云南省大理白族自治州民中20222023學(xué)年高一下學(xué)期3月月考語文試題（）

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語文試卷

*注意：請在答題卡上作答。主觀題用0.5毫米黑色碳素筆，客觀題用2B鉛筆。

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成1—5題。

材料一：

“慎獨(dú)”是儒家之為儒家的一個重要思想符號。

“慎獨(dú)”之“慎”，本義是“謹(jǐn)”，又有“誠”之義。而“獨(dú)”則與群相對，意為孤處?！吧鳘?dú)”強(qiáng)調(diào)的是，即使在無人知曉、沒有監(jiān)督的“閑處”，亦即私密情境下，君子依然應(yīng)懷有敬畏之心，嚴(yán)格自律，克己復(fù)禮。

生活中有群居與獨(dú)處兩種生存場景，這也就帶來了兩類倫理空間，前者是群處而公開的（人前），后者則是獨(dú)處而隱秘的（人后）。群居空間的公共生活，因有禮法的外在制約，且處在“十目所視，十手所指"的嚴(yán)密監(jiān)視下，加之曾子時代，社會充滿“求聞”“求名”的沖動，奉法守禮、循規(guī)蹈矩之外，又或“巧言令色”，而刻意“著其善”；而“閑處”則大為不同了，禮法未及，"十目所視，十手所指"又未達(dá)，這無異于一個無拘無束、可恣意妄為的“自由天地”，此時君子或會自律，而小人就恣肆了。曾子所倡導(dǎo)的“慎獨(dú)”，以突出的“閑居”自持自守，使獨(dú)處亦如群居一樣，這就消解了私人之境的道德風(fēng)險，從而化獨(dú)入眾，揚(yáng)棄群、獨(dú)之異，又超越兩者之別，消融“群一獨(dú)”的分裂與異化，彌合公、私倫理空間的沖突，從而實(shí)現(xiàn)“吾道一以貫之”的倫理圓融。

慎獨(dú)之獨(dú)，除了上述"閑居"的私處或說私人空間之意外，還指意念的隱秘之境。在此只有意念自感的隱微之境，曾子亦如“閑處”一樣要求“慎獨(dú)”，其意涵朱子有深切的闡釋：“他人所不及知而己獨(dú)知之者，故必謹(jǐn)之于此以審其幾焉?！彼^“審其幾”，即不能因己“獨(dú)知”而忘乎所以，或著意偽飾，或刻意扭曲。相反，應(yīng)戒懼審視，精誠其意，一念之際，即必須存誠而去偽，即如曾子所強(qiáng)調(diào)的“欲正其心者，先誠其意”，追求真誠而純粹，在靈魂深處“正心直內(nèi)”。

在“獨(dú)知”之境講求“慎獨(dú)”，仍然是很難的。因?yàn)槿绻f“閑居”已屬私秘，而“獨(dú)知”的“念慮”之際，則是更進(jìn)一步的“獨(dú)”，是隱之又隱的形而上秘境。它的難以言傳，顯然是外界不易窺知的，當(dāng)然也是很難監(jiān)察的。因此，這種情境下的“慎獨(dú)”，相較于“閑居”就難上加難，因?yàn)樗|及了他人無法感知的隱微。季札掛劍①之動人，正因?yàn)樗麍詻Q踐行自己內(nèi)心的許諾，是完全自愿、自覺而自由的，真正表現(xiàn)出絕對的誠信，充分顯現(xiàn)了高度的精神自律和靈魂純一。曾子的“吾日三省吾身”，以及他的絕對的“守約”，就反映并印證了這一精神自律。

（摘編自馬愛菊《曾子的“慎獨(dú)”》）

材料二：

“慎獨(dú)”作為儒家對君子修身的道德要求，目的在于“求道”，服務(wù)于當(dāng)時的體制和禮儀規(guī)范，帶有時代局限性。而主體性道德人格同樣具有時代的特色，并且肩負(fù)著時代的使命和責(zé)任。主體性道德人格具有徹底消解與根絕封建專制主義的歷史責(zé)任……也擔(dān)負(fù)著超越世俗化、商業(yè)文化、消費(fèi)文化、大眾文化的膚淺、平庸、單向度、感官刺激、對精神境界追求的缺失等的價值追求。“主體性道德人格”與“慎獨(dú)”思想具有高度的契合性，具體表現(xiàn)在以下四個方面：

(1)______

道德人格的主體性是人作為道德主體的規(guī)定性特征。其中，自覺性是主體性的首要要求，體現(xiàn)著道德個體在道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德信念以及道德行為方面的自主性。同樣，“慎獨(dú)”思想也蘊(yùn)含著自覺性的要求。《禮記·中庸》說“莫見乎隱，莫顯乎微”，即要求人在獨(dú)處時要“慎隱”“慎微”，再隱蔽、再細(xì)微的地方也要“慎之又慎”“無處而不謹(jǐn)”，能夠自覺按照道德要求審慎行事。

