中國(guó)教育史心得體會(huì)（通用6篇）

中國(guó)教育史心得體會(huì)（通用6篇）中國(guó)教育史心得體會(huì)（通用6篇）當(dāng)我們有一些感想時(shí)，就十分有必須要寫一篇心得體會(huì)，從而不斷地豐富我們的思想。一起來(lái)學(xué)習(xí)心得體會(huì)是如何寫的吧，以下是小編幫大家整理的中國(guó)教育史心得體會(huì)，希望能夠幫助到大家。中國(guó)教育史心得體會(huì)篇1孔子有云，“溫故而知新，可以為師矣?！弊鳛橐幻逃氯?，讀一讀我國(guó)五千年來(lái)教育的發(fā)展歷程肯定是十分必要的。國(guó)內(nèi)最權(quán)威的教育史應(yīng)當(dāng)是華東師范大學(xué)孫培青教授所著的《中國(guó)教育史》。該書再版多次，全國(guó)發(fā)行數(shù)百萬(wàn)，是國(guó)內(nèi)以及國(guó)外學(xué)者專家研究中國(guó)各階段教育的重要資料，也是教育者從教的重要參考。下面來(lái)談一談我對(duì)本書的具體把握。本書將我國(guó)的教育歷史主要?jiǎng)澐譃槿缦聨讉€(gè)階段，第一，原始社會(huì)教育的萌芽階段；第二，封建社會(huì)的發(fā)展階段；第三，封建社會(huì)末期到新民主主義社會(huì)的曲折發(fā)展階段。在每個(gè)階段下又詳述了各朝代的教育狀況，下至村學(xué)社學(xué)，上至國(guó)學(xué)州學(xué)，描述全面且詳略得當(dāng)。在這三個(gè)階段當(dāng)中，第一階段屬遠(yuǎn)古社會(huì)，約170萬(wàn)年前到約公元前21世紀(jì)，教育萌芽并對(duì)文明的進(jìn)步起到一定的推動(dòng)作用，然而進(jìn)程卻十分緩慢，也是各個(gè)階段中時(shí)間最長(zhǎng)，成效最小的一個(gè)階段。第二階段也就是從夏朝開(kāi)始直到清朝被推翻前夕的四千多年，這一階段，是華夏文化繁榮大發(fā)展的階段，也是教育發(fā)展最為迅速的階段。朝代更替，隨之而來(lái)的也是文化的不斷替換與更新，有數(shù)之不盡的教育范例，例如赫赫有名的春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”、“稷下學(xué)宮”等教育的直觀反映，也產(chǎn)生了不計(jì)其數(shù)的學(xué)術(shù)流派和教育大家，儒道釋三家最為著名，然儒家最終成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想，統(tǒng)領(lǐng)文化和教育達(dá)兩千多年，創(chuàng)始人孔子也被后世奉為至圣先師、師之表率。本階段初期和中期，教育對(duì)于文化發(fā)展和文明進(jìn)程是具有較大積極意義的，但到了后期，則完全淪為了禁錮人民思想的枷鎖，阻礙了社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步，以致最后被推翻，重塑。第三階段是從清王朝覆滅前夕到新民主主義社會(huì)，也就是從清末洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到新中國(guó)完成社會(huì)主義改造的這九十年間教育的發(fā)展過(guò)程。這一階段是個(gè)階段中時(shí)間最短，但發(fā)展跨度最大的階段，也是中國(guó)的教育向世界教育靠近的艱難過(guò)渡階段。在這九十年當(dāng)中，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了多次歷史巨變和社會(huì)革命。在動(dòng)蕩不安的社會(huì)大環(huán)境下，教育的發(fā)展也是風(fēng)雨飄搖，極不穩(wěn)定。但正是伴隨著社會(huì)巨變，教育也脫胎換骨，有了全新的發(fā)展。由落后的且嚴(yán)重阻礙歷史進(jìn)程和文明發(fā)展的古代封建教育逐步進(jìn)步到與世界大方向接軌的近現(xiàn)代教育。在這一階段中有幾點(diǎn)不得不提。第一，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和戊戌維新運(yùn)動(dòng)兩大運(yùn)動(dòng)中，早期覺(jué)醒的民族資產(chǎn)階級(jí)嘗試以改革的方式保住政權(quán)和改革教育，雖然最后都被封建反動(dòng)勢(shì)力打壓下去，但是這畢竟是從無(wú)到有的突破，新式學(xué)堂和西方先進(jìn)的科學(xué)文化教育滲入了落后的東方教育。第二，新文化運(yùn)動(dòng)，由陳獨(dú)秀，李大釗，胡適等知名學(xué)者教育家在尊孔復(fù)古的思潮興起時(shí)引導(dǎo)發(fā)起的，大范圍傳播西方科學(xué)文化知識(shí)的文化革命運(yùn)動(dòng)。其中，1919年的五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，也是在國(guó)民受到西方知識(shí)和俄國(guó)十月革命的啟迪，以及巴黎和會(huì)上外交的失敗激勵(lì)，掀起的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。