第8課中國古代的法治與教化導學案-高中歷史選擇性必修一國家制度與社會治理

2023—2024學年度高中部編版歷史新教材選擇性必修一《國家制度與社會治理》課時教學案學案編訂人審核人使用時間班級姓名教學內容第8課時主題中國古代的法治與教化1課時教學目標課程標準知道中國先秦時期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時期思想家對于德治、法治關系的討論。知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。教材分析重點春秋時期的德治與法治之爭、中華法系的形成和特點、鄉(xiāng)約與法律合流。難點以宗法為核心的禮制、中國古代法律形式的變化。學情分析過程教學內容教師活動自主學習歸納提升學生依照教學目標參照課本歸納，完成基礎再現(xiàn)部分。第一學習時間：自主學習、歸納提升（30分鐘）網(wǎng)一、先秦時期的德治與法治1.德治與法治思想之爭的背景（1）禮制的產(chǎn)生：夏商時期，君王及奴隸主貴族可以隨意殄滅民命；西周統(tǒng)治者建立起以宗法為核心的禮制，同時提出"敬天保民"的思想有一定的進步性.（2）新思想萌發(fā)：東周時期，王室衰微，大國爭霸，禮崩樂壞，周王朝禮制社會秩序崩潰.諸侯國君們紛紛尋找治國新思想，以儒家的德治思想和法家的法治思想影響最大.2.德治與法治思想之爭的導火索：春秋時期，鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”制定了中國最早的成文法，也引發(fā)了早期的德治與法治之爭.3.德治與法治思想之爭的表現(xiàn)：儒法之爭主張代表人物及觀點儒家人性善，實行德治孔子提出統(tǒng)治者要“為政以德”“節(jié)用而愛人，使民以時”，不要過度消耗民力孟子建議統(tǒng)治者“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”法家人性惡，實行法治商鞅在秦國頒行了一系列法令，獎勵耕戰(zhàn)，保護新興地主階級的權益，鼓勵農(nóng)民通過軍功上升為中小地主韓非提倡君主不要談禮義，而要以法、術、勢駕馭臣下；君主賞罰分明，則臣民必能守法奉令；主張"以法為教以吏為師”4.戰(zhàn)國時期對德治與法治思想的抉擇（1）儒家主張通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意，但儒家的仁政與德治思想并不適用于列強兼并、戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期，無助于國君們實現(xiàn)他們的強國抱負。（2）法家思想既能帶來富國強兵的現(xiàn)實利益，又滿足了各國君主專制的愿望。在法家思想的指引下，秦國不斷富國強兵，最終統(tǒng)一六國，建立了中國歷史上第一個君主專制中央集權的封建國家。二、秦漢至隋唐時期的法律與教化1.秦漢時期（1）秦朝開創(chuàng)：秦以法家思想治國，推動了律的編纂.商鞅在魏國李悝《法經(jīng)》的基礎上，"改法為律".此后，歷朝法典多以"律"命名.（2）漢承秦制：漢初沿襲秦律，制成《九章律》.漢朝律令后來變得繁亂龐雜，條目字數(shù)都很多.（3）律令并行：秦漢朝廷還會發(fā)布法律文告，稱"令".律和令都具有法律效力2.魏晉時期：律令儒家化（1）推動因素①漢武帝以后儒家思想成為主流意識形態(tài)，儒家知識分子又主動參與法律解釋，以經(jīng)注律，并逐漸主導了律令修纂.②魏明帝在朝廷設置律博士，命令專用儒學思想來解釋律令，進一步推動了律令的儒家化.（2）量刑原則：親屬之間的尊卑親疏.（3）實施目的；維護儒家提倡的三綱五常.3.