召南.鵲巢參考資料

許多同道因此對(duì)《詩(shī)經(jīng)》也十分感興趣，為進(jìn)一步提高大家對(duì)古代禮樂教化的了解，教學(xué)組特別請(qǐng)出了凌虛同道給大家分享一下她對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的一些理解。先生解《論語(yǔ)》時(shí)，提到了詩(shī)是禮樂教化的重要組成部分，是德治立教的根基。詩(shī)的本義，是祭祀的時(shí)候，贊頌天地神明，贊頌君王的。而且都是要唱出來的，同時(shí)配以樂舞。這便是禮樂教化的原本面貌。許多同道因此對(duì)《詩(shī)經(jīng)》也十分感興趣，為進(jìn)一步提高大家對(duì)古代禮樂教化的了解，教學(xué)組特別請(qǐng)出了凌虛同道給大家分享一下她對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的一些理解。大家好，我們今天學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)-召南-鵲巢》。詩(shī)經(jīng)-召南-鵲巢維鵲有巢(cháo)，維鳩居之。之子于歸，百兩御(yà)之。維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將(jiāng)之。維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之。跟大家詳細(xì)講一講什么叫“召南”。我們先了解一些背景資料，再詳細(xì)地講這首詩(shī)。首先，“周南”和“召南”是兩個(gè)地域的名稱，是禹貢雍州岐山之陽(yáng)（山南水北為陽(yáng)）的地名。周公和召公，他們是分陜而治的，就是陜西這個(gè)地方，因?yàn)獒皆谶@里。

關(guān)于周公，有說是他在陜西管東方，有說他管西方，總之這個(gè)是沒有定論的。但是目前經(jīng)?？吹降囊恍╆P(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的地圖，都是把周公放在了管治西方的位置。

我們順便來講一講，周朝的一些前面的歷史。我們知道，周取代商紂的時(shí)候，即周代殷商，是經(jīng)歷了四代的君主的。

首先，他們的祖先，公亶父，當(dāng)時(shí)是居在豳這個(gè)地方。到后來，為了躲避周圍的夷狄之戰(zhàn)（就是有少數(shù)民族騷擾），他就舉族遷到了岐山，并在此修德建王業(yè)，非常努力的去發(fā)展他的國(guó)度。

后面在商王帝乙之初，公亶父的兒子，子季，我們一般叫他王季賢人，被受封為西伯，居歧山這個(gè)地方。到商紂的時(shí)候，紂王又命文王治理南國(guó)的江、漢、汝之地，以及附近的諸侯之國(guó)。

然后文王受命以后，他把都城，就從岐遷到了豐這個(gè)地方，那原來的岐幫就空下來了。于是，就把它分封給了周公旦和召公奭（shi），作為他們的采邑，讓他們?cè)谶@里施先王之教化，把邦國(guó)治理好。什么叫施先公之教呢？這里的先公，不僅是指文王，還包括他們前面的兩位，就是公亶父和王季賢人。表示繼承然他們的功業(yè)，教化百姓，于是各種美好的品德都賦予了這些先公之教上面。

但是，我們這里要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，文王讓周公和召公施教化，并不是他們被分封采邑之后才做的，而是在分封之前就已經(jīng)這樣做了。

周南之國(guó)和召南之國(guó)作為兩個(gè)獨(dú)立的諸侯國(guó)產(chǎn)生《詩(shī)經(jīng)》，這個(gè)是在武王伐紂之后。為什么呢？因?yàn)橹挥形渫醴ゼq定天下，開始巡守戍值，遍觀各諸侯國(guó)的情況，采詩(shī)用以觀民俗的時(shí)候，他才會(huì)以國(guó)的方式，把這些地方給總結(jié)出來。

他就發(fā)現(xiàn)，六州之中，在周公和召公他們治下的地域采上來的詩(shī)（或者有一些是宮廷上本就有的），民風(fēng)特別的淳樸，德教猶為純潔。把兩地之詩(shī)，作為典范，所以它們的定位是非常非常高的?！吨苣稀?、《召南》，此二南為：正始之道，王化之基。

那么《周南》和《召南》又有什么區(qū)別呢？學(xué)界有一個(gè)很普遍的說法，也是出自于《毛詩(shī)大序》，里面講：“得其圣人之化者，謂之周南；得賢人之化者，謂之召南?！?/p>