(2)______

成為一個自由的具有良好道德人格的主體，其前提是人作為獨(dú)立個體而存在，不依附于任何外在事物。這種獨(dú)立不僅表現(xiàn)在外顯的行為，還可以表現(xiàn)為一種內(nèi)隱的心理活動。道德人格的獨(dú)立性指向，要求道德個體能夠保持思想自由，能夠獨(dú)立判斷，并為自身的道德選擇負(fù)責(zé)?！吧鳘?dú)”思想亦是如此，無論是“獨(dú)處”，還是“獨(dú)知”，都強(qiáng)調(diào)了道德個體獨(dú)立觀察、獨(dú)立審思自身行為和內(nèi)心活動的要求。

（3）自省視角

主體性道德人格的培養(yǎng)需要道德主體能夠自察自省，用批判的眼光來看待自己，于外時刻反思自己的言行是否有悖于道德規(guī)范和道德要求，于內(nèi)反省自己內(nèi)心是否依然秉持人生價值理想?！吧鳘?dú)”思想強(qiáng)調(diào)“已之所不聞不睹”以及“人之所不聞不睹”兩種情況，我們都要謹(jǐn)慎對待。

（4）自由目標(biāo)

主體性道德人格和“慎獨(dú)”思想的最終目標(biāo)就是達(dá)到內(nèi)心的真誠自由。當(dāng)?shù)赖乱?guī)范和要求不再單純依靠外在的約束，而變成內(nèi)化于心的人生理想和道德自覺，即道德行為的實(shí)踐源于內(nèi)心的真誠而不是外在的強(qiáng)制力量，才能夠達(dá)到相對的道德自由?！吧鳘?dú)”思想要求人既要在獨(dú)處時“慎其閑居之所為”，又要對“人所不知而已所獨(dú)知之地”謹(jǐn)慎對待，時刻戒慎恐懼，以防止違道的意念和行為出現(xiàn)。

（摘編自李文麗、孫峰《“慎獨(dú)”思想與道德人格主體性的培養(yǎng)》）

①季札掛劍：春秋時期，吳國公子季札出使北方，來到徐國拜訪國君，國君對季札的佩劍贊不絕口，流露出喜愛之情。季札在心里暗自許諾，完成所有出訪任務(wù)后，將寶劍贈給徐國國君。可是，當(dāng)季札的出訪行程結(jié)束時，徐國國君已經(jīng)去世。季札來到徐國國君墓前祭奠，并解下佩劍，將它掛在墓旁的樹上。

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．曾子的“慎獨(dú)”主張，主要是針對在禮法未及、社會輿論監(jiān)督又未能到達(dá)的“閑處”，此時存在小人恣肆妄為的風(fēng)險。

B.季札掛劍的故事表現(xiàn)出季札在意念深處對修身的追求和對至善的企慕，顯現(xiàn)出高度的精神白律和靈魂純一，因而動人。

C.“慎獨(dú)”是儒家的重要理念，它對君子修身提出具體要求，強(qiáng)調(diào)在閑居獨(dú)處、無人監(jiān)督時應(yīng)自覺遵守道德準(zhǔn)則。

D．當(dāng)?shù)赖乱?guī)范和要求不再依靠外在的約束，而是變成內(nèi)化于心的人生理想和道德自覺時，人就能夠達(dá)到內(nèi)心的真誠自由。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.“獨(dú)知”比“獨(dú)處”更隱秘，更無法監(jiān)督，對人的道德修養(yǎng)要求更高，因而在“獨(dú)知”中“慎獨(dú)”，是“慎獨(dú)”的更高境界。

B.“慎獨(dú)”反映了儒家的道德追求，雖然世殊時異，它仍有一定價值，在中華民族偉大復(fù)興的時代背景下仍具有積極意義。

C.當(dāng)代人養(yǎng)成主體性道德人格，可以從朱熹“他人所不及知而己獨(dú)知之者，故必謹(jǐn)之于此以審其幾焉”的觀點(diǎn)中得到有益的啟示。

D.主體性道德人格強(qiáng)調(diào)道德行為的實(shí)踐源于內(nèi)心的真誠，慎獨(dú)強(qiáng)調(diào)心懷敬畏，嚴(yán)格自律，克己復(fù)禮，兩者的本質(zhì)是完全不同的。

3.下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)支撐材料二中關(guān)于“慎獨(dú)”論述的一項(xiàng)是（3分）

A.《后漢書》記載，有人給楊震送禮，楊震拒收。對方說：“暮夜無知者。”楊震答曰：“天知，神知，我知，子知。何謂無知！”

