人類生活空間圖式研究

南京大學(xué)博士學(xué)位論文PAGEPAGE1目錄TOC\o"1-3"\h\z第一章緒論 1一、人類生活空間及其研究范疇 1二、研究的背景及意義 2（一）研究背景 2第八章結(jié)論與討論 172一、主要研究結(jié)論 172（1）從理論上對人類生活空間進(jìn)行了研究 172第一章緒論一、人類生活空間及其研究范疇人類為了維持自身的生存和發(fā)展，每天都必須從事各種各樣的活動，如睡眠、飲食、工作、學(xué)習(xí)、出行、交往、休閑、娛樂等，這些日?；顒影l(fā)生的場所或地域空間，就構(gòu)成了人類的生活空間。生活空間是人類社會中每一個個體、群體乃至整體生存、生活的重要基礎(chǔ)和前提，是任何人都無法回避和超越的領(lǐng)域。人們每天都在生活空間里運動，以證明自己的存在，并從中獲取各種生活資源和信息，以滿足自身和家庭的各種生活需要，維持生命的延續(xù)和活力。生活空間不僅為人類提供居住生活的空間，也是人類交往最重要的場所。人不能脫離自然，更不能脫離社會而獨立存在。正是在生活空間中，人們與他人、社會乃至自然的種種交往、交流才得以進(jìn)行和實現(xiàn)，從而將自身融入更廣闊的社會系統(tǒng)和社會過程中去，使人們獲得更大的生存發(fā)展空間。生活空間還是人們觀察世界、認(rèn)識世界最重要的媒介。它是人們接觸最直接、最頻繁的領(lǐng)域，也是人類感知、體驗著的最真實的世界。在生活空間中所積累的種種經(jīng)驗對于人們形成對人生、社會、對外部世界的認(rèn)識和態(tài)度往往具有舉足輕重的影響。生活空間同時也是人人都必須參與活動與實踐的重要領(lǐng)域和對象。人類不是被動地去適應(yīng)外部環(huán)境而生活，而是有目的地去選擇、改造甚至根據(jù)生活需要和其他要求塑造著自身的生存、生活環(huán)境。生活空間就是人類主動適應(yīng)自然創(chuàng)造的第二自然，無論是鄉(xiāng)村、城市還是都市區(qū)等等，這些人類生活空間的主要載體，無不是通過人類自身不斷努力而形成的人工或人造環(huán)境。生活空間既是人類實踐活動的結(jié)果，更是人類一切創(chuàng)造活動的重要出發(fā)點和目標(biāo)。盡管生活空間無論是對我們個體的人，還是對社會群體乃至整個人類的生存發(fā)展而言都是至關(guān)重要的，但它同時也是一個經(jīng)常被人們所遺忘，也是長期被科學(xué)研究忽視的領(lǐng)域。直到現(xiàn)在，雖然生活空間的重要性已逐步得到人們的重視，不少學(xué)科特別是人文學(xué)科和設(shè)計學(xué)科的研究也已涉及到了許多生活空間的內(nèi)容，但是以生活空間為直接研究對象的系統(tǒng)研究還不多見，其主要原因是：（1）人類生活空間的構(gòu)成及其形態(tài)和結(jié)構(gòu)極其復(fù)雜多樣，且不斷變化，不僅難以描述，而且不易總結(jié)出其規(guī)律性；（2）人類生活空間涉及領(lǐng)域極廣，不僅空間內(nèi)容和尺度千差萬別，還存在著極強(qiáng)的地域差異和文化差異等，難以作出全面的分析和總結(jié)；（3）人類生活空間產(chǎn)生的歷史悠久，其發(fā)展由于人類認(rèn)識水平和改造自然能力的不斷提高而具有明顯的時代性，但是歷史上的大多生活空間類型現(xiàn)已蕩然無存，且缺乏文獻(xiàn)記載；而許多遺留至今的聚落空間或其遺址、遺物，由于時代的變遷，大多已失去原有的生活信息，無法對其作出準(zhǔn)確、科學(xué)的分析和研究。僅對少數(shù)仍保持遠(yuǎn)古生活狀態(tài)的原始部落或仍維持傳統(tǒng)生活方式的聚落的考察，還難以總結(jié)出令人信服的生活空間發(fā)展演變規(guī)律。此外，由于人類生活空間所涉及的內(nèi)容及領(lǐng)域極其龐雜，也由于生活空間難以與人的主觀性和相對性相分離，人們到目前仍未找到合適的研究視角和建立相對成熟的研究范式對人類生活空間進(jìn)行整體的全面的分析?？梢哉f，生活空間既是一個十分熟悉的領(lǐng)域，因為我們每個人、每天都生活在其中，同時它又是一個陌生的領(lǐng)域，因為有太多的現(xiàn)象我們還無法認(rèn)清和進(jìn)行科學(xué)的解釋和預(yù)測，需要我們?nèi)ラ_拓研究。目前人們根據(jù)各自學(xué)科，對人類生活空間的各種要素、各種類型、各個側(cè)面等進(jìn)行了較為廣泛深入的多角度研究，積累了大量的實證材料和研究成果，為進(jìn)行綜合的整體的研究打下了良好的基礎(chǔ)。人類生活空間系統(tǒng)研究至少可從以下三個層面展開：（1）基礎(chǔ)理論層面：其研究的主要任務(wù)是通過對大量實證材料和研究成果的總結(jié)和概括，從經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)、文化、技術(shù)等角度揭示在不同條件下個體、家庭或社會群體等不同主體生活空間的構(gòu)成、分布、組合及其發(fā)展演化的過程、機(jī)制等規(guī)律，建立統(tǒng)一描述、評價和預(yù)測人類生活空間及其發(fā)展演變的模型；為實證和應(yīng)用研究提供理論分析、研究的框架。（2）實證研究層面：其研究的主要任務(wù)是通過廣泛的實例調(diào)查和綜合分析，揭示不同時代、不同層次如鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)、都市等、不同地域、不同文化場景中的人類生活空間的基本特征及其發(fā)展演化的規(guī)律性；（3）應(yīng)用實踐層面：其研究的主要任務(wù)是為人們選擇和創(chuàng)造理想生活空間、規(guī)劃建設(shè)優(yōu)良的人居環(huán)境、保護(hù)更新作為人類文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容和組成部分的傳統(tǒng)生活空間等實踐活動提供理論依據(jù)和技術(shù)指導(dǎo)。盡管人類生活空間研究的范疇就如其本身一樣廣泛，但限于作者的知識結(jié)構(gòu)、研究條件和水平等方面的限制，本文將研究主要集中在基礎(chǔ)研究層面，但也不打算涉及其所有的方面或試圖建立一個完整全面的理論體系，而將重點放在人類生活空間圖式的研究。這是由于目前所能收集到的實證研究資料還不足于進(jìn)行全面系統(tǒng)的總結(jié)，也無足夠的時間對研究結(jié)論進(jìn)行實證的分析和驗證；而圖式是特定的個體和社會群體在特定時間、特定環(huán)境中對其生活空間所形成的概括的總體印象和認(rèn)識，而這種圖式被廣泛地通過語言文字、圖象符號及各種實物等保存、再現(xiàn)在人類各種文化體系當(dāng)中，通過對它的研究，可以揭示人類生活空間的基本特征和發(fā)展的一般規(guī)律，這不僅可以避免將研究陷于對具體繁雜的生活空間進(jìn)行過多細(xì)節(jié)的調(diào)查和分析，大大簡化研究過程，同時也可彌補(bǔ)實證研究資料（如古代和國外）不足的缺憾；更重要的是，通過對人類理想空間圖式的研究，可以發(fā)現(xiàn)人們在不同條件下是如何認(rèn)知、選擇和創(chuàng)造生活空間的，可為當(dāng)代的人類生活空間的優(yōu)化和改善提供理論指導(dǎo)，避免就“理論”論“理論”。二、研究的背景及意義（一）研究背景人類生活空間的歷史與人類自身的歷史一樣久遠(yuǎn)。無論從人的一生來看，還是審視整個人類的發(fā)展歷史，人們都無時不在努力改善著自身的生活空間環(huán)境，可以說，人類生活空間的探索和營造構(gòu)成了人類活動的主體和基礎(chǔ)，也成為人類活動的重要目的。盡管在歷史上人類也曾經(jīng)創(chuàng)造了無數(shù)的既能滿足自身需要，又和自然融為一體的充滿詩意的生活空間，但直到現(xiàn)在，盡管經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等已經(jīng)有了巨大的發(fā)展，人類仍未找到具有廣泛適應(yīng)性的生活空間終極的理想圖式，而且世界上大多數(shù)人的生活空間狀況仍不盡理想，有的甚至無法滿足基本的生存、生活需要；即使在基本實現(xiàn)現(xiàn)代化和城市化的西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家，盡管其人民的生活空間已趨于穩(wěn)定，但對大多數(shù)人來說，其生活空間也存在著諸多不合理的狀況，與人類理想仍存在著巨大的差距。人類生活空間的探索與營造是全人類共同承擔(dān)的任務(wù)，但對廣大發(fā)展中國家而言，其任務(wù)更加艱巨，一方面，在新的經(jīng)濟(jì)、社會和技術(shù)發(fā)展背景下，傳統(tǒng)的生活空間正面臨著大規(guī)模的解體和重構(gòu)，另一方面，還必須積極探索、構(gòu)建新的生活空間，以滿足日漸增多的人口和城鎮(zhèn)居民基本的生存、生活需要，以期在經(jīng)濟(jì)、社會、文化轉(zhuǎn)型的過程中實現(xiàn)對其人類生活空間的重塑。作為世界上人口最多的發(fā)展中國家和歷史悠久的文明古國，中國在重塑人民生活空間方面面臨著更大的挑戰(zhàn)：1、中國目前雖然已初步實現(xiàn)小康，但與發(fā)達(dá)國家相比，還存在著巨大的差距，反映在人民的生活狀況上，還存在大量的貧窮落后現(xiàn)象。巨量的人口，有限的資源，相對薄弱的基礎(chǔ)，使人們在改造、重建或新建生活空間過程中面臨著巨大的資源和環(huán)境壓力。2、中國城市化的水平不到40%，低于世界平均水平。隨中國城市化進(jìn)程的不斷加快，必然有大量的農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)集聚，這些人不僅要離開自己熟悉的鄉(xiāng)村生活空間，還必須在城市環(huán)境中營造新的生活空間；與此同時，隨著城市人口的增加和環(huán)境的改變，城鎮(zhèn)居民也需要不斷調(diào)整甚至重構(gòu)自己的生活空間?？梢灶A(yù)測，在未來很長一段時間內(nèi)，中國鄉(xiāng)村生活空間的不斷解體、城市生活空間的大規(guī)模擴(kuò)張和都市生活空間的生成和演化等將不可避免，這無疑是一場極其龐大、復(fù)雜、持久和影響深遠(yuǎn)的社會文化變革運動，它將徹底改變中國人的生活空間格局。如此大規(guī)模的人類生活空間重構(gòu)，不僅在中國歷史上是前所未有的，在世界人類發(fā)展歷史上也是罕見的。3、隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民的生活空間環(huán)境局部上有所改善，但總體上卻趨于惡化。一方面，在大力推進(jìn)工業(yè)化和城市化的過程中，由于片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長，長期以來忽視環(huán)境的保護(hù)，導(dǎo)致環(huán)境污染擴(kuò)大，引起生活空間環(huán)境質(zhì)量的惡化，另一方面村鎮(zhèn)、城市建設(shè)失控，忽視對自然和歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，盲目擴(kuò)張，浪費土地、片面追求經(jīng)濟(jì)效益的高密度、高強(qiáng)度開發(fā)等現(xiàn)象屢見不鮮。