唐朝的法律與教化（1）唐朝的法律①發(fā)展：唐高宗永徽年間，在《貞觀律》基礎上修訂頒布《永徽律》.后來，唐高宗又命人對律文逐條解釋，以便于官吏使用，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》.《唐律疏議》繼承了漢晉以來立法和注律的經(jīng)驗，是我國現(xiàn)存最早最為完整的封建法典，是中華法系確立的標志。②特點：禮法結合的典范.③影響：此后，歷代王朝大多以此為藍本創(chuàng)制自己的法律.對鄰近的日本也有重大影響。（2）唐朝的教化①提倡禮治.開元二十年（732年），唐朝政府頒行《大唐開元禮》，這是一部體系龐大、體例嚴謹、內容繁復的禮儀法典，也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。②注重基層教化.唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓的經(jīng)驗，強化基層教化。【歷史解釋】探究《唐律疏議》史料一《唐律疏議》是中國歷史上最為成熟、也最具代表性的一部封建成文法典，也是中國現(xiàn)今完整保存下來的一部最早的古代刑律?！短坡墒枳h》是唐高宗永徽年間在修改唐初《武德律》《貞觀律》的基礎上完成的，共12篇，502條，于永徽四年頒行，原稱《永徽律疏》。《唐律疏議》在結構上采用律疏結合的形式，把法律條文與法律解釋有機地結合在一起，集中體現(xiàn)了中國古代高度發(fā)達的立法水平。在內容上，《唐律疏議》“禮法結合”，進一步把儒家的倫理教條與法律規(guī)范融合起來，全面體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的各種特征。同時，它科條簡要，刑罰適中，其基本精神和主要制度也為后世各封建王朝所承襲，并對東南亞各封建國家的法律制度產(chǎn)生過重要影響，被認為是中華法系的代表性法典?！幾匀~孝信《中國法制史》等（1）根據(jù)史料一，歸納《唐律疏議》的主要特點。史料二處罰有礙于皇帝生命安全、尊嚴及權力行使的規(guī)定遍布唐律各篇，專設侵犯皇帝而處死刑的不下二十條，以此來特別體現(xiàn)特別尊君之意。官民之間，官尊民卑。民置于官的支配之下。良賤之間良尊卑賤，賤民置于官的支配之下?！短坡蓱艋槁伞穱栏窠棺愿r(nóng)出賣國家授予的口分田，如農(nóng)戶將口分田私自出賣，要給予笞杖不等的刑事處罰，但將沒收的田地仍交農(nóng)戶耕種。對于買主只沒收財物，但不追究責任。類似的規(guī)定還有一些。唐律實行“一準乎禮”的方針，體現(xiàn)了封建倫理的基本精神，即完全以儒家禮教綱常作為立法的指導思想和定罪量刑的理論依據(jù)。——摘自曾憲義主編《中國法制史》（2）根據(jù)史料二概括唐律的基本精神，請結合時代背景，從政治、經(jīng)濟、思想三方面說明唐律基本精神的成因。三、宋元至明清時期的法律與教化1.法律（1）宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍本.（2）元朝對唐宋法律整體上棄而不用，在司法實踐中卻也廣泛援引唐律.（3）明朝以唐律為藍本制定《大明律》，在司法實踐中又特別重視"例"，開創(chuàng)了律例合編的體例.（4）清朝法典沿襲《大明律》，同樣非常重視例，制定了《大清律例》2.教化.（1）儒學的基層滲透：宋朝儒學開始向基層滲透，并發(fā)展出理學.南宋后期，程朱理學逐步建立統(tǒng)治地位，控制教育與科舉，并通過授徒書院講學等方式在社會上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓之中.朱熹的《家禮》和《小學》也成為家庭和幼童的行為規(guī)范。