B.諸葛亮一生謹(jǐn)慎，可在任用馬謖這件事上出現(xiàn)失誤，導(dǎo)致街亭失守，給蜀漢的北伐大業(yè)帶來了不利影響。

C.明代大學(xué)士徐溥自幼天資聰明，在私塾讀書時，從來都不茍言笑；他性格沉穩(wěn)，舉止老成，在朝為官多年，政績卓著。

D.魯迅年少上學(xué)時，某日因故遲到，老師壽鏡吾先生告誡他：“以后要早到！”魯迅便在書桌上刻下一個“早”字來警醒自己。

4.請仿照材料二第（3）（4）處的小標(biāo)題，給（1）（2）兩處各擬一個小標(biāo)題。（4分）

5.請簡要梳理材料一的行文思路。（5分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成6—9小題。

足球

史鐵生

那支法國足球隊(duì)來這兒比賽的時候，正是八月里最熱的一天。離七點(diǎn)半還有兩個多小時，山子和小剛就動身了，一人一輛手搖車，在太陽底下拼命地?fù)u。體育場離他們住的地方太遠(yuǎn)，不這么早動身不行。

單從上半身看，兩個小伙子長得都很健壯，胳膊都很粗。山子的車上掛了兩支拐杖。小剛連拄拐也拄不了。兩輛車一前一后，跑得相當(dāng)快，有時甚至能超過一兩輛自行車。有些騎車的人驚訝地望望他們，望望他們那萎縮得變了形的腿。

直到走了差不多一半路，小剛看了看表，兩輛車的車速才慢了下來。

小剛用兩個手指撐開上衣兜，看看那張票。

山子的目光立刻跟過去，說：“統(tǒng)共就一張票，你別再忘了帶。”

小剛沒回答，臉上的笑容慢慢變得僵硬，心想：什么叫“統(tǒng)共”？反正一張票不能你我都進(jìn)去。不過又想：出來的時候說好了。山子不至于說話不算話。

“帶著沒有？”山子又問，很著急的樣子。

小剛還是不回答，把票掏出來，托在手里看，心里有點(diǎn)后悔：這事真不該到處去瞎顯擺，二華送來了票，自己就應(yīng)該悄悄地走……小剛覺得這是個機(jī)會，得說句話了：“你真不如趁早上你姨家去呢，別把轉(zhuǎn)播也耽誤了?！?/p>

山子不言語了，山子的心情立刻有些沮喪。他本來就有點(diǎn)動搖，萬一是自己記錯了呢？體育場門前沒有臺階，小剛坐在車上可以進(jìn)去呢？自己白跑一趟倒沒關(guān)系，問題是把電視轉(zhuǎn)播也誤了。問題是法國隊(duì)！他這幾天總想起十二屆世界杯賽的場面；想起普拉蒂尼罰直接任意球時的樣子；想起佐夫魚躍撲球時的樣子；還有魯梅尼格，那小子真是渾身都長得漂亮，人要是長得漂亮也真是福氣；馬拉多納不漂亮，可那小子跑起來真好看，摔倒了又躥起來，永遠(yuǎn)也摔不壞似的，真長得結(jié)實(shí)，人要是長得結(jié)實(shí)也行，也漂亮……

見山子不言語，小剛又緊叮一句：“是你自己非要跑一趟不可的。咱們可有話在先，我要是進(jìn)得去，你可就得乖乖滾回來?！彼M量使語氣顯得像是開玩笑。

“噢噢，那當(dāng)然?！鄙阶拥撵`魂這才從巴塞羅那的綠草坪上飛回來?！拔沂钦f，要是你的車進(jìn)不去，這么難弄到的票別糟蹋了。”

山子又使勁回憶起來。他明明記得體育場門前有很高的臺階，至少有十幾層。二華那小子整天迷迷糊糊的，沒記清楚過什么事，不過，也許是自己記錯了？他還是八年前腿沒壞的時候去過。那時候他才二十歲，跟小剛現(xiàn)在一般大。他還記得自己跑上那些臺階時的情景：臺階不僅高，而且陡，他一步三級往上跑，那臺階大概并不止十幾層，什么地方還種著一些冬青樹……每次回憶都是到這兒就斷了。也許那不是在體育場？也許是電影院？劇場？美術(shù)館？每次回憶都是以清晰開始，以模糊告終。小剛嘆了口氣：“要是再有一張票就好了?！?/p>

小剛又嘆了一口氣說：“我好像還從來沒到這邊兒來過呢。”