村鎮(zhèn)、城市硬件設(shè)施的現(xiàn)代化并沒有從整體上改善其居民的生活空間質(zhì)量。4、中國歷史上創(chuàng)造了無數(shù)人類生活空間的成功典范，有的一直被人們使用至今。這些都是人類寶貴的文化財富，不僅具有重要的研究價值，而且對于我們今天的生活空間探索和營造還有重要的指導(dǎo)作用和借鑒意義。然而，隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，這些傳統(tǒng)的生活空間如不加妥善保護(hù)和更新，將面臨著解體甚至徹底毀滅的危險。加強(qiáng)研究，加快制定各項法規(guī)政策已成為當(dāng)務(wù)之急。（二）研究意義人類生活空間的研究不僅有助于改善、優(yōu)化人類生活空間的組織和營造，提高其生活質(zhì)量，而且還有利于形成人與自然、人與環(huán)境相和諧的人地關(guān)系，因此無論是在理論上還是對于具體的實踐都具有十分重要的意義。1、理論意義人類活動的空間現(xiàn)象和規(guī)律一直是人文地理研究的核心內(nèi)容。傳統(tǒng)的人文地理一般較關(guān)注大規(guī)模、大尺度的人類整體社會文化活動、經(jīng)濟(jì)活動、政治軍事活動等的研究，并形成了許多富有特色的研究領(lǐng)域和分支，如文化地理學(xué)、人口地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、政治地理學(xué)等，這些分支和領(lǐng)域一直占據(jù)著人文地理研究的主導(dǎo)位置。相比而言，對于中、小尺度和特定社會群體如個人、家庭、社區(qū)、單位等空間規(guī)律的研究則相對薄弱和不足，而在人類的活動中最頻繁、最基礎(chǔ)的日常生活活動空間規(guī)律的則長期被忽視。這種狀況直到20世紀(jì)70年代人文地理學(xué)引入心理學(xué)的分析方法而引發(fā)了一場“行為革命”后才有所改觀，行為地理學(xué)、時間地理學(xué)、感應(yīng)地理學(xué)等新的研究分支才得以確立。這些分支都研究人，研究人的心理、行為和空間環(huán)境之間的相互關(guān)系，涉及到了人類生活空間的許多領(lǐng)域，如空間的認(rèn)知、行為空間、活動空間等。但總體而言，由于這些研究由于偏重于描述性和解釋性，且研究目的性不強(qiáng)，其意義和作用不明顯，因此它們始終沒有進(jìn)入人文地理研究的主流，并沒有得到持續(xù)的重視和發(fā)展。嚴(yán)格地說，人類生活空間也屬以上分支的研究范疇，但它不完全局限于此。界于日常生活活動在人類生存、發(fā)展中的重要性，一門以其為研究對象，重點研究其空間現(xiàn)象和規(guī)律的生活地理學(xué)在人文地理學(xué)中應(yīng)有它的合適位置和作用。因此開展人類生活空間的研究，不僅可以開拓人文地理的研究視野和領(lǐng)域，還可充實完善其理論學(xué)科體系，同時，它還為人們提供了一個認(rèn)識、研究人類自身發(fā)展與社會、經(jīng)濟(jì)、社會、技術(shù)、文化等一般發(fā)展過程及其規(guī)律的視角和途徑。這些無疑也具有十分重要的理論意義。2、實踐意義人類生活空間研究旨在揭示人類生活空間的規(guī)律性，以改善、優(yōu)化人類的生活空間，提高其生活質(zhì)量，協(xié)調(diào)人地關(guān)系，研究目標(biāo)十分明確，因此它對人類的諸多實踐活動具有明顯的指導(dǎo)意義：（1）為個人、家庭、社會群體建構(gòu)最佳的生活空間提供指導(dǎo)人的一生都需要不斷地去構(gòu)建、調(diào)整或適應(yīng)自身的生活空間，如學(xué)習(xí)、工作、成家、購房、裝修等都會影響到其生活空間，反過來生活空間的優(yōu)劣也影響到人們的學(xué)習(xí)、工作的效率和生活的質(zhì)量。隨著人的社會化，人類的生活空間營造不再單純是個體或家庭的行為，而是演化為一種復(fù)雜的社會實踐活動。社會的進(jìn)步和技術(shù)的發(fā)展使人類生活空間內(nèi)容日趨豐富，空間范圍日趨擴(kuò)大，但人口密度的增加和社會分工的加劇卻導(dǎo)致了個體自主空間的不斷縮小，人們必須更多地依賴社會的力量和外界的資源，去適應(yīng)自身的生活環(huán)境和周邊的社會環(huán)境。在選擇、建構(gòu)個人或家庭生活空間時，人們已不能僅僅依靠自己的能力和偏好，他還必須了解與此相關(guān)的一系列經(jīng)濟(jì)、社會、文化、技術(shù)、政策以及交通、設(shè)施、環(huán)境等信息，還必須依賴一定的知識與理論作為指導(dǎo)，才有可能作出理性的決策。這種知識與理論對當(dāng)前中國的城市居民顯得尤為必要。長期以來，由于實行計劃經(jīng)濟(jì)體制，在“重生產(chǎn)、輕生活”思想的指導(dǎo)下，城市居民的生活空間類型非常單一，同時城市居民的生活空間主要由政府或單位營造和安排，人們的選擇空間非常有限，只能被動地去適應(yīng)即有的生活環(huán)境，因此盡管城市居民改善生活空間的愿望一直非常強(qiáng)烈，但機(jī)會與可能很少。改革開放后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種狀況逐步得到改變，特別是城市土地與住房制度改革取得重大突破后，人們選擇、建構(gòu)自身生活空間的主動性、可選擇性和能力明顯提高。但同時由于缺乏專業(yè)知識和經(jīng)驗，個人和家庭在生活空間決策方面面臨著的問題和苦惱也越來越多，因為選購住房與選購其他商品不同，實際上它是在確定一種生活方式，并引起生活空間的重構(gòu)，因為這不僅意味著住宅和社區(qū)空間環(huán)境的改變，還意味著居住與工作、學(xué)習(xí)、休閑等場所關(guān)系的改變。一旦決策失誤，盡管住宅和社區(qū)空間環(huán)境得到改善，由于生活空間組織卻不合理，整體的生活質(zhì)量有可能不會有相應(yīng)的提高，反而還會降低，給日常生活帶來苦惱。（2）可作為指導(dǎo)人居環(huán)境規(guī)劃建設(shè)的重要的理論依據(jù)鄉(xiāng)村、城市、都市區(qū)等聚落空間既是個人與家庭生活空間的主要載體，也是人類社會共同的生活家園，是人類規(guī)劃、建設(shè)實踐的主要對象和領(lǐng)域。它們空間環(huán)境的優(yōu)劣直接關(guān)系到人類生活空間的整體質(zhì)量。但長期以來，鄉(xiāng)村、城市、都市區(qū)等的規(guī)劃建設(shè)無論是在觀念、認(rèn)識和理論上，還是在操作實施過程中，都存在著許多誤區(qū)和明顯的不足：1）沒有將鄉(xiāng)村、城市、都市區(qū)等作為人類統(tǒng)一的生活空間系統(tǒng)來加以認(rèn)識和研究，而是分別用不同的理論體系和方法來指導(dǎo)各自的規(guī)劃、建設(shè)與管理等，人為造成了城鄉(xiāng)對立或城鄉(xiāng)分離，擴(kuò)大了城鄉(xiāng)居民生活空間的差別。2）片面強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村、城市、都市區(qū)的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等屬性，或簡單地將其視為獨立與人之外的客觀的物質(zhì)空間實體，忽視了其作為人類生活空間的基本屬性；規(guī)劃片面追求效率、經(jīng)濟(jì)增長、社會發(fā)展等目標(biāo)，過分強(qiáng)調(diào)技術(shù)的作用及物質(zhì)空間的景觀效果，忽視了其改善人類生活空間，提高人類生活質(zhì)量的基本功能，導(dǎo)致規(guī)劃常常偏離目標(biāo)，迷失方向。3）將村鎮(zhèn)、城市、都市區(qū)孤立于自然空間之外。人類的日常生活活動早已不再局限于村鎮(zhèn)、城市、都市區(qū)等人造環(huán)境之內(nèi)，而已向其周邊區(qū)域擴(kuò)展，自然空間成為人類生活中不可或缺的一個組成部分。單純以村鎮(zhèn)、城市、都市區(qū)為規(guī)劃對象，而不將其與周邊區(qū)域作為人類生活空間的整體（可稱之為生活圈、生活場）來加以統(tǒng)一規(guī)劃的做法，顯然已無法適應(yīng)人類生存和發(fā)展的需要。4）缺乏直接以人類生活空間為研究對象，并用以指導(dǎo)其建設(shè)的全面的系統(tǒng)的規(guī)劃理論和方法。當(dāng)前的規(guī)劃理論主要來源于建筑學(xué)、景觀設(shè)計、地理學(xué)以及城市規(guī)劃學(xué)等學(xué)科，并主要運用于指導(dǎo)城市與區(qū)域的規(guī)劃建設(shè)，其內(nèi)容以經(jīng)濟(jì)社會活動的空間組織、土地資源配置和空間景觀環(huán)境設(shè)計等為主要內(nèi)容，雖有所涉及人類生活空間內(nèi)容，但不是其考慮的重點或規(guī)劃的主要目標(biāo)。這些理論或偏重于某種特殊類型的人類生活空間；或側(cè)重于人類生活空間的某些側(cè)面或某些要素，無法對人類生活空間形成整體、全面和深入的認(rèn)識和研究。以上種種現(xiàn)象在中國同樣普遍存在，有些甚至更加突出和嚴(yán)重。比如鄉(xiāng)村居民的生活空間長期沒有引起人們的重視，基本處于自生自滅的自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)；城鄉(xiāng)隔離的狀態(tài)也長期沒有得到有效解決；在市場經(jīng)濟(jì)體制初步確立，相關(guān)法律、社會制度還很不健全的情況下，片面追求利潤，忽視人類生存、生活基本要求的城鎮(zhèn)開發(fā)暢行無阻，經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的飛速發(fā)展并沒有使我國城鄉(xiāng)居民的生活空間質(zhì)量取得相應(yīng)的提高。隨著我國城市化的加快，人類生活空間的規(guī)劃建設(shè)更加艱巨，不僅需要滿足日益增多城市居民生活的基本需要，還要應(yīng)對各種新型的人類生活空間如都市區(qū)、都市帶等所帶來的挑戰(zhàn)。如何在新的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展條件下，綜合運用人類新的科學(xué)技術(shù)成果，營造優(yōu)良的城鄉(xiāng)人居環(huán)境，為城鄉(xiāng)居民組織、建構(gòu)合理和可持續(xù)的生活空間提供良好可塑的條件，應(yīng)是今后規(guī)劃建設(shè)領(lǐng)域的重要使命和目標(biāo)。