指的是，文王繼王業(yè)以后，他在所轄諸侯之國(guó)行王道，施行先王之教，又命這兩公在他們所管轄之地，繼續(xù)去施教百姓。我們要知道，文王當(dāng)時(shí)是德服六州的。根據(jù)《禹貢》講，華夏有九州。文王他真的是“為政以德、眾星拱之”，類似于已聚天下三分之二了。

在這六州（雍、梁、荊、豫、徐、揚(yáng)）的百姓志性不等，所以施教以后，有的就更好一些，有的那就差一點(diǎn)，這就叫做“受教有精粗”。所以歌詠起來也有等級(jí)的，周南這個(gè)地方更得圣人之化，召南這個(gè)地域更得賢人之化。

所以說，《關(guān)雎》到《麟之趾》敘的是，王者之風(fēng)系之周公。從《鵲巢》開始敘的是，諸侯之風(fēng)系之召公。圣人欲做天子，賢人欲做諸侯，所以就把兩者分開了。因?yàn)槲覀兌贾朗ト耸窃谫t人之前，所以《周南》在《召南》之前。那為什么要加一個(gè)“南”這個(gè)字呢？有兩種解釋：一個(gè)是能夠讓我們看到二公行化之地，就是二公、文王的教化，從歧這個(gè)地方下來，到南國(guó)漢水、汝水跟長(zhǎng)江附近，是一個(gè)自北向南的過程。還有一種說法，我們看“南”字的象形文章或者小篆，象的是一種南方瓦制和竹制的樂器，用“南”這種樂器演奏的音樂就叫做“南樂”，也可以稱為“鄉(xiāng)樂”。因?yàn)槎酁榕哟底啵从撑蛹?xì)密柔膩的情感，所以說又可以叫做“陰樂”。

這種音樂多是在居家室的時(shí)候，由夫人、貴族的女子等，吹奏給自己的良人、自己的君子聽的。后面到西周末，這種“南樂”從后宮走向了社會(huì)。在東周初的時(shí)候“南樂”就成為了東周王朝，正禮正樂的組成部分，這個(gè)我們?cè)凇秲x禮》里面是可以查到的。

根據(jù)歷史上的記載，這個(gè)時(shí)候《關(guān)雎》和《葛覃》等歌詞也出現(xiàn)了。因?yàn)檫@多為貴族女子吹奏，所以反映到《毛詩(shī)序》上，就可以發(fā)現(xiàn)更多的詩(shī)旨。《周南》都是反映“后妃之德，后妃之本什么什么的”，《召南》都是“夫人之什么，大夫之妻什么的”。

開始就有很多人質(zhì)疑《毛詩(shī)》穿鑿附會(huì)，憑什么都說是后妃，不能是民間的嗎？首先，我們已經(jīng)知道了，召南和周南這個(gè)地域是有特殊性的。其次，在后面《詩(shī)經(jīng)》編撰的時(shí)候，《周南》和《召南》做的是“正始之道，王化之基”的這個(gè)地位。

而且我們?cè)偌?xì)致地去考察每首詩(shī)，詩(shī)中描寫的一些器物、事物、還有一些反映古禮的成分，其中反映的都不是平民之間的禮，都是比較高層的，甚至就是天子諸侯之禮。所以詩(shī)中的抒情主人公地位高，也很正常。

然后還有一種解釋是朱熹去探索的。朱熹思考，他們?yōu)槭裁匆ベ澝篮箦?？《?shī)集傳》里面提到，這體現(xiàn)了“文王之化”的延伸，因?yàn)樽钕仁艿健拔耐踔钡娜?，?dāng)然是他身邊的人，他的妻子、后妃。這種后妃之德，就是文王的齊家之效。把齊家，往后繼續(xù)推演就變成了，治國(guó)平天下之效了。現(xiàn)在背景講清楚了，開始進(jìn)入正文的學(xué)習(xí)，我們來一句一句的講。因?yàn)檫@首詩(shī)，有很多背景資料在里面的，大家體會(huì)一下。

首先，“維鵲有巢，維鳩居之”。這個(gè)“維”呢，是個(gè)發(fā)語(yǔ)詞，沒有什么實(shí)際意思，“鵲”就是喜鵲，“鳩”根據(jù)各種記載認(rèn)為，它應(yīng)該是屬于鳲（shī）鳩，就是布谷鳥類，現(xiàn)在有杜鵑、子規(guī)和杜宇別稱。它們有個(gè)特點(diǎn)是，自己是不筑巢，會(huì)去居喜鵲的巢。