山子心里忽悠一下子，忽然覺得自己心眼真夠嗆——小剛還從來沒到體育場里看過足球呢！小剛的腿從小就壞了。

“什么時候能在中國舉辦一屆世界杯賽??？那還差不多！”山子忽然轉(zhuǎn)過臉來說，帶些笑容，在這之前他一直木然地望著很遠(yuǎn)的地方。

“凈想好事兒！”小剛說。雖然這么說，卻也覺得心里舒服了一點(diǎn)。

“那咱們拼了命也得買上票?！薄捌戳嗣阋参幢刭I得上?！?/p>

“提前一個星期我就上售票處窗口底下坐著去！支個帳篷?！?/p>

小剛臉上也現(xiàn)出笑容：“親眼看一回世界杯賽，這輩子也值了。”

“我老是夢見體育場。”小剛說?！皦?？”“嗯。我老是夢見到了體育場，也看見了里面有人在踢球，可就是找不到門，進(jìn)不去……”

山子心里“轟”的一下子，想起來了：那些臺階是在夢里見過，很高很陡，數(shù)不清有多少層，像一座山。自己往上跑，跑，一步三級，跑得好累呀，突然眼前豁然開朗，看見了一片綠色的草坪。不，不對，是一片遼闊的草原，他自己正在那兒踢足球。踢得可真不錯，盤帶，過人，連著過了幾個后衛(wèi)，又過了守門員，直接把球帶進(jìn)了大門。他笑著在草原上奔跑。他看見自己腿上結(jié)實(shí)的肌肉，心想這下子行了，不用再去搖那輛手?jǐn)[車了。遠(yuǎn)處是冬青樹，不對，是大森林，他向森林跑去，揮著拳頭，林濤聲像是歡呼……

車流、人流越來越稠密了，都朝那個方向涌去。望得見體育場了……

（有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.小說從小剛和山子寬闊的生活之流中截取看球這一個點(diǎn)。細(xì)微地開掘出了這一對殘疾青年復(fù)雜的內(nèi)心波瀾。

B.小剛和山子一人一輛手搖車，跑得相當(dāng)快，有時甚至能超過自行車，可見其對待生活有不服輸?shù)膭蓬^。

C.小剛和山子雖有一張門票，但對自己能不能進(jìn)場看球賽并沒有十分的把握，當(dāng)時抱有一種賭一把的心理。

D.小說的結(jié)尾兩人是否如愿看到了球賽不得而知。開放性的結(jié)局留下懸念，也給讀者留下了想象的空間。

7.關(guān)于文中兩人夢到體育場的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.小剛的夢境里透露出他的渴望，而找不到門則折射出他現(xiàn)實(shí)中遭遇了困境。

B.夢境中山子在草原上快樂地踢球，這一夢境是由他內(nèi)心極度的渴望催生而成的。

C.山子夢境中的臺階來自他對體育場的記憶，這記憶因時間久遠(yuǎn)而變得模糊。

D.山子夢境中的自己腿上的肌肉結(jié)實(shí)，這和現(xiàn)實(shí)中的情形截然不同，令人心痛。

8.前往體育場的路途中，山子的思緒不斷在發(fā)生變化。請結(jié)合文本簡要分析。（6分）

9.當(dāng)年這篇文章審稿的編輯認(rèn)為：“此稿有史鐵生的味兒，有些殘疾人的凄涼感，但基調(diào)還是明朗的?！闭埥Y(jié)合文章內(nèi)容對此進(jìn)行簡要分析。（6分）

二、古代詩文閱讀（36分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下面的文言文，完成10—13小題。

孟子見梁惠王（節(jié)選）

材料一：

梁惠王曰：“寡人愿安承教?！?/p>

孟子對曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”

曰：“無以異也?！?/p>

“以刃與政，有以異乎？”

曰：“無以異也?！?/p>

曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎？’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也！”

梁惠王曰：“晉國天下莫強(qiáng)焉叟之所知也及寡人之身東敗于齊長子死焉西喪地于秦七百里南辱于楚寡人恥之，愿比死者壹灑之。如之何則可？”

孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝弟忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦、楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故日：‘仁者無敵?！跽埼鹨??！?/p>

材料二：

孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一?！肽芤恢俊瘜υ唬骸皇葰⑷苏吣芤恢?。’‘孰能與之？’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之問旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.晉國天下/莫強(qiáng)焉/叟之所知也/及寡人之/身東敗于齊/長子死焉/西喪地于秦七百里/南辱于楚/

B.晉國/天下莫強(qiáng)焉/叟之所知也/及寡人之/身東敗于齊/長子死焉西喪地/于秦七百里/南辱于楚/

C.晉國/天下莫強(qiáng)焉/叟之所知也/及寡人之身/東敗于齊/長子死焉/西喪地于秦七百里/南辱于楚/

D.晉國/天下莫強(qiáng)焉叟之/所知也/及/寡人之身/東敗于齊/長子死焉/西喪地于秦/七百里/南辱于楚/

11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.寡人，即寡德之人，意為“在道德方面做得不足的人”。只能指古代帝王對自己的尊稱。