（2）儒學士人投身基層教化：以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。①發(fā)展歷程：北宋目大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者.明朝后期，鄉(xiāng)約改而宣講明太祖朱元球的“六諭”，鄉(xiāng)約逐漸帶有強制力。清朝鄉(xiāng)約基本延續(xù)了明朝的模式，但宣講內容變成了康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓》，宣講時也常常引用《大清律例》.②影響：原本由儒學士人發(fā)起教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣面具有約束力，并與法律合流【史料史證能能力訓練二】中國古代的鄉(xiāng)約制度史料北宋儒家“關中學派”代表呂大鈞兄弟受《周禮》《禮記》的影響，訂立《呂氏鄉(xiāng)約》。這是我國歷史上第一部鄉(xiāng)約鄉(xiāng)規(guī)，其主要內容有：一是德業(yè)相勸，即互勉于修身齊家之事；二是過失相規(guī)，如戒煙酒、戒賭博、戒斗毆等；三是禮俗相交，即鄉(xiāng)黨之間要有長幼之序，相親相敬之禮；四是患難相恤，包括防盜、防災、防疫、恤貧、恤孤等。在此基礎上，又細化為更為具體的條款，以約束和規(guī)范鄉(xiāng)民的個人行為。有學者認為，《呂氏鄉(xiāng)約》于君政官治之外別立鄉(xiāng)人自治之團體，尤為空前之創(chuàng)制?！幾渣h曉虹《中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約研究》等（1）根據(jù)史料一，簡要指出《呂氏鄉(xiāng)約》的特點，結合所學知識分析宋朝鄉(xiāng)約出現(xiàn)的原因。史料二宋代一些地方實行鄉(xiāng)約制度。其功能主要是揚善懲惡，制定規(guī)約進行道德教化，并建立民間組織和相關的賞罰制度，明清時期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內容。當時，由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度，設立鄉(xiāng)約組織，每月召集百姓宣講、教化?？滴蹙拍觐C布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的《上諭十六條》，內容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓子弟以禁非為”等?！獡?jù)楊開道《中國鄉(xiāng)約制度》等（2）根據(jù)史料二并結合所學知識，概括宋代到明清時期鄉(xiāng)約制度的變化。（3）根據(jù)史料二并結合所學知識，說明鄉(xiāng)約制度的積極作用。合作探究知識升華這一環(huán)節(jié)要求學生在積極討論的基礎上教師充分發(fā)揮主導作用，圍繞核心知識和重點難點設問，啟發(fā)誘導學生思考探究，從而達到環(huán)環(huán)相扣、繞疑深入的目的，幫助學生構建起完整的知識體系。第二學習時間：合作探究、高分跨欄——知識技能系統(tǒng)化老師指導學生根據(jù)教材內容完成本節(jié)的知識結構及探究本課重點難點：一、全面認識以禮入法的意義1.進步性:(1)以禮入法建立了封建法律秩序,維護了皇權和封建等級,鞏固了封建秩序。(2)促進了封建社會的繁榮。2.局限性:(1)以禮入法使審理案件、定罪量刑不可避免地走向了主觀化。儒家經(jīng)義內容與精神作為定罪量刑的標準,實際背離了“以事實為依據(jù)、以法律為準繩的司法審判原則”。