（3）為傳統(tǒng)人類生活空間的保護(hù)、更新和延續(xù)提供理論指導(dǎo)歷史環(huán)境包括歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村以及歷史地段、建筑等保護(hù)已得到人們的重視，對于歷史環(huán)境的歷史價值、文化價值和藝術(shù)價值等已有所認(rèn)識，但也存在著明顯的誤區(qū)：1）過多強(qiáng)調(diào)物質(zhì)空間實體的保護(hù)，而對生活方式及社會習(xí)俗等非物質(zhì)形態(tài)文化內(nèi)容的保護(hù)則重視不過，沒有充分認(rèn)識到其作為在特定歷史條件下所形成的人類生活空間的特殊價值和豐富內(nèi)涵；2）將經(jīng)濟(jì)價值特別是旅游價值的開發(fā)視為推動歷史環(huán)境保護(hù)與更新的直接動力和主要目的。歷史環(huán)境是人類在長期的生活過程中不斷適應(yīng)自然與經(jīng)濟(jì)、社會、技術(shù)與文化發(fā)展的產(chǎn)物，凝聚著人類的智慧和文明，對于人類的未來發(fā)展具有重要的啟示和借鑒。過多的商業(yè)性開發(fā)和過多的外來游客將徹底改變當(dāng)?shù)厝碎L期保留下來的生活方式和生活空間，使歷史環(huán)境逐漸喪失其所承載的文化信息，和所包含的真實生活內(nèi)容，從而喪失了其最珍貴的價值。3）對歷史環(huán)境居民生活空間的重組、更新重視不夠，導(dǎo)致歷史環(huán)境保護(hù)與居民日常生活之間產(chǎn)生矛盾。如何既鼓勵歷史環(huán)境居民保持和延續(xù)傳統(tǒng)的生活方式，又能恰當(dāng)?shù)貙F(xiàn)代生活的內(nèi)容融入其生活空間內(nèi)，已成為一個關(guān)系到歷史環(huán)境保護(hù)成敗的環(huán)節(jié)。歷史環(huán)境保護(hù)的成功與否，關(guān)鍵在于作為當(dāng)?shù)鼐用竦纳羁臻g能否在延續(xù)傳統(tǒng)生活方式的基礎(chǔ)上保持長久的活力，而不是將其改變?yōu)椴┪镳^、陳列館或外來游客的觀光場所。實現(xiàn)這一目標(biāo)，同樣離不開對人類生活空間的研究，離不開科學(xué)理論的指導(dǎo)。三、研究思路、內(nèi)容與方法1、研究思路與方法研究能否取得成功，一個重要的基本的環(huán)節(jié)是選擇、確立科學(xué)的研究范式。所謂研究范式是指科學(xué)研究活動針對特定對象和目的而采取的一種研究模式和框架，是立場、信念、觀點、世界觀、方法論以及各種具體理論、方法和技術(shù)等的總和。對于人類生活空間這樣一個以人為主體的研究領(lǐng)域，本文首先堅持“人本主義”的觀點和方法論，從人出發(fā)，以人為本，從人地關(guān)系的高度去分析其種種空間現(xiàn)象和規(guī)律，并以推動人類建立人與環(huán)境和諧的生活空間作為最終的研究目標(biāo)；其次,對于人類生活空間這樣一個涉及因素和范圍都極廣的研究對象，必須選擇合適的視角和方法，年鑒學(xué)派的理論和方法對于本研究應(yīng)該說具有十分重要的參考和借鑒價值。年鑒學(xué)派不僅提倡多學(xué)科的綜合研究，還強(qiáng)調(diào)對研究對象的整體研究，其注重將自然環(huán)境與人類活動與歷史發(fā)展相聯(lián)系的研究傳統(tǒng)以及強(qiáng)調(diào)根據(jù)不同時段運用不同思路考察歷史的研究方法，也特別具有啟發(fā)性和借鑒意義的。本文就依據(jù)布羅代爾關(guān)于歷史三時段劃分和結(jié)構(gòu)等思想，重點對長時段或地理時間的人類生活空間進(jìn)行研究。本文具體的研究思路如下：首先對人們認(rèn)識還模糊不清的人類生活空間圖式的基本概念進(jìn)行界定，明確研究對象；其次通過廣泛的國內(nèi)外文獻(xiàn)資料的收集、分析和綜合，結(jié)合實際觀察、調(diào)查、自身的生活體驗和學(xué)習(xí)、思考的體會，從個人和家庭的角度入手，分析和研究其生活空間的基本特征與組織模式，從微觀和宏觀兩個層面，對人類生活空間圖式的形成和發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行剖析，以此形成對人類生活空間及其圖式的基本認(rèn)識；在此基礎(chǔ)上，通過大量的案例分析，詳細(xì)考察不同時期、不同條件下人類生活空間圖式的特點及其發(fā)展過程，并從經(jīng)濟(jì)、社會、技術(shù)、文化、生態(tài)等多重復(fù)合視角對影響其發(fā)展變遷的因素進(jìn)行分析，以期揭示其內(nèi)在的發(fā)展機(jī)制和規(guī)律。本文具體的研究方法包括：(1)融貫的綜合研究方法融貫的綜合研究方法是清華大學(xué)吳良鏞先生結(jié)合自己對廣義建筑學(xué)和人居環(huán)境的研究體會而提出的，一般適合復(fù)雜巨系統(tǒng)的科學(xué)研究。融貫的綜合研究方法強(qiáng)調(diào)根據(jù)研究的目的，綜合集成多學(xué)科的研究理論和方法，對研究對象進(jìn)行全面整體的分析和探索；強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科的綜合研究和學(xué)科間的相互借鑒、滲透和整合。對于及其龐大、多樣、復(fù)雜的人類生活空間系統(tǒng)的研究，融貫的綜合研究方法具有重要的意義。本文就嘗試以人文地理學(xué)和人居環(huán)境科學(xué)的理論和方法為基礎(chǔ)，將人類學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)等學(xué)科的理論與方法綜合用于對人類生活空間研究，試圖從多角度、多學(xué)科的分析中整體把握人類生活空間的基本特征和發(fā)展規(guī)律。（2）文獻(xiàn)研究方法涉及人類生活空間內(nèi)容的文獻(xiàn)和資料可為卷帖浩繁，不勝枚舉。本文根據(jù)研究目的和條件，主要收集了以下領(lǐng)域的文獻(xiàn)資料：地理學(xué)與文化人類學(xué)：包括關(guān)于人類生活空間的起源、分布、發(fā)展等方面的主要研究成果，以及大量不同時期、不同區(qū)域的人類生活空間典型案例的調(diào)查、記載及研究資料等；心理學(xué)與社會學(xué)：關(guān)于人類與社會的發(fā)展、社區(qū)發(fā)展以及環(huán)境的認(rèn)知、行為、動機(jī)、需要等方面的主要理論成果和典型實證研究材料；建筑學(xué)、景觀設(shè)計學(xué)與城市規(guī)劃、設(shè)計領(lǐng)域：建筑、園林、村鎮(zhèn)、城市、都市區(qū)等典型案例與主要理論研究成果。本文大量的理論和案例研究主要依據(jù)以上文獻(xiàn)資料進(jìn)行分析、提煉和總結(jié)。（3）結(jié)構(gòu)主義方法結(jié)構(gòu)主義是在瑞士著名語言學(xué)家索緒爾的結(jié)構(gòu)語言思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種哲學(xué)思潮，它的主要觀點是認(rèn)為“一種因素的本質(zhì)就其本身而言是沒有意義的，它的意義事實上由它和既定情境中的其他因素之間的關(guān)系所決定”（霍克斯，1987），因此，其倡導(dǎo)的思維方式是將世界視為由各種關(guān)系，而不是由事物構(gòu)成。結(jié)構(gòu)主義的方法對人類生活空間的研究具有重要價值，它啟發(fā)人們從結(jié)構(gòu)的整體性，從人地系統(tǒng)的深層結(jié)構(gòu)去解釋人類生活空間的種種現(xiàn)象，并將研究重點放在空間關(guān)系以及空間系統(tǒng)與自然系統(tǒng)、與人類經(jīng)濟(jì)社會、文化技術(shù)系統(tǒng)等之間關(guān)系的解剖，而不是對無限多樣的人類生活空間及其圖式樣本的形態(tài)和內(nèi)容進(jìn)行無止盡的描述和分類。（4）現(xiàn)象學(xué)的方法現(xiàn)象學(xué)是西方20世紀(jì)哲學(xué)中最主要的流派和思潮之一，對西方的自然和人文學(xué)科如哲學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)等的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)象學(xué)中的現(xiàn)象是指對象、被知覺之物在意識、知覺過程中構(gòu)造自身所顯現(xiàn)的意識現(xiàn)象，它所研究的對象就是川流不息的意識活動，即意識自我呈現(xiàn)的現(xiàn)象（鄭時齡，2002）?，F(xiàn)象學(xué)不是一種哲學(xué)體系，而是一種哲學(xué)方法論，它一般不作因果性分析，旨在說明和理解。由于它并不是研究客體的科學(xué)，也不純研究主體的科學(xué)，而是研究“經(jīng)驗”的科學(xué)，因此對于人類生活空間特別是圖式的研究是非常合適的。通過現(xiàn)象學(xué)“還原”的方法，可以幫助我們認(rèn)識事物的本質(zhì)。（5）類型學(xué)的研究方法類型學(xué)是一種分類的研究方法，它允許研究者根據(jù)研究的目的確定自己的標(biāo)準(zhǔn)和劃分尺度對研究對象進(jìn)行分類，因此它不是一種非常嚴(yán)格的具有科學(xué)意義的分類方法，而只是一種初步的分析和探索，通常運用于社會文化現(xiàn)象的分類和比較，是人文社會學(xué)科中常用的基本方法。本文在對不同人、不同地區(qū)、不同時代、不同文化背景以及其他各種不同條件下人類生活空間分析和比較時，就需要大量運用類型學(xué)的研究方法。（6）空間描述方法空間的描述需要用到數(shù)學(xué)中的幾何知識，通常是用歐幾里德幾何或以此為基礎(chǔ)發(fā)展起來的各種幾何。歐幾里德幾何可以精確地描述物體的空間位置及相互關(guān)系如方位、距離等，一般適用于客觀實體的科學(xué)研究。對于人類生活空間而言，由于主體的主觀性和環(huán)境認(rèn)知的心理視覺特點，人們對具體的方位和距離往往無法準(zhǔn)確表達(dá)，但對空間關(guān)系卻印象深刻，因此對人類生活空間的描述還需借助于重點研究空間相互關(guān)系的拓?fù)鋷缀螌W(xué)。此外，圖象是人們對空間景象最直接的記憶和思維方式，它也是描述空間的重要方法之一，人類生活空間圖式就可以通過概括化的圖象進(jìn)行描述。2、研究內(nèi)容與框架本文研究內(nèi)容主要集中在以下三個方面：（1）界定人類生活空間及圖式的基本概念及其研究范疇；（2）建立描述和分析人類生活空間及其圖式的基本理論框架；（3）重點研究人類在各個發(fā)展階段主要的生活空間圖式類型譜系，以揭示人類生活空間圖式發(fā)展變遷的一般過程與基本規(guī)律。本文的研究框架示意見下。人類生活空間圖式研究框架國內(nèi)文獻(xiàn)綜述文獻(xiàn)綜述國外文獻(xiàn)綜述人類生活空間概念界定人類生活空間圖式理論建構(gòu)人類生活空間圖式演化規(guī)律與機(jī)制分析人類生活空間圖式發(fā)展過程與類型譜系分析人口增長人類早期的生活空間圖式研究物質(zhì)生活環(huán)境變遷農(nóng)耕時代人類生活空間圖式研究經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型工業(yè)時代人類生活空間圖式研究技術(shù)文化進(jìn)步后工業(yè)時代人類生活空間圖式研究第二章研究文獻(xiàn)綜述人類的發(fā)展歷史從某種意義說也是一部人類生活史，而且是一部無論是逝去的人還是當(dāng)代仍在生存著的人都必須參與實踐的歷史。