《爾雅》云：“鳴鳩，鴶鵴也”。郭璞云：“今布穀也，江東呼獲穀?！薄恫菽臼琛吩疲骸耙幻麚舴Y”。

很多聰明的同道就發(fā)現(xiàn)，這是那個(gè)“鳩占鵲巢”成語(yǔ)的來處，但是“鳩占鵲巢”它已經(jīng)是一個(gè)貶義的成語(yǔ)了，形容的是強(qiáng)取了別人的居所或者是成果，是個(gè)貶義成語(yǔ)。但是呢，我們追本溯源往前看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多這樣的成語(yǔ)，其實(shí)它原來的意思是非常好的。

詩(shī)中這句話，很明顯是起興的手法，那起興為什么要用這兩種鳥呢，尤其是鳲鳩？因?yàn)楣湃藢?duì)它的觀察發(fā)現(xiàn)，鳲鳩有一種品德叫做“均一之德”，何為均一之德呢？這體現(xiàn)在它喂自己孩子的時(shí)候。

早上，小鳥在一個(gè)巢里面都張著嘴巴嗷嗷叫，喂小鳥的時(shí)候，它們一般不怎么挪動(dòng)，就可以按照順序來喂小鳥，保證讓每只小鳥都吃到一樣多的蟲子，就不會(huì)有所偏袒。早上它們喂小鳥的時(shí)候，是從上到下喂，晚上的時(shí)候是從下到上喂。這體現(xiàn)了一種很平均如一的品德，詩(shī)中就是用這種德行來作為一種起興。

那么鵲又有什么德行呢？我們要知道喜鵲筑巢，在《月令》里面是這樣講，“十二月鵲始巢”，就是說喜鵲在冬至的時(shí)候開始筑巢，然后整個(gè)冬天都在筑巢，到春天才能把巢穴給筑成。所以朱熹就贊賞這種鳥兒，筑巢尤為堅(jiān)固。用它起興來表現(xiàn)國(guó)君或者諸侯，要得到這樣高的爵位，是要積行累功，就要不斷的去辛勤勞作，乃至爵位維系。

“正義曰：言維鵲自冬歷春功著，乃有此巢窠，鸤鳩往居之，以興國(guó)君積行累功勤勞乃有此爵位維，夫人往處之。今鸤鳩居鵲之巢，有均壹之德，以興夫人亦有均一之德，故可以配國(guó)君?！?/p>

上面的意思就是說，鸤鳩因?yàn)橄铲o筑成了巢，就去“共居之”，是因?yàn)樗芯恢?。這個(gè)也是象征著，諸侯或者國(guó)君的夫人，她們來嫁給國(guó)君，以居君子之室，她要一直保持這種均一之德。因?yàn)橹挥蟹蛉擞羞@種均一之德，她才可以配得上，經(jīng)過積行累功、勤勞至此才得到爵位的這個(gè)君子，也就是諸侯、國(guó)君。我們發(fā)現(xiàn)《毛詩(shī)正義》用的是國(guó)君這兩個(gè)字，那國(guó)君是什么意思呢？

一種說法，指諸侯之國(guó)之君，因?yàn)橐郧暗臅r(shí)候叫“小國(guó)寡民”，國(guó)的概念其實(shí)就是諸侯國(guó)的意思。還有一種說法，就是專指文王，夫人就是指太姒。

那我們后面看《大雅?大明》中，會(huì)有一段就是講太姒嫁給文王的一段描述，叫做“纘(zuǎn)女維莘(shēn)”，這是說太姒是來自莘國(guó)的長(zhǎng)女，就是有莘氏的長(zhǎng)女，她就是諸侯之子，所以迎娶她，古禮就需要用“百乘將之”。

我們來看下一段“之子于歸，百兩御之”，這里跟下一句的”之子于歸，百兩將之”，合在一起看會(huì)更清楚?！皻w”的話，我們前面有幾個(gè)例子已經(jīng)說明了，它只要單用，都表示的是女子出嫁?！鞍佟笔莻€(gè)虛數(shù)，指的是數(shù)量多，這個(gè)后面會(huì)有更詳細(xì)的解釋。

“兩”（liǎng），不是通車輛的輛，因?yàn)椤皟伞焙汀俺恕笔峭粋€(gè)意思，四馬一車為一乘，一乘也記為一兩。為什么呢？是因?yàn)樵凇讹L(fēng)俗通》里面有講：車有兩輪，馬有四匹，所以車稱為兩，馬稱為匹?！坝本褪峭ㄓ拥摹板隆?。