這樣的定罪量刑有失公正客觀。(2)儒法結合重在禮法合一,納禮入律,深刻地禁錮了人們的思想。二、中國古代法律的特點1.刑為主,諸法合一:中國封建時代頒行的法典,基本上都是刑法典,但它包含了有關民法、訴訟法以及行政法等各個方面的法律內容,形成了民刑不分,諸法合體的結構,且始終以刑法為主,并以統(tǒng)一的刑法手段調整各種法律關系。2.德主刑輔,以禮入刑:多種思想的發(fā)展對我國古代法律的影響非常深刻,而其中最重要的沉淀物便是“德主刑輔、以禮入刑”的理論和實踐。3.法有等級,法外特權:封建帝王首先享受法外特權,其次是統(tǒng)治集團的成員,在不危害皇權的前提下,一定程度上享受法外特權。4.以法治吏,維護統(tǒng)治:封建專制制度下,中國古代社會所說的人治其實就是官治。為了發(fā)揮官治的作用,那就需要治官,控制官吏的權力,防止權力濫用?！局R延伸】明律的特點(1)加強了對危害封建專制統(tǒng)治行為的刑事鎮(zhèn)壓。(2)設立“奸黨罪”專條，嚴禁臣下結黨和內外官交結。(3)重點整飭吏治，嚴懲貪官污吏。(4)以刑罰加強思想文化的專制統(tǒng)治。(5)嚴懲流民。歷史解釋——中國古代社會教化的途徑、方法(1)強調示范，樹立榜樣：我國古代實施社會教化基本上采用的是儒家提出的這一辦法，即所謂“上行下效”。(2)設官教民：設官教民是“政教合一”的一種教育形式，是實施教化的又一條途徑。(3)依靠族規(guī)鄉(xiāng)約以化民成俗：在古代中國，還有一條非常深入有效的施教途徑，那就是依靠鄉(xiāng)里、宗族與家庭的力量來施行社會教化。(4)依靠各類道德教育讀本推行社會教化：我國古代曾經(jīng)保留下來許多通俗道德教育讀本。它們既不屬于家庭教育范疇，也不是學校教育的課本，但卻在整個社會教育中起過十分巨大的作用。(5)注重學風與世風的密切關系：古代教育家很早就認識到學校教育對整個社會教化的建設作用，即學風與世風的關系。最后，與學校教育直接有關的取試考試制度，更加直接地起到社會教化的作用，成為影響世風的一個重要手段?！局R拓展】家訓、族規(guī)、鄉(xiāng)約制度形成的原因和作用1、家訓、族規(guī)、鄉(xiāng)約制度形成的原因(1)封建士大夫的積極推動。(2)統(tǒng)治者挽救社會危機，加強基層管理的需要。(3)小農(nóng)經(jīng)濟的封閉性和脆弱性。(4)民間自治的傳統(tǒng)；宗法性社會結構。2、家訓、族規(guī)和鄉(xiāng)約制度的積極作用(1)有利于提高人們的思想道德素質。(2)有利于維護家庭、宗族內部的團結、穩(wěn)定和發(fā)展(凝聚家庭、宗族乃至中華民族)。(3)有利于穩(wěn)定社會秩序，加強基層社會治理。(4)有利于促進社會經(jīng)濟的發(fā)展。(5)有利于儒家思想文化和傳統(tǒng)道德的傳播、傳承和發(fā)展。默寫過關知識深化高效訓練不練不講高效訓練、不練不講——知識題目化、能力具體化當場訓練、同步測控：一、選擇題1．公元前539年，鄭國子產(chǎn)主政期間，社會矛盾日趨尖銳，遂于公元前536年下令“鑄刑書”，即把刑法鑄在金屬器皿上，公布于眾，使上下人等共同遵守。子產(chǎn)的這一改革措施說明()A．法家思想開始產(chǎn)生 B．宗法制瓦解C．舊體制的崩潰 D．鄭國欲稱霸2．《荀子》：“君者，民之原(源)也，原(源)清則流清，原(源)濁則流濁。故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也。”由此可見，荀子主張()A．天行有常 B．禮法并施C．君民共治 D．施行德治3．“《禮》者，法之大分，類之綱紀也……隆禮至法則國有常，尚賢使能則民知方……”“君人者隆禮尊賢而王，重法愛民而霸……”材料反映了該學派()A．