馬克思和恩格斯在《費爾巴哈》一文中也曾指出：“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、以及其他東西……即使感性在圣布魯諾那里被歸結(jié)為象一根棍子那樣微不足道的東西，但它仍必須以生產(chǎn)這個棍子的活動為前提。因此，任何歷史觀的第一件事就是必須注意上述基本事實的全部意義和全部范圍，并給予應(yīng)有的重視?！贝_實，生活對于每一個人來說都是無法回避和超越的，其他的一切活動如政治、軍事、文學(xué)、藝術(shù)等都必須以其為基礎(chǔ)，而對于大多數(shù)人來說，生活還往往是其生存的最主要甚至是全部內(nèi)容。然而，正是這樣一個對任何人來說都是十分重要的基礎(chǔ)領(lǐng)域，生活同樣也是非常容易被人們遺忘甚至忽視的，如在傳統(tǒng)的哲學(xué)中，生活就長期被視為瑣碎的、世俗的和不值得深入思考的領(lǐng)域而未加以重視；在傳統(tǒng)的歷史文獻(xiàn)記載和歷史學(xué)研究中，通常也只是有關(guān)“過去的政治”的描述和分析，而對人類以往的生活則長期未得到應(yīng)有的重視和關(guān)注。這種狀況使得人類日常生活的研究與其他人類社會活動的研究相比，在20世紀(jì)甚至在二次世界大戰(zhàn)以前還一直處于一種極不相稱的滯后的狀態(tài)。當(dāng)然，這也并不是說人們對自身的生活一直是漠不關(guān)心的，實際上，人類生活方面的文獻(xiàn)與資料廣泛散見于各種人類的文化樣式當(dāng)中，如在包括史、志等官方正統(tǒng)文獻(xiàn)中，除了詳細(xì)記載了社會統(tǒng)治階層的生活狀況外，也多有其他社會階層人士生活內(nèi)容的描述；在一些宗教經(jīng)典著作中則不乏當(dāng)時人類生活狀況的種種分析和評價；在文學(xué)、繪畫等藝術(shù)中，人類生活更是創(chuàng)作的主要題材和內(nèi)容；在神話故事、民間傳說中也頗多涉及人類生活或是人類生活的曲折反映……，不過，盡管人類生活的資料和文獻(xiàn)十分豐富，但它始終沒有發(fā)展成為一個專門的獨立的學(xué)術(shù)研究對象和領(lǐng)域，也始終沒有形成整體、系統(tǒng)研究的格局。二次世界大戰(zhàn)后，隨著經(jīng)濟(jì)社會的轉(zhuǎn)型和文化的轉(zhuǎn)向，人類生活開始逐步成為許多學(xué)科特別是人文社會學(xué)科共同關(guān)注和研究的熱點領(lǐng)域，人文視角或生活轉(zhuǎn)向甚至還成為其中一些學(xué)科重要的發(fā)展新動向和趨勢。促成這一整體轉(zhuǎn)向的應(yīng)與德國著名哲學(xué)家胡塞爾的影響和推動是分不開的，他于1930年代就首先提出了“生活世界”的問題，引起了人們對日常生活領(lǐng)域的重視，人類生活也由此逐步步入了眾多人文學(xué)科研究的中心領(lǐng)域。本文根據(jù)所能掌握的文獻(xiàn)與資料，從社會學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)以及建筑城市規(guī)劃等多學(xué)科的視角，對與人類生活空間相關(guān)的研究進(jìn)行闡述與分析，以期在人類生活整體的研究框架下,把握人類生活空間研究的發(fā)展脈絡(luò)和趨向。一、國外研究文獻(xiàn)綜述人類生活空間是一個心理學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)、社會學(xué)、建筑學(xué)、城市規(guī)劃等眾多學(xué)科共同涉及的交叉研究領(lǐng)域。不同學(xué)科從不同的研究視角出發(fā)，根據(jù)各自的研究方法和目標(biāo)，對人類生活空間進(jìn)行了各有側(cè)重的分析和相關(guān)研究，形成各自的研究派別和研究特色，大大豐富了人們對人類生活空間的認(rèn)識。總的來說，由于研究的中心和主流在西方發(fā)達(dá)國家，而西方國家在二戰(zhàn)后基本已實現(xiàn)城市化，城市是其人民最主要的生活空間載體，因此，國外對人類生活空間的研究一般多偏重城市和都市區(qū)，對于古代和鄉(xiāng)村聚落以及其他文化、地區(qū)的人類生活空間研究則相對薄弱。（一）社會學(xué)派的研究社會學(xué)是一門對人類社會與社會互動進(jìn)行系統(tǒng)、客觀研究的學(xué)科（戴維·波普諾，1971），空間不是社會學(xué)特定的研究對象，而只是其研究過程中可能涉及到或需要考慮的一個方面、因素或參數(shù)，然而，社會學(xué)卻是較早關(guān)注、研究人類日常生活空間的少數(shù)學(xué)科之一。偉大的革命導(dǎo)師恩格斯早在1842年就發(fā)表了《英國工人階級生活狀況》一書，其中就有大量篇幅對當(dāng)時工人階層日常生活空間作了詳細(xì)的描述和記載，此書發(fā)表后影響極大，不僅引發(fā)了人們對社會不同階層（特別是社會下層人民以及普通階層）日常生活的持久關(guān)注，也使人們開始意識到生活空間不僅是一個經(jīng)濟(jì)技術(shù)問題，同時也是一個社會問題，生活空間問題也由此開始成為的一個需要人們進(jìn)行深入思考和研究的重要對象和領(lǐng)域，社會學(xué)對人類生活空間研究的貢獻(xiàn)，一方面，它提供了許多重要的社會理論，為我們了解社會的發(fā)展、演化規(guī)律以及社會組織、結(jié)構(gòu)等的運作方式和組織模式，分析人類生活空間與社會發(fā)展之間的關(guān)系提供了必要的理論工具，如馬克思、恩格斯（19世紀(jì)）的“階級理論”和社會發(fā)展學(xué)說，貝爾（1970年代）的“后工業(yè)社會理論”以及對社會文化的分析，波得里安（1980年代）的“消費社會理論”，曼紐爾·卡斯泰爾（1990年代）的“網(wǎng)絡(luò)社會”及其“技術(shù)—社會發(fā)展論”，等等，就為我們理解不同社會形態(tài)中不同階層人們生活空間的差異提供了豐富的社會學(xué)解釋；另一方面，盡管空間研究不是社會學(xué)所擅長的或關(guān)注的重點，但人類的生活卻始終是社會學(xué)研究重要的傳統(tǒng)領(lǐng)域之一，其所涉及的內(nèi)容也往往是最廣泛的，其中很多方面就與生活空間密切相關(guān)，如對生活方式的研究，對生活時間結(jié)構(gòu)的研究、對生活質(zhì)量的研究、對社區(qū)的研究等等，這些研究成果都為人們認(rèn)識、理解人類是如何組織、營造、分配和使用生活空間，提供了必要的基礎(chǔ)理論。1、生活方式的研究生活方式是指人們在一定的社會條件制約下和價值觀念指導(dǎo)下所形成的滿足自身生活需要的全部活動形式和行為特征（王雅林，2003）。社會學(xué)一直比較重視人類生活生活方式的研究，比如馬克思就把生活方式看作是與生產(chǎn)關(guān)系想聯(lián)系和相對應(yīng)的一個重要概念，并把它作為區(qū)分階級、階層的重要指標(biāo)；馬克斯·韋伯也把生活方式作為社會分層與尊榮的標(biāo)志；進(jìn)入20世紀(jì)中期，隨著西方社會進(jìn)入大眾消費的發(fā)展階段，消費作為一種生活方式，成為許多社會學(xué)家的研究重點；20世紀(jì)70-80年代以來，休閑開始引起西方社會學(xué)的極大關(guān)注；當(dāng)前，數(shù)字化生活方式（尼葛諾龐帝，1992；米切爾，1995；曼紐爾·卡斯泰爾，1996等）以及全球化與生活方式之間關(guān)系（吉登斯，1990年代）又成為新的社會學(xué)研究熱點。人類生活方式與生活空間之間存在著密切的關(guān)系，可以說，有什么樣的生活方式，就有什么樣的生活空間組織和利用方式，不同的生活空間組合也往往意味著不同生活方式，因為人們的生活活動和行為規(guī)律總是與其發(fā)生的空間緊密相關(guān)的。社會學(xué)中最能體現(xiàn)生活方式與生活空間關(guān)系的研究是關(guān)于城市與鄉(xiāng)村生活方式的比較研究。德國著名社會學(xué)家費迪南德·滕尼斯（1887）在《社區(qū)與社會》中就詳細(xì)比較了鄉(xiāng)村與城市居民的生活方式特征，并提出用“禮俗社會”和“法理社會”兩個概念來解釋造成鄉(xiāng)村與城市生活方式巨大差異的社會原因；與其同時期的法國社會學(xué)家迪爾凱姆（1858—1917）則把鄉(xiāng)村與城市生活方式巨大差異歸結(jié)于兩者不同的社會組織模式，前者建立在“機(jī)械團(tuán)結(jié)”模式基礎(chǔ)之上，而后者則以“有機(jī)團(tuán)結(jié)”模式為主導(dǎo)；齊美爾（1858——1918）在《都市與精神生活》一文中從社會心理角度闡述了造成鄉(xiāng)村和城市生活方式差異的原因；而把鄉(xiāng)村與城市生活方式兩者之間差異直接與其滋生環(huán)境的特性直接相聯(lián)系則是美國的芝加哥學(xué)派，其代表人物沃斯（1938）在其經(jīng)典論文——《作為生活方式的城市性》中，就認(rèn)為城市特有的生活方式即城市性與城市人口數(shù)量多、人口密度高以及異質(zhì)性強(qiáng)等社會—物質(zhì)環(huán)境的特性密切相關(guān)。這些研究都加深了人們對生活方式與生活空間、環(huán)境之間關(guān)系的認(rèn)識和理解。2、生活時間預(yù)算研究時間與空間是人類生存、生活的兩個必不可少的基本緯度，在人類生活研究方面，社會學(xué)家更擅長于時間緯度與結(jié)構(gòu)的分析。最早開創(chuàng)生活時間預(yù)算研究的是前蘇聯(lián)社會科學(xué)院的斯特魯米林（S.Strumilin），他早在1924年就結(jié)合社區(qū)規(guī)劃對一個城市社區(qū)工人的生活時間分配狀況進(jìn)行了調(diào)查研究，這項工作后來又被其學(xué)生新西伯利亞前蘇聯(lián)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所所長普魯?shù)撬够^承和發(fā)展，普魯?shù)撬够粌H開拓了組織時間預(yù)算的研究，還率先把歷時比較的方法運用到生活時間預(yù)算的研究之中。在前蘇聯(lián)的影響下，東歐國家也較早開始了相類似的研究，如1963年匈牙利中央統(tǒng)計局進(jìn)行了全國性的時間預(yù)算調(diào)查；1965年5月至1966年4月在匈牙利科學(xué)研究會會長薩萊(A.Szalai)的指導(dǎo)下，歐洲社會文獻(xiàn)和研究協(xié)調(diào)中心還組織了以東歐國家為主（另有美國、法國、聯(lián)邦德國等參與）的12個國家的跨國時間分配研究。美國在介入生活時間預(yù)算研究后，已每十年連續(xù)開展了數(shù)次“美國人時間使用情況項目”的調(diào)查研究，1965年由密歇根大學(xué)的調(diào)查研究中心首先著手此項工作，1975秋該中心重復(fù)此項調(diào)查，1985與1995年則由馬里蘭大學(xué)調(diào)查研究中心繼續(xù)組織了第三、四次全國性的時間日志調(diào)查。