那這里我們就可以看到，昏禮中的諸侯之禮是怎樣的。如果是諸侯之女，嫁給另一個(gè)諸侯的話，兩方都要出百乘的馬車，就是一種迎取和送嫁之禮。家人送嫁的時(shí)候，要用百乘送之，她的良人來迎娶她的時(shí)候也是用百乘，這是諸侯之禮。如果是士大夫之女的話，她雖也稱為夫人，但是不得用百乘。

我們也可以看出，因?yàn)榉蚣乙苍敢庥冒俪酥噥碛?，就更加說明這個(gè)夫人，她德行是具備的，所以“你德備，我則禮備”，即是說，對(duì)方的尊重，一定是因?yàn)?，你有德?/p>

然后我們?cè)倏匆幌?，關(guān)于送嫁之禮的資料。

正義曰：此申說傳送迎百乘之事。家人，謂父母家人也。《左傳》曰：“凡公女嫁於敵國(guó)，姊妹則上卿送之，公子則下卿送之。於大國(guó)，雖公子亦上卿送之?！?/p>

有個(gè)說法，“車有百乘”是說這個(gè)“百”借指有百官之象。為什么要有這種百官之象呢？因?yàn)楣糯幕瓒Y，是人倫之本，非常的重要。此時(shí)是要渲染一種盛大的場(chǎng)面，迎接新夫人的，不僅是對(duì)方的侄姑舅親，因?yàn)槭菄?guó)嫁（就是諸侯與諸侯之間嫁娶），他的百官也要參與迎娶之禮的。

但是為什么“百”是一個(gè)虛數(shù)呢？因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在不能考證到諸侯之禮了，我們只能考證一些王和天子之禮，我們對(duì)比一下，當(dāng)時(shí)的天子之禮中“百官”包含什么？就會(huì)發(fā)現(xiàn)，此處的“百”應(yīng)該是一個(gè)虛數(shù)?！锻踔啤吩啤叭洹⑽宕蠓?、二十七士”。下面是關(guān)于先秦昏禮的常識(shí)兩則。第一個(gè)就是我們前面講的，諸侯之禮才會(huì)以百乘迎來送往，還有大夫和天子這個(gè)層面，新娘是要乘自己的車去，然后對(duì)方再迎接她。如果說是底層的，在士階級(jí)的昏禮上，他們的夫人即是士妻之嫁，出嫁時(shí)就不用娘家安排車了，只需要乘夫家的車到夫家。

還有一個(gè)很有趣的知識(shí)，叫做“反馬之禮”。

《左傳·宣公五年》：“冬來，反馬也?！笨追f達(dá)疏：“禮，送女適于夫氏，留其所送之馬，謙不敢自安于夫，若被出棄，則將乘之以歸，故留之也。至三月廟見，夫婦之情既固，則夫家譴使反其所留之馬，以示與之偕老，不復(fù)歸也?！?/p>

看看那時(shí)候貴族階層的昏禮，還挺有意思的。《召南》后面還有一篇叫做《何彼襛矣》，那里面也講到這個(gè)事兒，我們這里先講一下。

在古代，貴族之間嫁娶昏禮有個(gè)重要的環(huán)節(jié)就是，新郎在迎娶新娘完成昏禮后的三個(gè)月之內(nèi)，他要把新娘來時(shí)，所乘坐的駕馬車的馬匹解下來，還給岳家，表示以后不會(huì)再修離妻子回娘家。類似于夫家送還新婦來時(shí)所乘的馬匹，來表示夫妻兩情相悅。

可是，只能還馬不能還車廂。因?yàn)樾聥D要保留這座車廂作為一種自謙，來確保自己不會(huì)犯錯(cuò)誤，不會(huì)被休棄。還有一種意思，是指“還車者，嫁時(shí)乘來，今思乘以歸”。翻譯過來就表示，女子對(duì)于家人的一種思念，思著歸寧之事吧，這個(gè)往后面演化，就成了結(jié)婚三日以后的回門禮。

那我們總結(jié)一下這段信息，它告訴我們，首先這里面描述的這個(gè)夫人，她是乘自己的車去的，說明她所處的這個(gè)階層，絕對(duì)是貴族，起碼一定是士卿以上，也應(yīng)了諸侯之禮，就是諸侯與諸侯之間的婚嫁。