主張嚴刑峻法B．認為道德與法律界限分明C．主張禮法并用D．認為法律須以刑罰為基礎4．《漢書》《后漢書》等記載了兩漢時期許多奉公守法的官吏事跡，他們在理訟中一方面堅持執(zhí)法嚴明，秉公而斷；另一方面又崇尚仁政，仁恕斷獄。這說明了漢代()A．實際上以法家為統(tǒng)治思想B．儒學的正統(tǒng)地位已經(jīng)確立C．司法制度不夠健全D．儒法結合思想滲透入司法5．《唐律疏議》規(guī)定“一準乎禮”，通過引經(jīng)決獄、引禮入律的方式，將儒家思想貫徹到立法、司法、守法的整個過程中。這一規(guī)定反映的本質是()A．儒家思想是古代法治的基本原則B．儒家思想等同于古代的法律制度C．中國古代已建成法治社會D．其促進了中國近代法治和民主政治的發(fā)展6．《唐律疏議》對儒家倫理中的“孝”特別重視，要求維護“孝”的倫理的相關律文有數(shù)十條之多。材料說明()A．《唐律疏議》是秦漢以來封建禮儀制度的集大成B．唐朝開始律令儒家化C．唐律是禮法結合的典范D．儒家思想被統(tǒng)治者推崇7．《唐律疏議·職制》載：“諸官有員數(shù)，而署置過限及不應置而置，謂非奏授者。一人杖三百，三人加一等，十人徒兩年。”據(jù)此可知唐太宗()A．以法制防止官員冗濫B．任人唯賢以提高效能C．以法制推進機構精簡D．懲治貪官以肅清吏治8．宋代以后，“忠厚傳家久，詩書繼世長”逐漸成為中國大多數(shù)家族推崇的經(jīng)典家訓之一。該家訓反映出儒家學者所強調的()A．社會責任與歷史使命B．“存天理，滅人欲”主張C．道德與知識修養(yǎng)并重D．“格物致知”的認識論9．明朝頒布的《大明律》，規(guī)定謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、內亂等為“十惡”重罪，屬于“常赦所不原”。這一規(guī)定意在()A．維護君主統(tǒng)治B．保證社會穩(wěn)定C．協(xié)調君臣關系D．突出法律權威10．宋代，由理學家撰寫的鄉(xiāng)約是很多士人用儒家思想教化鄉(xiāng)民的重要工具。明清時期，地方官廣泛推行鄉(xiāng)約制度，宣講皇帝的“圣諭”成為鄉(xiāng)約的重要內容。這反映出明清時期()A．皇權借助儒學進一步擴張B．國家權力全面深入基層社會C．理學逐漸成為官方哲學D．儒學喪失了社會道德教化功能11．子產(chǎn)執(zhí)掌鄭國國政時，“鑄刑書”(把自己所制定的刑書鑄在鼎器上)，論政寬猛，否定了“刑不可知，威不可測”的秘密法。下列政治主張中，與子產(chǎn)的觀點相吻合的是()A．不別親疏，不殊貴賤，一斷于法B．天行有常，不為堯存，不為桀亡C．八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也D．無罪而攻之，不可謂仁；知而不爭，不可謂忠12．商鞅認為“一教則下聽上”，強調“法令者，民之命也，為治之本也”，因此對民眾必須加強“法治”教育。這主要反映了商鞅()A．力圖建立并維護專制局面B．竭力提高民眾的法治觀念C．主張統(tǒng)治者要有民本意識D．重視教育和法治的統(tǒng)一性13．周公要求統(tǒng)治者“敬天保民”，孔子主張“德治”，孟子提出“仁政”，董仲舒提倡“天人感應”“郡守、縣令，民之師帥”，朱熹強調“正君心”。材料表明，儒家主張為政者應該()A．發(fā)揮楷模和教化作用B．順應天意，無為而治C．統(tǒng)一信仰和社會規(guī)范D．用禮義道德遏制人欲14．有學者指出，在先秦諸子百家中，儒法兩家尖銳對立。秦朝尊崇法家，厲行法治，遭到儒家批評。秦朝滅亡后，取代法家的是道家。文景以后，道家淡出政治舞臺，儒家取而代之，登上正統(tǒng)學說的寶座。