B.俑，古代殉葬用的木制或陶制的俑人。始作俑者，指第一個用俑封殺活人的人，后泛指惡劣風(fēng)氣的創(chuàng)始者。

C.地方，古代地理觀念，謂地呈方形。這里是古今異義詞，意思是土地方圓。

D.孝弟，孝，指還報父母的愛；弟，同“悌”，指敬愛兄長。談孝悌，“父慈子孝，兄友弟恭”都是相對的，并不只是單方面的順從、尊敬。

12.下列對這兩篇文章的分析與評價，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.兩篇文章均運(yùn)用了比喻論證的方法，說理形象生動，說服力強(qiáng)，充分體現(xiàn)了孟子的論辯藝術(shù)和語言特色。

B.兩篇文章均以談話為主體，通過孟子與魏國兩位國君的談話，表現(xiàn)了孟子的仁政思想：仁政愛民，就能得到人民的擁護(hù)；人民歸順，就能天下無敵。

C.孟子與梁惠王的對話，首先批評了梁惠王只圖自己享樂，不管人民死活，不為戰(zhàn)死者報仇雪恨，然后講到行仁政能使國富民強(qiáng)、天下無敵。

D.從材料二可以看出，孟子一開始對梁襄王的印象并不好，說他沒有國君的樣子，但孟子仍耐著性子向他講仁政愛民的思想。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

（1）庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。

（2）如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這兩首詩，完成14—15小題。

寒食城東即事

王維

清溪一道穿桃李，演漾綠蒲涵白芷。

溪上人家凡幾家，落花半落東流水。

蹴鞠①屢過飛鳥上，秋千競出垂楊里。

少年分日作遨游，不用清明兼上巳。

晚春感事四首（其四）

陸游

少年騎馬入咸陽，鶻似身輕蝶似狂。

蹴鞠場邊萬人看，秋千旗下一春忙。

風(fēng)光流轉(zhuǎn)渾如昨，志氣低摧只自傷。

日永東齋淡無事，閉門掃地獨(dú)焚香。

①蹴鞠，古代踢球的游戲。古時有在寒食蹴鞠的習(xí)俗。

14.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.王詩前兩聯(lián)流水桃花柔美寧靜，溪流水草淡雅清新，一派安逸美好景象，體現(xiàn)了王維“詩中有畫”的特點(diǎn)。

B.陸詩首聯(lián)寫騎馬少年，“如鶻似蝶”，生動形象，將一個身手靈活、意氣風(fēng)發(fā)的少年形象展現(xiàn)在讀者面前。

C.同為春日的即事感懷，王維詩充滿蓬勃的青春力量，渴望建功立業(yè)；陸游詩則蘊(yùn)含壯志難酬的悲憤與不平。

D.“蹴鞠”“秋千”與“春日”“少年”儼然成為兩位詩人筆下的固定搭配，可見當(dāng)時年輕人對這兩項(xiàng)運(yùn)動的喜愛。

15.兩首詩都寫到了蹴鞠和秋千這兩種體育運(yùn)動，請結(jié)合詩句賞析對其所用表現(xiàn)手法的不同之處。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）

16.補(bǔ)寫出下列句子中空缺的部分。

（1）《荀子·勸學(xué)》中“__________”“__________”兩句分別指出不積累跬步和不聚集細(xì)流的后果，從反面設(shè)喻強(qiáng)調(diào)了積累的重要性。

（2）白居易《琵琶行》中“__________，__________”兩句，通過描寫琵琶女一系列動作和表情，表現(xiàn)她演奏結(jié)束后，整理情緒，決定講述自己的不幸身世。

（3）古人喜歡在詩詞歌賦中賦予英雄人物以儒將的形象，如《念奴嬌·赤壁懷古》中周瑜“__________”，《赤壁賦》中曹操“__________”，都表現(xiàn)了英雄風(fēng)流儒雅、躊躇滿志的風(fēng)采。

（4）《靜女》中，運(yùn)用移情于物手法，與愛屋及烏表述的情感相似的兩句是：____________，____________。

三、語言文字運(yùn)用（本題共4小題，20分）

（一）閱讀下面的文字，完成17—19小題。

按照學(xué)問體系上的劃分，一說起“經(jīng)史子集”，就在學(xué)術(shù)意義上涵蓋了中國文化的全部內(nèi)容，中國傳統(tǒng)文化可分為“經(jīng)史子集”四大部類。

經(jīng)，專指儒家文化。因?yàn)樽詽h武帝時期以來，儒家文化超越其他諸子學(xué)說，成為中國古代社會中的主流意識形態(tài)，此后的歷朝歷代，儒家思想都被看作社會發(fā)展中的綱常倫理，被認(rèn)為是思想文化界的________。史，便是史書。中國歷史上的“正史”，從漢代的《史記》開始，到最后一個封建王朝的史書《清史稿》，總稱為“二十六史”。子部，就是指人們常說的“諸子百家”。百家之長與儒家之尊共同盛放于中國文化的百花園中，才使得中國文化________、鮮活有力。集部，泛指一切文化藝術(shù)，包括詩詞文賦、戲曲小說等。