目前，生活時間預(yù)算已成為具有世界性影響的社會學(xué)研究項目，并在歷時比較研究以及跨國、跨文化比較研究中取得明顯成效。生活時間預(yù)算的調(diào)查研究開創(chuàng)了社會學(xué)界利用現(xiàn)代科學(xué)研究方法，對人類生活基本狀況和整體發(fā)展規(guī)律進(jìn)行全面、定量、系統(tǒng)研究的先河，影響巨大，它不僅使人們可以從生活時間結(jié)構(gòu)的比較和變化中，了解到不同時代、不同社會、不同地區(qū)人們生活方式的差異和演變，同時它還為我們研究人類生活空間提供了一份內(nèi)容詳盡又可資對照的活動分類體系（又稱薩萊分類體系）和十分詳實的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)資料。因此，盡管生活時間預(yù)算研究將時間作為最主要的分析參數(shù)，但它仍然不失是人們比較、研究生活空間的組織模式及其變化規(guī)律的一個具有重要參考價值的社會學(xué)理論成果和一種實用有效的研究方法，因為在生活時間結(jié)構(gòu)中，同樣也隱含著許多空間方面的信息和內(nèi)容。3、生活質(zhì)量的研究對生活質(zhì)量的研究在20世紀(jì)五六十年代，目前已廣泛開展于世界各個國家，也是社會學(xué)界參與研究人類生活持續(xù)時間較長、影響較大的一個領(lǐng)域。1958年美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家加爾布雷思（J.K.Galbrainth）發(fā)表了《豐裕社會》一書，首先提出了生活質(zhì)量的概念；到1960年代，出于人們對個人生活質(zhì)量的日益重視和制定切實可行的社會發(fā)展指標(biāo)的現(xiàn)實需求，生活質(zhì)量首先在美國，繼而在世界各國，成為一個由經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等多學(xué)科共同參與的熱門的專門研究領(lǐng)域；1971年經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅斯托發(fā)表的《政治和增長階段》一書，他深入探討了經(jīng)濟(jì)增長與生活質(zhì)量的關(guān)系，并指出西方社會正進(jìn)入一個追求生活質(zhì)量的發(fā)展階段，這一“經(jīng)濟(jì)增長階段”學(xué)說為生活質(zhì)量的研究提供了較為堅實的理論基礎(chǔ)。社會學(xué)一般通過問卷抽樣調(diào)查的方式開展生活質(zhì)量的研究。如1957年密歇根大學(xué)的古瑞（Gurin）、威若夫（Veroff）、費爾德（Felcd）聯(lián)合幾個院校進(jìn)行了一次美國民眾精神健康感和幸福感的全國隨機(jī)調(diào)查；1965年海德雷·坎吹爾（HadleyCantril）發(fā)表了13國（含美國）關(guān)于生活滿意度和良好感覺的比較研究結(jié)果，同期諾曼·布拉德本（NormarBradburn）也通過民意調(diào)查研究了國民民眾的幸福感；1970年代，坎貝爾（AngusCampbell）、康維斯（E.Converse）和羅杰(Rodger)進(jìn)行了一項全國調(diào)查，重點研究了生活整體的滿意度以及13個生活具體方面的滿意度，等等，這些調(diào)查大大推動了生活質(zhì)量的系統(tǒng)研究。生活質(zhì)量研究的重點和核心是建立衡量和評價生活質(zhì)量的指標(biāo)體系。生活質(zhì)量指標(biāo)體系的建立經(jīng)歷了一個由以客觀為主（偏于經(jīng)濟(jì)社會指標(biāo)）到以主觀為主（偏于心理感受）再到主客觀相結(jié)合的發(fā)展過程，并形成了三種主導(dǎo)模式：以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為基礎(chǔ)的擴(kuò)展帳戶（GDP）模式；以社會學(xué)理論為基礎(chǔ)的社會指標(biāo)模式以及以心理學(xué)理論為基礎(chǔ)的心理模式，在20世紀(jì)50-60年代，以經(jīng)濟(jì)學(xué)模式為主導(dǎo)；從60年代到70年代早期，西方國家出現(xiàn)“社會指標(biāo)”運動；從70年后期開始，心理模式又漸成主流；到80年代以后，采用主客觀結(jié)合的綜合指標(biāo)進(jìn)行生活質(zhì)量的評價成為主要發(fā)展趨勢（周長成，2001）。生活質(zhì)量的研究深化了人們對自身生活狀態(tài)以及經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展對人類生活之間相互關(guān)系等的認(rèn)識，同時它也涉及到生活空間的許多方面，因為住房、住區(qū)環(huán)境、出行等這些生活空間要素也是影響人們生活質(zhì)量的重要因素。此外，生活質(zhì)量研究還為人們提供了一套關(guān)于生活空間環(huán)境質(zhì)量較為科學(xué)、全面的社會評價指標(biāo)體系。4、社區(qū)研究除了對人類生活方式、生活時間結(jié)構(gòu)等方面的研究，與人類生活空間最密切相關(guān)的社會學(xué)研究領(lǐng)域則是有關(guān)社區(qū)的研究?！吧鐓^(qū)”是一個社會學(xué)范疇的概念，英國學(xué)者H.S.梅因于1871年在《東西方村落社區(qū)》中首先使用了“community”一詞，不過社區(qū)成為一個廣泛使用的術(shù)語似乎還應(yīng)歸功于德國社會學(xué)家F.騰尼斯，他在《禮俗社會與法理社會》（1887年）一書中，把人類共同生活的表現(xiàn)形態(tài)分為兩種類型，一種是建立在親密的、不分你我的私人關(guān)系基礎(chǔ)上的社會共同體，F(xiàn).騰尼斯將其稱為“公社”，另一種是建立在目的、利益、契約及以此為條件的人們相互之間保持一定距離的基礎(chǔ)上建立的社會共同體，F(xiàn).騰尼斯將其稱為“社會”，社區(qū)的概念最初就是在公社的基礎(chǔ)上發(fā)展形成的。社區(qū)一詞出現(xiàn)雖已有一百多年，并被廣為使用，但對它卻始終未形成統(tǒng)一明確的定義（顧朝林，2002）。社會學(xué)的社區(qū)研究主要集中在社區(qū)的構(gòu)成與特性、社區(qū)內(nèi)部的組織與權(quán)力模式、社區(qū)發(fā)展與規(guī)劃、社區(qū)管理與服務(wù)、社區(qū)工作、社區(qū)文化等方面（蔡禾，2001），近年來，可持續(xù)發(fā)展開始成為社區(qū)研究的新熱點。這些研究往往構(gòu)成住區(qū)、城市規(guī)劃設(shè)計的理論基礎(chǔ)。不過一般而言，社會學(xué)偏于社區(qū)內(nèi)部人群的相互關(guān)系與互動研究，而對地域或空間并不著意。盡管社會學(xué)的研究興趣往往集中在人群或共同體而不是空間環(huán)境方面，但也有一些學(xué)派，卻對人類的生活空間作出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，其中最突出的當(dāng)屬美國的芝加哥學(xué)派。這個學(xué)派產(chǎn)生于20世紀(jì)初期，它針對于美國當(dāng)時急劇工業(yè)化和城市化的現(xiàn)實，主要借用競爭、依賴、適應(yīng)與合作等生態(tài)學(xué)的有關(guān)概念、理論和方法，在社會學(xué)界率先對城市環(huán)境與人類行為和社會文化之間的關(guān)系進(jìn)行了研究，開創(chuàng)了城市社會學(xué)的一個重要理論分支——人類生態(tài)學(xué)，并在人類生活空間（主要是城市生活空間）方面取得了豐碩的研究成果，如芝加哥學(xué)派的代表人物帕克在1913年就提出了人類生態(tài)學(xué)的理論研究框架，并指出城市布局是人類生態(tài)學(xué)的重要基礎(chǔ)之一（其他兩項是職業(yè)分類及文化）；牟健時在關(guān)于城市社會變遷的研究中，則提出了“生態(tài)過程說”，他把生態(tài)過程概括為集結(jié)、分散、中心化、非中心化、分隔、侵占和繼承等7種模式，以試圖揭示社會群體和建筑群體分布的生態(tài)學(xué)原理及發(fā)展變化的生態(tài)機(jī)制；1923年伯吉斯在“城市發(fā)展：一個研究計劃導(dǎo)引”一文中，首先創(chuàng)立了著名的城市空間布局同心圓理論，在其啟發(fā)下，霍伊特和哈里斯與烏爾曼又分別提出了扇形布局理論（1939年）和多核心理論（1945年），這三種理論系統(tǒng)總結(jié)出了城市空間布局的三種經(jīng)典組織模式，長期被人們作為了解和研究城市居民生活活動的空間組織及其發(fā)展規(guī)律的重要基礎(chǔ)理論；芝加哥學(xué)派中期的代表人物沃斯在1938年發(fā)表的《作為生活方式的城市性》也一直是研究城市生活方式與城市形態(tài)方面的經(jīng)典文獻(xiàn)。（二）心理學(xué)派的研究心理學(xué)是研究人的心理現(xiàn)象及其發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它對研究主體是如何認(rèn)識自身的生活空間、如何建構(gòu)日常生活空間圖式等心理過程規(guī)律具有重要意義。自從1879年德國心理學(xué)家馮特（WilhelmWundt）在萊比錫大學(xué)建立了世界上第一個心理學(xué)實驗室以來，現(xiàn)代心理學(xué)已形成了許多理論分支和學(xué)派，其中不少就與人類生活空間方面有著較為密切的關(guān)系，如在心理學(xué)的十大流派中，格式塔心理學(xué)派、認(rèn)知心理學(xué)派、行為主義學(xué)派、精神分析學(xué)派、日內(nèi)瓦學(xué)派（又稱皮亞杰學(xué)派）以及人本主義學(xué)派等都或多或少涉及到了心理過程與空間環(huán)境之間的關(guān)系，如格式塔心理學(xué)派的代表人物之一勒溫早在1936年就提出了心理生活空間的概念，并建議采用拓?fù)鋷缀螌W(xué)原理來研究描述心理生活空間結(jié)構(gòu)。不過，對人類生活空間直接相關(guān)的還主要集中在心理學(xué)中的一個理論分支——環(huán)境心理學(xué)之內(nèi)。環(huán)境心理學(xué)興起于20世紀(jì)60年代，它對人類的感覺、知覺、認(rèn)知以及行為、活動的規(guī)律等方面進(jìn)行了全面深入研究，現(xiàn)已積累了卷帖浩繁的文獻(xiàn)資料。