這表明秦漢時期()A．根據(jù)統(tǒng)治需要選擇治國思想B．延續(xù)了百家爭鳴的思想局面C．對待思想流派態(tài)度變化不定D．逐漸認識到法、道思想的弊端15．《后漢書·百官志》記載，“凡有孝子順孫，貞女義婦，讓財救患，及學士為民法式者，皆扁表其門，以興善行”，表彰孝道及善行義舉均屬鄉(xiāng)官三老之職責。由此可見，當時()A．基層治理滲透官方意識形態(tài)B．社會救濟程序完備C．民間教化倡導多元價值觀念D．察舉制度雛形出現(xiàn)16．《唐律疏議》規(guī)定：來自同一國家的外國人在中國發(fā)生法律糾紛時，依該國法律處理；來自不同國家的外國人在中國發(fā)生法律糾紛時，則依據(jù)唐律處理。這表明《唐律疏議》()A．堅持傳統(tǒng)夷夏觀念B．維護了國家司法主權C．阻礙中西文化交流D．奠定了封建國家立法原則17．宋代，關中地區(qū)的呂氏兄弟制定了中國歷史上最早的“村規(guī)民約”——《呂氏鄉(xiāng)約》，其中心內容為“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”。據(jù)此可知()A．宋代出現(xiàn)儒釋道合流的趨勢B．鄉(xiāng)約具有道德教化的功能C．宋代鄉(xiāng)村治理模式走向成熟D．鄉(xiāng)約削弱了鄉(xiāng)村宗族勢力18．清朝入關以后，基于統(tǒng)治全國的需要，設置律例館，進行全面的立法活動，主要有《大清律例》《欽定六部則例》《理藩院則例》及以行政法為主要內容的《大清會典》等。清政府在制定法規(guī)章程方面的這些努力()A．確立了民主法治的政治統(tǒng)治B．保障了社會和諧穩(wěn)定C．使處理行政事務有章可循D．強化了民族不平等政策二、非選擇題19．閱讀材料，回答問題。材料一《唐律疏議》共十二篇三十五卷五百條，其篇名為：名例、衛(wèi)禁、職制、戶婚、廄庫、擅興、賊盜、斗訟、詐偽、雜律、捕亡、斷獄。其內容特別重視“孝”，要求維護“孝”的律文有幾十條。自遼宋金元迄于明清，刑法律條基本上都以唐律為藍本。古代朝鮮、日本、越南等國的立法，多半從模仿唐朝法制而來?！幾栽婿戎骶帯吨腥A文明史》材料二大明律的許多條文直接來自《唐律》，但由于明代社會各階層的分化和各種社會力量的興起以及大量社會矛盾的出現(xiàn)，使《大明律》必須以“法”的本來面目出現(xiàn)，以規(guī)范各種社會勢力激烈斗爭的政治局面。清末薛允升曾在《唐明律合編》中對兩部法典進行了研究后說：“大抵事關典禮及風俗教化等事，《唐律》均較《明律》為重，賊盜及有關帑項錢糧等事，《明律》又較《唐律》為重?！薄幾孕鞎郧f《〈大明律〉之特點瑣談》(1)根據(jù)材料一并結合所學知識，概括《唐律疏議》的特點。(2)根據(jù)材料一、二并結合所學知識，指出與唐朝相比，明朝立律側重點的不同之處，并分析原因。20.閱讀材料,完成下列要求。材料一鄉(xiāng)約是宋朝地主階級士大夫在社會變遷面前提出的挽救社會危機的基本建制,其途徑就是通過士大夫自覺地義務地在鄉(xiāng)村建立起開展思想教化的組織或機構,向全體民眾宣傳傳統(tǒng)政治統(tǒng)治的合理性。陜西藍田的呂大鈞兄弟撰寫了《呂氏鄉(xiāng)約》。該鄉(xiāng)約規(guī)定:“在地方上推舉年高德劭者一人為都約正,另外推舉兩位有學行者為約副。每月另選一人為直月?！蹦旮哂械隆⒖吧眢w力行之人是可能被推舉為鄉(xiāng)約正副的基本條件,即聲望和學識是鄉(xiāng)約凝聚力之形成的基本要求,其主要任務是揚善懲惡,對鄉(xiāng)里社會實行教化,在鄉(xiāng)里社會提倡互敬互愛、患難與共的淳樸社會風氣。