綜合來看，如果我們將國學(xué)比喻為一座________的文化大廈，那么：經(jīng)，是這座大廈的鋼筋結(jié)構(gòu)，有了儒家經(jīng)典，就立起了中國主流思想；史，是大廈的水泥澆筑，水泥的巍然填充與鋼筋的昂然挺立，就構(gòu)筑起了中國文化的堅實(shí)外形；()，所以，子部的百家思想，就如同為這座大廈開了一扇扇的門窗，正因?yàn)橛虚T窗的參與，才使得空氣流通、陽光照耀；集部，像是大廈里一切裝潢與內(nèi)飾，豐富多樣，精彩紛呈。是“經(jīng)史子集”四個部分，全面支撐起了中國文化這座________的殿堂。

17.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)

A.按照學(xué)問體系上的劃分，中國傳統(tǒng)文化可分為“經(jīng)史子集”四大部類，一說起“經(jīng)史子集”，就在學(xué)術(shù)意義上涵蓋了中國文化的全部內(nèi)容。

B.按照學(xué)問體系上的劃分，中國傳統(tǒng)文化可分為“經(jīng)史子集”四大部類，而“經(jīng)史子集”就在學(xué)術(shù)意義上涵蓋了中國文化的全部內(nèi)容。

C.按照學(xué)問體系上的劃分，“經(jīng)史子集”在學(xué)術(shù)意義上涵蓋了中國文化的全部內(nèi)容，中國傳統(tǒng)文化可分為“經(jīng)史子集”四大部類。

D.“經(jīng)史子集”在學(xué)術(shù)意義上涵蓋了中國文化的全部內(nèi)容，按照學(xué)問體系上的劃分，中國傳統(tǒng)文化可分為“經(jīng)史子集”四大部類。

18.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)

A.中流砥柱栩栩如生富麗堂皇古色古香

B.定海神針生生不息富麗堂皇美輪美奐

C.中流砥柱生生不息高聳入云美輪美奐

D.定海神針栩栩如生高聳入云古色古香

19.下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)

A.鋼筋水泥建起的這座樓宇既非常龐大，也密不透風(fēng)、缺乏生機(jī)

B.雖然用鋼筋水泥建起了一座龐然大樓，這座樓宇也密不透風(fēng)、缺乏生機(jī)

C.水泥鋼筋建起的這座樓宇缺乏生機(jī)、密不透風(fēng)，雖然它是一座龐然大樓

D.而鋼筋水泥雖然建起了一座龐然大樓，卻也使得這座樓宇密不透風(fēng)、缺乏生機(jī)

（二）閱讀下面的文字，完成20—21小題。

我們每天都會接觸大量信息，這能幫助我們更好地認(rèn)識周圍世界，但有時也會給我們帶來誤導(dǎo)和煩惱。①__________，特別是網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布的信息常常會有訛誤?！秴问洗呵铩げ靷鳌酚醒浴奥劧粚彛蝗魺o聞矣”。因此，有辨識信息的自覺與能力，能夠分辨各種媒介信息的真?zhèn)危统蔀楫?dāng)代人必須具備的媒介素養(yǎng)。

傳播過程中信息失真的具體情況比較復(fù)雜：有時，信息本身真實(shí)，但在傳播過程中產(chǎn)生了損耗和扭曲；有時，真實(shí)的信息被傳播者夸大、隱瞞、剪裁和篡改，以達(dá)到某種目的；有時，信息本身就是假的，以訛傳訛……你碰到過這幾種情況嗎？

要辨識媒介信息，②__________。例如，要了解公共政策、國內(nèi)外大事，就應(yīng)將電視、廣播、黨報黨刊、政府官網(wǎng)作為首選的信息來源。

除了辨識信息真?zhèn)危踎_________。有些信息本身是真實(shí)的，但導(dǎo)向不正或格調(diào)不高，對此類信息，要有明確的認(rèn)識，恰當(dāng)應(yīng)對。這就需要我們加強(qiáng)學(xué)習(xí)，確立正確的人生觀、價值觀，擁有健康向上的思想和情感，從根本上提高辨識媒介信息的能力。

20.下列句子中的“你”和文中畫橫線處的“你”，用法相同的一項(xiàng)是（3分）

A.上次區(qū)里開會的時候，我非常榮幸認(rèn)識了你校王老師。

B.小朋友們玩著相互追逐的游戲，你追我趕，滿頭大汗。

C.高中三年，他淵博的才學(xué)讓同桌的你佩服得五體投地。

D.當(dāng)你大笑時，神經(jīng)會產(chǎn)生相應(yīng)的激素，引發(fā)一連串消除壓力的反應(yīng)。

21.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。（6分）

四、寫作22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

在大理，各縣都有自己的地方名片。如：大理的三道茶、洱源的雕梅、鶴慶的銀器、劍川的木雕、永平的黃燜雞、漾濞的核桃、巍山的小吃、南澗的跳菜……這些產(chǎn)品，有的已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，深受各族人民群眾的喜愛。