本文僅就與本課題研究關(guān)聯(lián)度較高的一些內(nèi)容綜述如下：1、環(huán)境知覺和認(rèn)知方面的研究在環(huán)境知覺方面中，早在20世紀(jì)初期，德國的惠太海默、考夫卡和苛勒等人就創(chuàng)立了現(xiàn)代西方心理學(xué)的主要流派之一——格式塔心理學(xué)，對其進(jìn)行了開創(chuàng)性的科學(xué)研究，并提出了后來廣為傳播的“格式塔知覺理論”，它強(qiáng)調(diào)人們對環(huán)境的知覺不是單個感覺的基礎(chǔ)，而是一種整體的直覺把握，即認(rèn)為整體先于部分，并非部分之和，所有知覺現(xiàn)象都是有組織的整體，都具有格式塔的性質(zhì)，而所謂格式塔是指一切能使某一感知對象成為有機(jī)整體的因素或原則。在二次世界大戰(zhàn)后，吉布森（J.Gibson,1958，1960，1963，1966，1979）根據(jù)研究，又提出了生態(tài)知覺理論（EcologicalTheory），這一理論強(qiáng)調(diào)人的生存適應(yīng)，認(rèn)為人感知到的是環(huán)境中有意義的刺激模式，并不是一個個分開的孤立的刺激，因此，知覺實際上是“一個環(huán)境向感知者呈現(xiàn)自身特性的過程”；同時它還認(rèn)為機(jī)體的很多知覺反應(yīng)技能不是后天習(xí)得的，而是遺傳進(jìn)化的結(jié)果。與生態(tài)知覺理論的觀點不同甚至相反的是由布倫斯維克（EgonBrunwik）提出的概率知覺理論，他更重視后天知識、經(jīng)驗與學(xué)習(xí)對知覺的作用，并認(rèn)為環(huán)境知覺是人主動解釋來自環(huán)境感覺輸入的過程。環(huán)境的認(rèn)知一般通過“認(rèn)知地圖”來進(jìn)行研究，格式塔心理學(xué)家托爾曼（Talman）首先創(chuàng)造了“認(rèn)知地圖”一詞，他用它來描述具有空間環(huán)境的意象。最先對城市居民的認(rèn)知地圖進(jìn)行研究的是美國學(xué)者凱文·林奇，他在20世紀(jì)50年代就通過畫地圖草圖和言語描述兩種方法對美國波士頓、洛杉磯和澤西市三個城市居民的認(rèn)知地圖進(jìn)行了調(diào)查和實證研究，總結(jié)、概括出了城市意象的五個基本要素，即路徑、標(biāo)志、節(jié)點、區(qū)域和邊界，他的這一成果后來對城市規(guī)劃與環(huán)境設(shè)計的影響很大，是環(huán)境心理學(xué)研究成果得到廣泛實踐運用的一個成功案例。2、環(huán)境行為和活動方面的研究在心理學(xué)中，最早對人類行為采用客觀的方法進(jìn)行研究的是行為主義學(xué)派。行為主義理論是由美國的心理學(xué)家華生于1913年提出的，華生認(rèn)為心理學(xué)的研究對象應(yīng)該是人類的行為，而不是心理活動，而行為則是有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的一切活動，他還提出了解釋人類行為的一般公式，即刺激——反應(yīng)（S——R）公式。不過，華生把引起有機(jī)體活動的內(nèi)外部變化都?xì)w為刺激，而首先將環(huán)境與行為直接聯(lián)系在一起的是心理學(xué)家勒溫（K.Lewin），他認(rèn)為行為是人和環(huán)境的函數(shù)（用公式B=?（PE），并主張用拓?fù)鋵W(xué)的方法來描述人的行為；G.T.Moore（1978）對勒溫的行為公式作了修改，他把行為（B）看作是機(jī)體內(nèi)在需要（P）與外在社會—物質(zhì)環(huán)境（E）相互作用的函數(shù)，即B=?（P∩E）。以美國心理學(xué)家巴克（Barker）為代表的生態(tài)心理學(xué)家于1947年率先開展了環(huán)境與行為的系統(tǒng)研究，并開創(chuàng)了在真實的日常行為場景中進(jìn)行行為研究的先河。生態(tài)心理學(xué)把環(huán)境與行為視為具有雙向作用的、生態(tài)上相互依存的整體單元，其結(jié)構(gòu)是由行為模式與時間、空間、事物的復(fù)合體構(gòu)成的“行為場所”（BehaviorSetting）的集合。巴克的行為場景理論對此后的研究影響較大，如戴維·坎特在其啟發(fā)下，于20世紀(jì)七十年代創(chuàng)立了著名的“場所理論”，這一理論目前已成為環(huán)境設(shè)計特別是公共空間設(shè)計的重要理論依據(jù)。環(huán)境心理學(xué)歷來對個人空間、私密性、領(lǐng)域性等個體的空間行為活動的研究比較重視，對非個體的空間行為、活動特別是公眾的空間行為、活動的研究則是歐美與日本學(xué)術(shù)界在20世紀(jì)60年代以后陸續(xù)開展起來的。簡·雅各布（1961）在《美國大城市的死與生》中，首先探討了城市空間設(shè)計對城市居民日常生活活動的影響，引起了人們對城市外部空間行為活動的關(guān)注。街道、廣場等公共空間行為活動一直是這方面研究的重點，戈菲曼（Goffiman，1963）《公共場所的行為》較早從行為科學(xué)的角度分析了公共場所的行為活動特征與規(guī)律；丹麥當(dāng)代著名建筑師、城市設(shè)計師揚·蓋爾從20世紀(jì)70年代開始，也對城市的公共生活，特別是社會交往與公共空間進(jìn)行了持久而富有成果的研究，并對歐美城市公共空間的改造產(chǎn)生了積極的推動作用；ClareCooperMarcus和CarolynFrancis（1998）的《人性場所——城市開放空間設(shè)計導(dǎo)則》代表了這一領(lǐng)域的新進(jìn)展，也是環(huán)境——行為研究成果已廣泛運用于環(huán)境設(shè)計和使用評價等實踐領(lǐng)域的一個例證。此外，紐曼（O.Newman,1972,1975,1979）關(guān)于犯罪活動與空間設(shè)置之間關(guān)系的研究影響也較大，他提出的“可防衛(wèi)空間（DefensibleSpace）”的設(shè)計模式已被現(xiàn)代城市住區(qū)規(guī)劃廣為采用。3、心理圖式方面的研究“圖式”一詞早在康德的哲學(xué)著作中就已出現(xiàn)。在現(xiàn)代心理學(xué)研究中，最早對圖式給以理論上高度重視的是格式塔心理學(xué)，而“圖式理論”則是由瑞士著名的心理學(xué)家、教育家皮亞杰（1896—1980）提出的，他在20世紀(jì)四、五十年代創(chuàng)立“發(fā)生認(rèn)識論”的過程中形成了“圖式（scheme，又譯作“格局”）”的概念，皮亞杰將它定義為動作的組織或結(jié)構(gòu)，或理解為認(rèn)知的結(jié)構(gòu)，他還從人的認(rèn)識能力發(fā)生的角度，認(rèn)為圖式是通過主體之于客體的認(rèn)識活動中逐步建構(gòu)起來的，原有圖式經(jīng)過同化、順應(yīng)和平衡等過程與機(jī)制，從而得以強(qiáng)化或構(gòu)成新的圖式，促使思維結(jié)構(gòu)不斷得到完善和發(fā)展。圖式理論提出后，在心理學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域引起強(qiáng)烈的反響，得到了廣泛的運用，空間圖式的概念也正是依據(jù)皮亞杰的理論提出的，它是人們空間認(rèn)知以及日常行為決策的重要基礎(chǔ)，同樣，空間圖式的建構(gòu)也會隨著人們認(rèn)識能力的提高不斷發(fā)展變遷。（三）歷史學(xué)派的研究歷史學(xué)在人文社會科學(xué)中最古老的學(xué)科之一，也是人們了解、研究人類生活空間的一個重要基礎(chǔ)，因為“歷史研究的對象是人類社會在空間和時間上的發(fā)展（亨利·皮朗）”，它首先為我們提供了關(guān)于不同時期人們生活狀況豐富的歷史資料，如被稱為歷史之父的希羅多德（484-425B.C）在其所著《歷史》中，就詳細(xì)記錄了50余個不同的民族的生活方式，成為我們了解那個時代人們生活狀況不可不讀的文獻(xiàn)資料。不過，傳統(tǒng)的歷史學(xué)往往多注重政治、軍事史，主要是王侯將相的歷史，普通人的生活狀況很少在歷史經(jīng)典中得到關(guān)注和描述，對人類整體特別是一般人的日常生活狀況的歷史研究還主要歸功于法國著名的新歷史學(xué)派——年鑒學(xué)派的努力和貢獻(xiàn)。年鑒學(xué)派于1929年產(chǎn)生于法國的斯特拉斯堡大學(xué)，它試圖糅合地理、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等因素，對歷史進(jìn)行跨學(xué)科的總體的綜合研究。經(jīng)過幾代人的努力，年鑒學(xué)派不僅開拓了西方史學(xué)的新方向，還成為當(dāng)代國際史學(xué)研究的主流之一。年鑒學(xué)派不僅重視經(jīng)濟(jì)、社會、文化發(fā)展等研究，也十分關(guān)注人類生活和行為方式的變遷，年鑒學(xué)派的第二代代表人物——法國當(dāng)代著名歷史學(xué)家費爾南多·布羅代爾就曾指出：歷史的結(jié)構(gòu)是一種“日常生活的結(jié)構(gòu)”，人類文明就是最平凡最普通的人們的日常生活，是日常生活的結(jié)構(gòu)限定了社區(qū)表層的各種社會、經(jīng)濟(jì)、文化活動的可能范圍。在這方面，他們主要吸收了法國以波丹、維達(dá)爾·白蘭士為代表的人文地理學(xué)家思想，認(rèn)為自然因素、地理環(huán)境與人的精神面貌、生活方式等之間存在著復(fù)雜緊密的聯(lián)系，如年鑒學(xué)派創(chuàng)始人之一費弗爾的《土地與人類演變：地理歷史引論》（1922）就可以看出這方面的影響。布羅代爾也主要利用人文地理學(xué)的方法，從土地、水和空氣等自然因素去考察以往人的生活，不過，布羅代爾最大的影響可能是有關(guān)歷史時間的劃分，他在《歷史與社會科學(xué)：長時段》（1958）等文中，將其劃分為三種時間結(jié)構(gòu)，即“長時段”、“中時段”和“短時段”，并提出相應(yīng)的“結(jié)構(gòu)”、“情勢”和“事件”等概念，他還認(rèn)為長時段構(gòu)成了歷史的深層結(jié)構(gòu)，規(guī)定或制約著歷史的發(fā)展。所謂長時段，又稱為地理時間結(jié)構(gòu)，是一種變化極其緩慢、時間跨度漫長的歷史時間結(jié)構(gòu)，比如，地理環(huán)境的變遷，就屬于長時段范疇。布羅代爾指出，人類的物質(zhì)文化包括人類生活空間在內(nèi)，也屬于長時段的概念，因為其發(fā)展往往也比較緩慢，且一般不會因政治事件或社會制度的演變而變化。這一點，對于我們研究人類生活空間的變遷是極富有啟發(fā)意義的。年鑒學(xué)派另一個重要的特點是重視地區(qū)史和人類精神狀態(tài)史的研究。地區(qū)史是指一個村落或數(shù)個村落，一個小市鎮(zhèn)或數(shù)個小市鎮(zhèn)，或不超過一般身區(qū)范圍的地區(qū)的歷史，它深入考察一定時期和地區(qū)的普通民眾的物質(zhì)和精神生活，力圖反映一個地區(qū)總體的面貌，因此也十分有助于我們了解、研究一定地區(qū)一定時期的生活空間及其圖式。精神狀態(tài)史又稱為心態(tài)史，它運用心理分析理論和文化人類學(xué)的方法考察歷史人物的內(nèi)心生活或不同歷史時期社會集體的心理狀態(tài)和精神事實，心態(tài)史的理論和方法同樣對我們了解、研究不同時代人類生活空間圖式的建構(gòu)模式和機(jī)制也是十分重要的。