是否能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展？是否還需要進(jìn)一步的改進(jìn)和完善？首先，在當(dāng)今信息社會(huì)中，人們接受信息的方式發(fā)生了翻天覆地的變化，傳統(tǒng)的“竹帛代口耳”方式已經(jīng)難以滿足當(dāng)今的傳播需求。其次，在當(dāng)今物質(zhì)生活相對充裕的情況下，人們的文化需求更多地體現(xiàn)在如何創(chuàng)造新的文化價(jià)值和推動(dòng)文化創(chuàng)新上。因此，如何讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，如何更好地發(fā)揮“竹帛代口耳”在現(xiàn)代社會(huì)中的傳承和發(fā)展作用，是值得我們深入研究和探討的問題。三、未來展望隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們對于文化創(chuàng)新和傳承的需求越來越迫切。而“竹帛代口耳”寫作教育思想正是在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上對傳承的又一種探索。為了更好地推動(dòng)“竹帛代口耳”寫作教育思想在現(xiàn)代社會(huì)中的發(fā)展，我們需要思考以下問題：1.融合多元文化：在教育傳承和實(shí)踐中逐漸融合多元文化，通過跨文化交流和開展國際教育合作來不斷推進(jìn)“竹帛代口耳”寫作教育的發(fā)展。2.結(jié)合現(xiàn)代科技：利用互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代科技為“竹帛代口耳”寫作教育帶來創(chuàng)新變化，以音頻、視頻等形式創(chuàng)造“口耳相傳”方式，開創(chuàng)新時(shí)代的教學(xué)模式。3.推動(dòng)創(chuàng)新性思維：積極引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮個(gè)性特點(diǎn)，嘗試新穎寫作方式，突破傳統(tǒng)思維模式，推動(dòng)文化創(chuàng)新和創(chuàng)造新的文化價(jià)值。結(jié)語“竹帛代口耳”寫作教育思想是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。如何更好地發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)、創(chuàng)新傳承，也是當(dāng)代文化教育工作者們需要踐行的責(zé)任。在今后的實(shí)踐中，我們需要不斷探索新的教學(xué)方式，融入新的文化元素和現(xiàn)代科技手段，