這本是過去歷朝鄉(xiāng)里制度所一貫堅持的宗旨,漢朝至唐朝的三老教化屬于官方控制,但到了宋朝,這一任務卻日漸轉由呂氏鄉(xiāng)約這樣的民間組織加以執(zhí)行?！幾酝跞崭墩撁髑遴l(xiāng)約屬性與職能的變遷》材料二下面是清朝時期某地《劉氏族規(guī)》的節(jié)選內容:一、敦孝悌:孝悌為人之本,人惟孝悌為先。孝在養(yǎng)其身而順其心,悌在不藏怒而不宿怨?！?、嚴家教:子弟一言一行俱要端莊。婦女聲音不聞于外,性情正而品節(jié)明。五、篤宗族:族中我果有余,多方設法,分潤族人,將見祖宗,默佑其衷?！摺毡緲I(yè):讀書明理,自是有用,農(nóng)工商賈亦自成一家。人必有業(yè),務業(yè)須正?！⒅孛?jié):族中如有貞女節(jié)婦,孝父母、立節(jié)操,請旨旌獎,以培風化。(1)根據(jù)材料一并結合所學知識,分析宋朝鄉(xiāng)約制度的特點及其形成原因。(2)根據(jù)材料二并結合所學知識,分析《劉氏族規(guī)》的出現(xiàn)與哪些因素有關。第8課中國古代的法治與教化教學案參考答案【歷史解釋】探究《唐律疏議》（1）《唐律疏議》是中國封建法制的最高成就，在中國古代立法史上占有最為重要的地位(是中國歷史上最為成熟、最具代表性的封建成文法典)；總結以往的立法經(jīng)驗，使之系統(tǒng)化和周密化；法律條文與法律解釋相結合；法律制定的理論依據(jù)是儒家學說，法律規(guī)范與封建倫理道德相結合；條目簡明，內容周詳；對后世及周邊國家產(chǎn)生了極為深遠的影響。（2）基本精神：維護君主專制，維護小農(nóng)經(jīng)濟，維護封建倫理。原因：君主專制的不斷加強，小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展，對儒學的重視。【史料史證能能力訓練二】中國古代的鄉(xiāng)約制度（1）特點：受儒家思想的影響；重視規(guī)范鄉(xiāng)民的道德行為(道德教化)，強調互助互勉；強調自治。原因：理學的形成；科舉制的推行，知識分子進入國家政治體系；士大夫社會責任感和主體意識的增強。（2）變化：宋以道德教化為主，明清增加了宣講“圣諭”的內容；鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)建立到由地方官吏推動設立。從民間規(guī)范到與法律合流。（3）積極作用：有利于維護社會秩序，加強基層社會治理；有利于發(fā)展生產(chǎn)，促進了儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。【高效訓練】參考答案1.【答案】選C?！窘馕觥看呵锖笃?，諸侯之間相互征戰(zhàn)，上層社會奉行的禮儀已經(jīng)崩潰，子產(chǎn)“鑄刑書”之舉表明周天子權威衰落，諸侯國君已經(jīng)無法按照原有的制度繼續(xù)統(tǒng)治，不得不采取極端措施繼續(xù)維持統(tǒng)治，故選C項；法家思想產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期，排除A項；B、D兩項材料無法體現(xiàn)，排除。2.【答案】選D?！窘馕觥恳牡囊馑紴椋壕鳎侨嗣竦脑搭^，源頭清澈則河流清澈，源頭污濁則河流污濁，所以如果擁有社稷而不能愛人民，不能有利于人民，卻要求人民把君主當作親人一樣敬愛，是不可能的。可見荀子主張施行德治，故選D?！疤煨杏谐！笔擒髯拥挠^點，但在材料中未體現(xiàn)，A錯誤；材料未出現(xiàn)任何“法”的信息，B錯誤；材料未體現(xiàn)“君民共治”，C錯誤。3.【答案】選C?！窘馕觥恳罁?jù)材料“隆禮至法則國有?！薄熬苏呗《Y尊賢而王，重法愛民而霸……”可以看出，該學派主張禮法并用，故選C項。