其次就是娘家派車把她送去的時(shí)候，是用了百乘。然后對(duì)方的夫家，迎娶她也是用了百乘。

所以這里有個(gè)信息點(diǎn)是，此詩(shī)絕對(duì)不是民間男女的情歌之作，是很正規(guī)的諸侯與諸侯之間的國(guó)嫁，其背后蘊(yùn)含有禮器、禮教這些東西，就也就是我們前面提到的，詩(shī)教的傳統(tǒng)——“溫柔敦厚而不愚”。第三段“維鵲有巢，維鳩方之”，是個(gè)反復(fù)鋪敘。我們對(duì)之前詩(shī)篇的寫作技法賞析，已經(jīng)講透了，大家可以翻閱一下。“方”，一般有“比、并”的意思，表示共居?！熬S鳩盈之”，“盈”表示滿的意思，滿指陪嫁的人很多。古代陪嫁的人叫做“眾媵”，我們看一些電視劇也知道有媵妾這個(gè)名詞。媵妾是由兩種人組成，一種是侄女，一種是女弟。

國(guó)君夫人有左右媵；兄女曰侄（謂吾姑者，吾謂之侄）；娣，女弟也。

正義曰：《公羊傳》曰“諸侯一娶九女，二國(guó)往媵之，以侄娣從”，凡有八人，是其多也。又曰：“侄者何？兄之子。娣者何？女弟也?！?/p>

我們從這里可以看出，那時(shí)候結(jié)婚的禮制是非常完善的，而且很重視。

下一段“之子于歸，百兩成之”，“成”就表示這個(gè)迎送成禮，“你送過來”的“送禮”和“我迎接”的“迎禮”都成了?！俺伞币脖硎净瓒Y禮成。繼續(xù)往深處推演，就是說，這個(gè)女子她有鸤鳩之德，宜配這個(gè)國(guó)君、諸侯，百兩之禮互相迎送成了。

我們現(xiàn)在把大意講完了，接著來對(duì)詩(shī)的主旨進(jìn)行探析。首先我們看《毛詩(shī)正義》中《毛詩(shī)序》是怎么說的，這也是我們?cè)娊虃鹘y(tǒng)的理解。朱熹《詩(shī)集傳》中：“南國(guó)諸侯被(pī)文王之化，能正心修身以齊其家，其女子亦被后妃之化，而有專靜純一之德，故嫁于諸侯，而其家人美之?！?/p>

這個(gè)意思很明顯，就是說夫人從她父母家里過來，和君子居住在一處，她的德行就像是鸤鳩一樣，有從一而貞的德行，還有均一之德，這樣才能夠配得上這個(gè)君子。

在朱熹的《詩(shī)集傳》中，他其實(shí)進(jìn)行了發(fā)散。朱熹強(qiáng)調(diào)了背景知識(shí)，就是這個(gè)地方原來是受“文王之化”的。這些君子們，他們能夠正心修身齊家，能夠積累功績(jī)，坐好他們的爵位。此地女子就（也是跟前面的《周南》相映襯）受到了“后妃之化”，類似于太姒的德行。朱熹在原來的“均一之德”上，發(fā)散出了“專靜純一”。大家要知道，朱熹的傳統(tǒng)就是，他很喜歡強(qiáng)調(diào)女子的專靜之德。

那我們來對(duì)比一下，這個(gè)“夫人之德”和我們以前講的《關(guān)雎》的“后妃之德”又有什么關(guān)系呢？

后妃性行和諧，貞專化下，寤寐求賢，供奉職事，是后妃之德也。是以《關(guān)雎》樂得淑女以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是《關(guān)雎》之義也。

我們會(huì)發(fā)現(xiàn)《關(guān)雎》講的更加的高層，因?yàn)榕硬粌H要有跟良人（她的君子）相處的能力，還要能夠在思賢才上面（就是對(duì)外上）也有一個(gè)輔助，但是需做到比較間接地輔助，所以《關(guān)雎》是更高的。但是我們一定要明白，“二南之風(fēng)”都是指的是“文王之化”。因?yàn)樵诠糯?，人倫是以夫婦之倫最為重要的，因?yàn)榉驄D正則父子親，父子親則君臣敬，也是夫婦以正則天下以安。

再來對(duì)比一下，之前在《周南》里面的兩篇新婚詩(shī)吧，畢竟這也是