在年鑒學(xué)派的影響推動下，20世紀(jì)70年代以來，西方史學(xué)界又興起了微觀史和新文化史的研究熱潮，微觀史采用“以小見大”、由個別見一般的研究方法，注意對個別的、具體的事實，一個或幾個事實，或地方歷史的研究（陳啟能），因此它往往是局部的歷史；新文化史除了同樣重視微觀史的特點外，還重視普通人的日常生活的研究，并特別重視對人類物質(zhì)文化史的研究，如飲食、服裝、居所、家具等，內(nèi)容十分廣泛。這些研究成果無疑大大加深了人們對人類生活方面一些微觀具體層面事實及其過程機(jī)制的認(rèn)識。總的來看，歷史學(xué)派對人類生活的研究正在不斷地擴(kuò)展，研究對象和方法也在不斷更新，但它一般傾向于對時間結(jié)構(gòu)和歷史事實的研究，盡管如此，歷史學(xué)的理論、方法和視角始終是人類生活空間研究（特別是歷時的比較研究）所不可忽視的。（四）人類學(xué)派的研究歷史學(xué)主要依據(jù)歷史記載和文獻(xiàn)材料進(jìn)行研究，然而有文字記載的人類歷史畢竟只有僅僅五千余年，對于史前人類生活狀況的研究，則主要是社會科學(xué)中的另一個學(xué)科——人類學(xué)的任務(wù)，人類學(xué)是研究人自身及其文化變化的學(xué)科，它有兩個主要分支，一個是體質(zhì)人類學(xué)，主要研究人的起源、發(fā)展、變遷，人種以及人體形態(tài)，側(cè)重于人的生物性的研究，主要揭示人類及相關(guān)的靈長類的體質(zhì)發(fā)展過程中與自然和社會環(huán)境的關(guān)聯(lián)；另一個則是文化人類學(xué)，主要研究人類的文化及其變化，側(cè)重于人的文化性的研究，主要任務(wù)是研究人類生存和發(fā)展過程中的三大重要關(guān)系：一是人與自然的關(guān)系；二是人與人的關(guān)系即社會關(guān)系；三是人與心理上的關(guān)系。文化人類學(xué)一般采用實地考察的方法，根據(jù)現(xiàn)有的活的事實、情況和情節(jié)，進(jìn)行分析、比較和研究，以揭示人類各種文化現(xiàn)象的發(fā)展規(guī)律。人類生活空間是人類文化中的一個重要組成部分，因此也是文化人類學(xué)的一個研究對象和領(lǐng)域。如在泰勒的《人類學(xué)——人與文化的研究》就有章節(jié)專門論述了人類早期的各種住所形態(tài)以及建筑技術(shù)的起源、發(fā)展和演變；摩爾根在《古代社會》一書中也提到居住與住宅建筑“對人類由蒙昧社會進(jìn)至文明社會的過程提供了一幅相當(dāng)全面的寫照?！?，因為“住宅建筑本身與家庭形態(tài)和家庭生活方式有關(guān)?！比毡緦W(xué)者平井圣的《生活文化史》也是我們了解人類日常生活的變化及其與環(huán)境之間的關(guān)系一本具有重要參考價值的文化人類學(xué)著作。當(dāng)代人類學(xué)在人類空間行為研究方面也有獨到的貢獻(xiàn)，如美國著名的人類學(xué)家霍爾（E.Hall）在《無聲的語言》（1959）等書中就通過比較研究，探討了位置、距離、方位以及領(lǐng)域等空間要素所具有的社會、文化涵義；文化人類學(xué)家阿摩斯·拉普卜特（1969，1977，1982，1990）也運用符號學(xué)和信息學(xué)等原理和方法，對城市、建筑等建成環(huán)境的文化意義及其表達(dá)方式進(jìn)行了較為深入的研究；而由希臘著名學(xué)者道薩西亞（1958）開創(chuàng)的“人類聚居學(xué)”目前已發(fā)展成為人類學(xué)與建筑學(xué)等學(xué)科之間一個交叉研究領(lǐng)域和理論分支；日本學(xué)者原廣司從20世紀(jì)70年代開始對全世界不同區(qū)域100個具有典型意義的聚落作了調(diào)查分析和比較研究，其所著《聚落之旅》、《住宅集合論》及《世界聚落的教示100》也是人類學(xué)領(lǐng)域作出的十分寶貴的貢獻(xiàn)。人類學(xué)之所以成為人類生活空間研究不可忽視的一個基礎(chǔ)學(xué)科，除了其在這一方面所做出的獨特貢獻(xiàn)，還主要是因為其在從誕生以來的一百多年內(nèi)，在人及其文化，特別在史前人類生活及其社會文化方面，取得了重要而豐碩的研究成果，不僅提出了許多人類社會及文化發(fā)展進(jìn)化的理論，還對人類文化形式進(jìn)行了深入的比較研究，形成了系統(tǒng)科學(xué)的文化理論，人類學(xué)創(chuàng)始人之一的英國學(xué)者泰勒的《原始文化》（1871）、美國學(xué)者摩爾根的《古代社會》（1877）、恩格斯的《家庭、階級與國家的出現(xiàn)》（1884）等一直是人們了解史前人類社會文化、生活狀況的重要經(jīng)典著作。文化人類學(xué)還從文化研究角度，深入探討了人類早期的思維方式、智力水平、心理狀態(tài)和精神面貌等，系統(tǒng)分析了自然環(huán)境、宗教、習(xí)俗、科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)、制度等文化對人類生活的深刻影響，從而為我們研究不同時期人們（尤其是早期人類）是如何建構(gòu)生活空間圖式的提供了必要的理論依據(jù)和指導(dǎo)（生活空間圖式的建構(gòu)主要是一個心理、文化的建構(gòu)過程），如拉采爾（1844—1904年）的《人類地理學(xué)》，就闡述了地理環(huán)境對人類活動等方面的支配作用；涂爾干的《宗教生活的原始形式》、馬林諾夫斯基的《巫術(shù)、科學(xué)、宗教與神話》、W．施米特的《原始宗教與神話》以及特維－斯特勞斯的《野蠻人的思維》、博厄斯的《原始人的心智》和《原始藝術(shù)》，等等，則使我們對原始人的精神生活世界有了更深入、清晰的了解和把握。（五）地理學(xué)派的研究正如康德所說，歷史主要是一種時間的科學(xué)，而地理學(xué)則主要是關(guān)于空間的科學(xué)，空間是地理學(xué)的始終關(guān)注、研究的對象，而人類生活與地理環(huán)境之間的關(guān)系則一直是研究的重點和核心內(nèi)容之一，近代人文地理學(xué)的開山大師德國的李特爾就認(rèn)為地理學(xué)研究的是人類的家鄉(xiāng)，地理學(xué)研究的目的在于探究自然環(huán)境對人類歷時的因果關(guān)系，赫特納、施呂特爾（O.Schluter，1872—1952）等人也力主地理學(xué)研究的區(qū)域應(yīng)是人類與環(huán)境相互作用的結(jié)果，并認(rèn)為其景觀是自然和人類社會共同創(chuàng)造的生活空間。因而，人類生活空間也可以說是地理學(xué)研究的傳統(tǒng)對象和領(lǐng)域。地理學(xué)中幾乎所有的分支學(xué)科都幾乎或多或少涉及到了人類的生活空間，如自然地理學(xué)就提供了大量關(guān)于生活空間中自然環(huán)境的知識和理論，不過，將人類生活活動與其空間作為一個整體進(jìn)行研究的更多的是集中在人文地理領(lǐng)域，如人口地理學(xué)系統(tǒng)研究了人口的分布及其遷移規(guī)律，歷史地理學(xué)則總結(jié)、分析了不同時期不同地區(qū)人類的基本生活狀況；文化地理學(xué)關(guān)于地理環(huán)境與人類文化模式及生活方式之間相互影響的理論也往往是人類生活空間進(jìn)行跨地區(qū)、跨文化比較研究的重要基礎(chǔ)，而人文地理學(xué)中的區(qū)位理論與區(qū)域理論等對研究人類生活活動的區(qū)位選擇和空間組織模式等也具有重要的指導(dǎo)價值。不過，一般而言，傳統(tǒng)地理學(xué)一般偏向于宏觀尺度（地球表面空間和區(qū)域空間）和社會、經(jīng)濟(jì)活動的研究，對于個人與特定群體（如社區(qū)）的微觀尺度的日常生活空間規(guī)律的研究，則主要是在20世紀(jì)60—70年代后才逐步發(fā)展興起的，并主要集中在以下理論分支內(nèi)：1、聚落地理學(xué)聚落地理學(xué)主要研究人類的各種形式的居住場所，包括鄉(xiāng)村地理學(xué)與城市地理學(xué)兩個分支，鄉(xiāng)村地理學(xué)主要研究鄉(xiāng)村聚落地理分布和空間布局的規(guī)律；而城市地理學(xué)則主要研究城市地理分布與內(nèi)部的空間結(jié)構(gòu)。鄉(xiāng)村與城市是人類生活空間最基本的載體，聚落地理學(xué)無疑與人類生活空間的研究密切相關(guān)。從國外的研究看，傳統(tǒng)的聚落地理學(xué)以鄉(xiāng)村地理學(xué)為主，因為鄉(xiāng)村一直是人類的主要生活場所；近現(xiàn)代則側(cè)重于城市地理學(xué)的研究，1933年德國地理學(xué)家克里斯塔勒發(fā)表了《南德的中心地》，提出的“中心地理論”，首先揭示了區(qū)域城市分布的一般規(guī)律，成為城市地理學(xué)重要的基礎(chǔ)理論；20世紀(jì)50—60年代，城市地理學(xué)在“數(shù)量革命”的影響下，引入一般系統(tǒng)論的觀點，鄧肯（1960）、布賴恩·貝里（1964）等人開展了城市體系的研究；進(jìn)入60和70年代，城市地理學(xué)在人文學(xué)派和行為學(xué)派等的推動下，重視主體分析、旨在緩解社會矛盾、改善城市居民生活環(huán)境的城市內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)以及社區(qū)環(huán)境的研究日益受到重視。凱文·林奇關(guān)于城市感應(yīng)空間（城市意象）結(jié)構(gòu)的研究、段義孚關(guān)于城市場所（Place）結(jié)構(gòu)的研究，都具有較大的影響。2、行為地理學(xué)20世紀(jì)60年代末受人本主義思潮的影響，人文地理學(xué)引入了心理學(xué)的分析方法，開創(chuàng)了一個從心理、行為研究人地關(guān)系的新的理論分支——行為（感應(yīng)）地理學(xué)的研究。行為地理學(xué)是研究人類在地理環(huán)境中的行為過程、行為空間、區(qū)位選擇和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，因此也是地理學(xué)中與人類生活空間研究關(guān)系最密切的一個理論分支，其研究主要集中在兩個方面，一個是地理環(huán)境的知覺和認(rèn)知方面，這是地理學(xué)與心理學(xué)一個交叉的研究領(lǐng)域；另一個是人類日常活動的行為空間方面，這方面影響較大的是由瑞典地理學(xué)家哈格斯特朗于20世紀(jì)60年代后期倡導(dǎo)的時間地理學(xué)派。時間地理學(xué)主要利用時間、空間相結(jié)合的分析方法，以試圖全面、整體、動態(tài)、連續(xù)地把握人們?nèi)粘Ｉ罨顒拥男袨榭臻g規(guī)律。日本在時間地理學(xué)研究方面比較突出，1976年，石水照雄首次在日本介紹了時間地理學(xué)的主要概念，到80年代中期引起了日本地理學(xué)界的普遍重視，并應(yīng)用于城市地域研究之中。它比較注重居民生活活動空間基本結(jié)構(gòu)的分析，如神谷浩夫以家庭主婦日?