材料“《禮》者，法之大分”“隆禮至法”說明該學派主張禮法并用，而非單一的嚴刑峻法，排除A項；材料反映的是在治國中君主應該禮法并用，而不是道德與法律界限分明，排除B項；材料反映治國中法律應該和禮制結合，而不是法律以刑罰為基礎，排除D項。4.【答案】選D。【解析】“一方面堅持執(zhí)法嚴明，秉公而斷；另一方面又崇尚仁政，仁恕斷獄”，說明儒法結合思想已經(jīng)滲入司法，故選D項。根據(jù)題目中的時間“漢代”并結合所學知識可知，此時儒家思想已逐漸占據(jù)主導地位，A項錯誤；B項表述只體現(xiàn)了材料的一個方面，錯誤；材料并未涉及司法制度的問題，C項錯誤。5.【答案】選A。【解析】題干信息“引經(jīng)決獄、引禮入律的方式，將儒家思想貫徹到立法、司法、守法的整個過程中”表明儒家思想是法治的基本原則，故選A項。B項表述本身錯誤，不能夠說“等同”，排除；C、D兩項是對題干材料的曲解和誤讀，均不正確。6.【答案】選C?！窘馕觥拷Y合所學知識可知，《唐律疏議》中重視“孝”，強調維護“孝”的倫理，這說明唐律具有“禮法結合”的特點，故選C項；材料不能說明《唐律疏議》是秦漢以來封建禮儀制度的集大成，排除A項；律令儒家化始于漢朝而非唐朝，排除B項；D項表述與材料主旨不符，排除。7.【答案】選C?！窘馕觥坎牧现械摹爸T官有員數(shù)”說明唐代法律對各級官員的人數(shù)配置作了規(guī)定，這種以法定員的方式有利于規(guī)范官員的編制，故選C項；根據(jù)“署置過限及不應置而置……十人徒兩年”可知，對于配置官員過少也要受到懲罰，排除A項；材料反映的是官員數(shù)量規(guī)定，而不是用人標準，排除B項；材料信息與懲治貪官無關，排除D項。8.【答案】選C。【解析】據(jù)材料“忠厚傳家久，詩書繼世長”可以得出，該家訓反映出儒家學者所強調的道德與知識修養(yǎng)并重，故選C項。儒家學者強調社會責任與歷史使命，但不合題意，A項錯誤；儒家學者強調“存天理，滅人欲”，但不合題意，B項錯誤；“格物致知”的認識論不合題意，D項錯誤。9.【答案】選A?！窘馕觥俊爸\反、謀大逆、謀叛、惡逆、內亂等”都可以威脅到皇帝的統(tǒng)治，故這一規(guī)定是為了加強皇權，維護君主統(tǒng)治，故選A項。保證社會穩(wěn)定并不是主要目的，排除B項；材料中并沒有涉及協(xié)調君臣關系，排除C項；材料主旨強調維護君主權威而不是法律權威，排除D項。10.【答案】選A?！窘馕觥克未l(xiāng)約是利用理學思想教化鄉(xiāng)民的工具，到明清時期，鄉(xiāng)約制度由地方官推行，并把宣講皇帝“圣諭”作為主要內容，這一變化反映出皇權借助儒學向基層社會擴張，故選A。官方推行鄉(xiāng)約，宣講“圣諭”雖然反映了國家對基層社會管控能力的加強，但據(jù)此認為國家權力全面深入基層社會則屬于對歷史現(xiàn)象的過度解釋，排除B；南宋后期，確立了理學官方哲學的地位，排除C；材料所示變化實際上是儒學士人自發(fā)的社會教化被官方化，成為宣揚國家意志的工具，而儒學本身也是當時的官方意識形態(tài)，所以這一變化實際上有利于加強儒學社會道德教化的功能，排除D。11.【答案】選A?！窘馕觥款}干材料中子產(chǎn)否定秘密法，通過將刑書鑄在鼎器上強調法治的作用，由此可知其屬于法家思想，與“一斷于法”思想一致，故選A項。荀子的唯物論思想“天行有?！睆娬{自然規(guī)律，“是可忍也，孰不可忍也”屬于孔子的儒家思想，“無罪而攻之，不可謂仁；知而不爭，不可謂忠”屬于墨家思想，B、C、D三項均不符合題意。12.【答案】選A。【解析】商鞅強調“法令者……為治之本也”，認為必須對民眾加強“法治”教育，以達到“一教則下聽上”，即達到維護專制統(tǒng)治的目的，故選A。13.【答案】選A?！窘馕觥款}干中