“大胡子”出生于云南巍山，巍山古城有著“中國名小吃之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。他幾十年如一日研究一碗湯、一碗餌絲，“每當(dāng)把一根根平常無奇的餌絲，變成顧客嘴中一口口鮮香絲滑的美味時，就感覺內(nèi)心得到巨大的滿足，有一種莫名的成就感、幸福感”。類似的例子不勝枚舉。

“心心在一藝，其藝必工；心心在一職，其職必舉”，在當(dāng)下，工匠情懷值得大力弘揚(yáng)。

以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你作為新時代青年的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

語文解析

1.D（依據(jù)材料二，“不再依靠外在的約束就能”過于絕對。）

2.D（“兩者的本質(zhì)是不同的”有誤。）

3.A（B談的是用人失誤；C是總體介紹；D說的是魯迅接受老師批評，堅決改正缺點(diǎn)。）

4.解析示例：（1）自覺要求（2）獨(dú)立指向（每點(diǎn)2分，意思答對即可。如有其他解析，只要言之成理，可酌情給分。）

5.①首先明確“慎獨(dú)”的內(nèi)涵；②然后將“群居”與“閑處”進(jìn)行對比，闡述慎獨(dú)的意義；③接著更進(jìn)一層，把“閑處”拓展到“獨(dú)知”，論證“獨(dú)知”之境中慎獨(dú)的價值。（每點(diǎn)1分，語言通暢2分，意思答對即可。如有其他解析，只要言之成理，可酌情給分。）

6.BB.“可見其對待生活有不服輸?shù)膭蓬^”說法錯誤。根據(jù)原文“體育場離他們住的地方太遠(yuǎn)，不這么早動身不行”，可見此處是兩人為準(zhǔn)點(diǎn)到達(dá)體育場而快速前進(jìn)。

7.CC.“山子夢境中的臺階來自他對體育場的記憶”說法錯誤，根據(jù)原文“山子心里‘轟’的一下子，想起來了：那些臺階是在夢里見過”，可見山子對體育場的記憶來自他的夢境。

8.①對不知道小剛是否帶票的擔(dān)心；②對小剛坐車可以進(jìn)體育場而自己將看不到比賽的沮喪；③對體育場是否有臺階的恍惚；④對小剛從小殘疾，沒有來過體育場的心疼；⑤對想要中國舉辦一屆世界杯賽的期待；⑥對自己能夠在綠茵場上踢足球的幻想。（每點(diǎn)1分）

9.①史鐵生年輕時因病癱瘓，從此與輪椅相伴。但這種生活磨難沒有打垮他，他依然保持著對生活的熱情；②小說中，小剛和山子雙腿萎縮變形，生活受限，更無法享受踢足球的快樂，有些殘疾人的凄涼感；③但兩人雖雙腿殘疾，卻依然保有對足球的熱愛，充滿著對生活的希望。（每點(diǎn)2分）

10.C這句話是梁惠王陳述以前的魏國和當(dāng)下的魏國，首先根據(jù)四面受敵的情況，確定要在方位詞“東”“西”“南”前面斷開，排除A、B兩項(xiàng)；根據(jù)“叟之所知也”中的“之”的用法（用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性），排除D項(xiàng)。

11.AA項(xiàng)，“寡人，即寡德之人，意為‘在道德方面做得不足的人’”，“寡人”是古代君主、諸侯王對自己的謙稱。“寡人”這個稱號是在秦始皇之前的君主自稱，春秋戰(zhàn)國時期常用。而在其后，皇帝一般都以“朕”自稱。各代體制習(xí)慣各有不同，一般被封諸侯王者也可自稱“寡人”。

12.CC“為戰(zhàn)死者報仇雪恨”錯誤，這句話不是孟子的意思，張冠李戴。

13.（1）（現(xiàn)在您的）廚房里有肥美的肉，（您的）馬廄里有健壯的馬，可是老百姓卻面帶饑色，野外躺著餓死的人，這等于是在上位的人率領(lǐng)著野獸來吃人啊。（庖，與后面的“廄”相對，翻譯為“廚房”；率，率領(lǐng)；“此率獸而食人也”判斷句。）（5分）（2）如果有一個不喜歡殺人的（國君）那么普天下的老百姓都會伸長脖子期待著他了。（嗜，喜歡；引領(lǐng)，古今異義詞，伸長脖子（遠(yuǎn)望），形容急切盼望。）（5分）