；顒咏Y(jié)構(gòu)為對象，通過一系列的研究，刻畫了日本女性的行為特征；荒井良雄則依據(jù)家庭主婦的時空活動特征，提出生活活動空間的三地帶假說；川口通過中心市及郊外居民生活時間分配特征的比較分析，從日常生活行為角度對大都市圈多核化進(jìn)行了解釋（郭文炯）。3、社會地理學(xué)社會地理學(xué)的任務(wù)是“以社會結(jié)構(gòu)的觀點去描述和解釋社會的空間要素”（EmrysJones，1975），其研究的出發(fā)點是社會群體，主要內(nèi)容包括了解社會群體是如何使用空間的形態(tài)，以及構(gòu)建與改變這種形態(tài)的社會過程。城市社會是社會地理學(xué)關(guān)注的重點，因此社會地理學(xué)有時也被認(rèn)為是“城市日常居民生活的地理學(xué)”（Ley，1977）。社會地理學(xué)一般采用“局外人”和“局內(nèi)人”兩種研究方法，并形成了“非空間性社會地理學(xué)”和“空間性地理學(xué)”兩種研究類型（顧朝林，2002）。在社會地理學(xué)中，社會區(qū)的分析占有突出的地位，早在20世紀(jì)40年代末和50年代初，美國社會學(xué)家史域奇（E.Shevky）、威廉斯(M.Williams)和貝爾(W.Bell)就對洛杉磯和舊金山的社會區(qū)進(jìn)行了分析，1969年Murdie則提出了按經(jīng)濟(jì)狀況、家庭狀況和種族狀況等因素劃分美國城市社會空間的理論模式；在20世紀(jì)60年代，研究城市社會空間差異的主要方法之一——因子生態(tài)學(xué)方法也已發(fā)展起來，Davies（1984），Rees、Knox（1980）等人先后運用因子生態(tài)學(xué)方法對芝加哥、巴爾的摩等城市的社會區(qū)的生態(tài)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了實證研究，得出了這些城市居民社會空間各自的組織模式。社會地理學(xué)的研究是我們了解現(xiàn)代城市居民居住生活空間分異、隔離現(xiàn)象及其形成機(jī)制的一個理論視角。（六）建筑規(guī)劃學(xué)派的研究與地理學(xué)一樣，空間歷來也是建筑學(xué)和城市規(guī)劃學(xué)的研究對象。不過，地理學(xué)對空間的研究通常采用客觀的科學(xué)的方法，因而往往是描述性、解釋性的，而建筑學(xué)與城市規(guī)劃學(xué)則主要采用相對主觀的先驗的方法進(jìn)行研究，因而更多是偏于規(guī)范性、批判性和建構(gòu)性的。與地理學(xué)等通常把人類生活空間看作是自然、社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展變遷的結(jié)果不同，建筑學(xué)與城市規(guī)劃學(xué)則更強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性和創(chuàng)造性，更重視技術(shù)的推動作用，同時這兩個學(xué)科直接參與了人類生活空間的營造，因而也往往是人類生活空間產(chǎn)生重大變革的技術(shù)、思想源泉和主要誘導(dǎo)力量。建筑學(xué)產(chǎn)生時間較早，盡管它的研究重點是在空間的藝術(shù)性與技術(shù)性方面，但由于許多建筑如住宅等的設(shè)計也需要有關(guān)人類生活方面的知識，因此，人類生活空間（特別是中微觀尺度）對建筑學(xué)研究來說并不陌生，此外，建筑歷史的研究也為我們提供了不同時期建筑空間發(fā)展的豐富圖解；城市規(guī)劃作為一個獨立的學(xué)科，則大約只有一百余年的歷史（一般以霍華德發(fā)表《田園城市》的1898年為誕生標(biāo)志）。與偏于微觀尺度的建筑學(xué)相比，其所處理的空間尺度則偏于中觀與宏觀方面，采用的方法一般也更加綜合，關(guān)注的重點更多是空間的功能性、社會性、經(jīng)濟(jì)性和文化性方面。建筑規(guī)劃學(xué)派在人類生活空間方面的貢獻(xiàn)主要在于住區(qū)、城市以及人居環(huán)境等的空間組織、布局和營造模式等的研究和創(chuàng)造方面。人類很早就有規(guī)劃、營造大規(guī)模的生活空間的經(jīng)歷，古希臘時代被譽為西方規(guī)劃之父的希波丹姆就全面綜合運用了當(dāng)時的幾何知識，提出了格網(wǎng)式的城市布局模式，開創(chuàng)了理性規(guī)劃的先河；古羅馬時代被譽為西方建筑學(xué)之父的維特魯威在《建筑十書》中不僅系統(tǒng)總結(jié)了一般建筑的建造設(shè)計原理，還提出了一個理想城市的布局模式；文藝復(fù)興時期也是西方建筑規(guī)劃研究的一個活躍期，阿爾伯蒂等人在維特魯威思想的啟發(fā)下，提出了許多理想城市的模型，不過這些設(shè)想得到實現(xiàn)的不多。真正開始對住區(qū)、城市的布局進(jìn)行全面系統(tǒng)研究的則是從十九世紀(jì)開始的。進(jìn)行這方面探索主要集中在率先工業(yè)化的西歐諸國，如英國、法國等?？障肷鐣髁x者首先對工業(yè)革命以來的城市發(fā)展和社會問題進(jìn)行了批判和反思，提出了許多帶有明顯“烏托邦”色彩的人類新社區(qū)建設(shè)方案，如歐文的“新協(xié)和村”（1817）、傅立葉的“法朗吉”（1824）等。空想社會主義的設(shè)想、實驗雖未獲成功，但對后人的啟發(fā)較大，1898年英國的社會活動家霍華德就在其影響下提出了融合城鄉(xiāng)優(yōu)點的“田園城市”設(shè)想；其后，根據(jù)霍華德的思想，芬蘭建筑師沙里寧（1918）提出了著名的“有機(jī)疏散”學(xué)說，恩溫（1922）創(chuàng)立了“衛(wèi)星城市”的理論，他們都試圖尋找不同的途徑來解決當(dāng)時大城市無限蔓延和城市住區(qū)高密度建設(shè)等問題。與以注重從區(qū)域、社會層面解決城市與住區(qū)建設(shè)與環(huán)境問題的英國規(guī)劃傳統(tǒng)不同，同期歐洲大陸的思想家多從技術(shù)出發(fā)，提出了許多不同的解決方案，如西班牙的工程師馬塔（1882）建議利用當(dāng)時業(yè)已成熟的軌道交通技術(shù)，建設(shè)可以無限延展的“帶形城市”，他的這一設(shè)想后來被許多學(xué)者如德國建筑師希爾勃賽瑪（1940年代）等人所接受和發(fā)展；法國建筑師嘎涅（1901）則提出了第一個基于明確功能分區(qū)原則布局的“工業(yè)城市”模型；現(xiàn)代建筑派的代表人物之一法國的柯布西埃（1922，1933）則一反當(dāng)時普遍流行的分散主義的思路，提出了容納300萬人居住的“光明城”的規(guī)劃方案，主張采用現(xiàn)代建筑與工程技術(shù)，在滿足空氣、陽光和綠化等必要前提下，以集中的方式全面安排城市居民的生活空間，他甚至提出了在一幢建筑大樓內(nèi)綜合解決城市居民日常生活所需的|“居住單元”的建設(shè)設(shè)想?？虏嘉靼５乃枷雽笕擞绊懞艽?，如索萊利的“生態(tài)城市”也主張采用集中、緊湊的巨型結(jié)構(gòu)來容納、組織人們生活空間。美國在現(xiàn)代城市規(guī)劃誕生之初應(yīng)該說建樹不多，但在社區(qū)設(shè)計領(lǐng)域卻有自己獨特的貢獻(xiàn)。1927年，美國建筑師斯特恩在規(guī)劃新澤西雷德伯恩新鎮(zhèn)開發(fā)方案時，認(rèn)真考慮了大量私人小汽車對城市住區(qū)建設(shè)的影響，提出了擴(kuò)大街坊、建立人車分流道路系統(tǒng)等創(chuàng)新性思想，對后來美國城市與郊區(qū)的住區(qū)規(guī)劃產(chǎn)生了廣泛的影響，雷德伯恩也被譽為第一個汽車時代的新鎮(zhèn)，其規(guī)劃模式后也被稱為“雷德伯恩體系”。幾乎與此同時，美國建筑師佩里也于1929年提出了以一個小學(xué)服務(wù)的人口和面積而限定的街區(qū)作為城市居住生活空間基本組織單元的“鄰里單位”住區(qū)規(guī)劃新理論，這一理論后來被各國規(guī)劃師接受和發(fā)展，并被第一個現(xiàn)代城市規(guī)劃綱領(lǐng)性文件《雅典憲章》所采納，產(chǎn)成了世界性的影響。此外，美國著名建筑師賴特也于1932年提出了一個充滿想象和個性的“廣畝城市”方案，試圖在保持分散的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村居住生活方式的同時，又能享受到現(xiàn)代設(shè)施和技術(shù)所帶來的便利?？偟膩碚f，在二次世界大戰(zhàn)以前，現(xiàn)代建筑規(guī)劃學(xué)派對空間的研究雖然具有許多創(chuàng)新性思想，但也存在著明顯的不足，一是普遍缺乏令人信服的理論基礎(chǔ)，二是過于迷信技術(shù)和理性的力量和作用，對人特別是普通大眾的生活、行為、心理特點和基本需要缺乏必要甚至起碼的考慮，三是大多忽視環(huán)境、歷史、文化對空間組織、規(guī)劃的影響和制約，因此，在二次世界大戰(zhàn)后，特別是進(jìn)入60—70年代后，隨著西方國家經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型和文化藝術(shù)的轉(zhuǎn)向，現(xiàn)代城市規(guī)劃的理論和建設(shè)模式開始遭到人們的質(zhì)疑和批判，其中簡·雅各布（1961）在《美國大城市的生與死》中就激烈指責(zé)現(xiàn)代城市規(guī)劃所積極倡導(dǎo)的功能分區(qū)、道路按功能分級設(shè)置、大規(guī)模綜合開發(fā)等原則是造成美國當(dāng)時城市問題的主要原因。在這種社會背景下，西方建筑規(guī)劃學(xué)派對空間的研究范式也作了一些重大的調(diào)整和改變，首先，開始重視理論的建構(gòu)，以改變以往理論不足的局面，亞歷山大（1964，1965，1977）的“模式語言”，羅西（1966）等人的“類型學(xué)理論”，文丘里（1966）、詹克斯（1977）等人“后現(xiàn)代建筑理論”，等等基本都是在這一時期所形成的；其次，積極從其他學(xué)科吸收營養(yǎng)，引入現(xiàn)象學(xué)、符號學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)以及行為科學(xué)、文化人類學(xué)等的分析方法，形成了多元化的開放研究局面，如諾伯格?舒爾茨（1971，1980）在現(xiàn)象學(xué)的啟發(fā)下，開創(chuàng)了建筑現(xiàn)象學(xué)的研究，提出了“場所”與“存在空間”等理論；拉普卜特（1969，1977，1982）關(guān)于“建成環(huán)境意義”等方面的研究也顯然主要借助文化人類學(xué)的視角和方法，揚·蓋爾（1971）的“公共交往與空間理論”則無疑深受環(huán)境心理學(xué)和行為科學(xué)等的影響；再次，建筑規(guī)劃學(xué)派同樣在人本主義思潮的推動下，也出現(xiàn)了重視空間主體和環(huán)境——行為研究的潮流，凱文·林奇（1959）的“城市意象”理論、紐曼（1972）的“可防衛(wèi)空間理論”較有代