14.CC.“渴望建功立業(yè)”錯誤。王詩尾聯(lián)意謂青春年少之人，應(yīng)該每天無憂無慮地開心玩樂，不用非得等到清明和上巳這樣的節(jié)日。沒有表述渴望建功立業(yè)的志向。

15.（1）王詩以點(diǎn)代面（細(xì)節(jié)描寫），聚焦不時飛上高空的皮球與秋千，直接表現(xiàn)游戲的激烈；而陸詩著眼于場面，寫蹴鞠活動吸引了萬人觀看，繡旗下的秋千一春天都不得空閑，寫出游樂場面聲勢之浩大，熱鬧歡快。（3分）（2）王詩是實(shí)寫，寫的就是王維所見唐代繁榮時期青少年男女游春的習(xí)俗盛況，寫出了少年男女沉湎于游樂中的活力與快樂。陸詩用虛寫，詩人回憶自己年輕時騎馬入咸陽時所見的萬人空巷的熱鬧場面，跟詩人現(xiàn)在的頹唐、落寞形成對比。（3分）解答：“蹴鞠屢過飛鳥上，秋千競出垂楊里”，是說“踢出的皮球?qū)覍腋叱鲲w鳥上，蕩起的秋千爭相飛出綠楊林”。王詩是實(shí)寫，以點(diǎn)代面（細(xì)節(jié)描寫），通過“過”“出”二字，聚焦不時飛上高空的皮球與秋千，直接表現(xiàn)游戲的激烈，寫出了少年男女游玩時的熱烈氣氛，使人感受到年輕人沉湎于游樂中的景象。從后文“風(fēng)光流轉(zhuǎn)渾如昨，志氣低摧只自傷”可知，“蹴鞠場邊萬人看，秋千旗下一春忙”，陸詩用了虛寫，詩人回憶了自己當(dāng)年入咸陽時所見的熱鬧場面，當(dāng)時的蹴鞠活動吸引了萬人觀看，繡旗下的秋千一春天都不得空閑。陸詩通過寫當(dāng)年的蹴鞠活動吸引了萬人觀看，吶喊助威聲驚天動地，寫出游樂場面聲勢之浩大，熱鬧歡快，同時，曾經(jīng)的熱鬧歡快跟詩人現(xiàn)在的頹唐、落寞形成對比，蘊(yùn)含了詩人的壯志難酬的悲憤與不平。

16.（1）無以至千里無以成江海（2）沉吟放撥插弦中整頓衣裳起斂容（3）羽扇綸巾橫槊賦詩（4）匪女之為美美人之貽

17.B畫線句子存在兩處語?。阂皇浅煞謿埲?，“就在學(xué)術(shù)意義上涵蓋了中國文化的全部內(nèi)容”缺少主語，從句意上分析，應(yīng)將“一說起”“就”刪去，讓“經(jīng)史子集”作其主語；二是語序不當(dāng)，應(yīng)是先說“中國傳統(tǒng)文化可分為‘經(jīng)史子集’四大部類”，再討論“經(jīng)史子集”的意義。

18.C“中流砥柱”：比喻堅強(qiáng)的、能起支柱作用的人或集體，就像立在黃河激流中的砥柱山(在三門峽)一樣。“定海神針”：原是《西游記》中孫悟空使用的兵器，又稱如意金箍棒，現(xiàn)比喻起關(guān)鍵作用的人或事物，更多地強(qiáng)調(diào)事物抵御風(fēng)浪、化解風(fēng)險、保持定力的作用。語境強(qiáng)調(diào)儒家思想在思想文化界中的地位超越其他諸子，成為主流意識形態(tài)，用“中流砥柱”更合適。“栩栩如生”：形容非常逼真，像活的一樣?！吧幌ⅰ保褐缸兓托律挛锏陌l(fā)生。語境中強(qiáng)調(diào)中國文化的生命力旺盛，故應(yīng)選“生生不息”?！案畸愄没省保憾嘈稳萁ㄖ锖陚トA麗或場面盛大、豪華，也形容文章辭藻華麗?！案呗柸朐啤保盒稳萆椒?、建筑物等高峻挺拔。語境中強(qiáng)調(diào)國學(xué)這座文化大廈的高峻堅實(shí)，并沒有富麗華美之意，故應(yīng)選“高聳入云”?！肮派畔恪保盒稳莞挥诠叛诺纳驶蚯檎{(diào)。“美輪美奐”：形容新屋高大美觀，也形容裝飾、布置等美好漂亮。語境中說的是中國文化這座殿堂高大漂亮，故應(yīng)選“美輪美奐”。

19.D根據(jù)括號后的句子“為這座大廈開了一扇扇的門窗”“使得空氣流通、陽光照耀”，那么括號內(nèi)句子的