這一時(shí)期的大小運(yùn)動(dòng)都與新文化的傳播和新教育的普及有著密不可分的關(guān)系。第三，袁世凱復(fù)辟帝制。辛亥革命之后，袁世凱竊奪革命勝利的果實(shí)，并公然復(fù)辟帝制，同時(shí)也掀起一股尊孔復(fù)古的思潮，教育界受打擊到極大的沖擊，已廢除的四書五經(jīng)重新回到課堂。這無(wú)疑是歷史開(kāi)倒車，無(wú)疑是要否定先進(jìn)的教育成果而恢復(fù)到封建的落后教育，后來(lái)因袁世凱倒臺(tái)，這一趨勢(shì)得以遏制，歷史又回到了正常的軌道上。第四，蔡元培改革北大。一代教育學(xué)界泰斗蔡元培于1918年就任北京大學(xué)校長(zhǎng)，北京大學(xué)前身為清光緒皇帝接受梁?jiǎn)⒊ㄗh所創(chuàng)辦的高等學(xué)府，旨在培養(yǎng)扶持新政的高等人才，從其創(chuàng)立到改革前，北京大學(xué)官僚氣息濃重，師生紛紛以入仕做官追求富貴為目的，輕學(xué)而重術(shù)。這一高等學(xué)府名不副實(shí)。蔡元培接手之后，實(shí)行了一系列的新措施，改革校園風(fēng)氣和學(xué)術(shù)氛圍。改變了治校模式和管理制度，新開(kāi)設(shè)了不少學(xué)科以糾正輕學(xué)而重術(shù)的現(xiàn)象。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，北京大學(xué)走在了中國(guó)近代高等教育發(fā)展的前列。縱觀我國(guó)近五千年的教育發(fā)展歷史，幾乎可以說(shuō)它是與華夏民族的發(fā)展史如出一轍。在古代社會(huì)，在相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期，文化教育也無(wú)多少發(fā)展壯大可言，相反在動(dòng)蕩不安的過(guò)渡時(shí)期，文教發(fā)展反而愈加明顯，如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，也正是百家爭(zhēng)鳴，文化繁榮的階段。每每到朝代更迭，文化興衰也是一個(gè)明顯的標(biāo)志。和平安定的時(shí)代，平民大眾只求安居樂(lè)業(yè)，故統(tǒng)治者所施行的文教政策也只需為安撫百姓培養(yǎng)順民，為統(tǒng)治者粉飾社會(huì)本質(zhì)上的不公平和矛盾。然而，經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展使得不公和矛盾日益激化，明顯。當(dāng)矛盾激化到一定程度之后，就會(huì)異軍突起，出現(xiàn)另一種或多種順應(yīng)民意的文化，抨擊原有落后腐朽的文化。當(dāng)文化上的交鋒仍舊無(wú)法解決社會(huì)矛盾的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)政治的問(wèn)題也會(huì)同時(shí)爆發(fā)，最終導(dǎo)致政權(quán)顛覆，改朝換代。當(dāng)然，并不是所有社會(huì)變革都是文化引起的，但它必定是主要或次要因素之一。由此可見(jiàn)，古代文化教育的發(fā)展和飛躍并不多是太平盛世的產(chǎn)物。近代教育的飛躍發(fā)展也充分說(shuō)明了這一點(diǎn)?？催^(guò)古代教育史之后再反思我們今天的教育。毫無(wú)疑問(wèn)，今天的教育相較歷史已經(jīng)是發(fā)展空前了，然而，不及之處也屢見(jiàn)不鮮。當(dāng)今社會(huì)的道德教育比起古人已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)了，古人施教，其目的最終就是著落于道德教化，為人，處事以君子修養(yǎng)為標(biāo)準(zhǔn)，講求修身自律，并將德禮之教滲透于生活日常之中。以師為范，因規(guī)而矩。反觀現(xiàn)在的道德教育，已經(jīng)逐步被獨(dú)立為一個(gè)學(xué)科，專門的教師，專門的教材，專門的時(shí)間施行專門的教育活動(dòng)。我不禁想問(wèn)道德教育是不是就被局限在了這樣的一堂課上呢？暫且把這看作是當(dāng)代道德教育上的一次嘗試吧。但其效果如何，過(guò)些年自有明斷。還有一點(diǎn)，起于隋唐，止于清末的科舉選拔制度給現(xiàn)代教育遺留下了不小的影響。我國(guó)的當(dāng)代教育，考試仍舊是選拔和區(qū)分學(xué)生的主要方式，雖然和科舉相比，有許多進(jìn)步的地方，但因考試衍生出來(lái)的應(yīng)試教育與科舉的惡劣影響無(wú)二，這樣的教育使得學(xué)子空有學(xué)識(shí)而無(wú)實(shí)才，除了能夠做題答卷，并不善于應(yīng)用所學(xué)，改善生活服務(wù)社會(huì)。久而久之，多的是滿腹經(jīng)綸的所謂學(xué)者專家，少的是具有實(shí)干能力的創(chuàng)新型人才。再結(jié)合當(dāng)前社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況，超高速度的發(fā)展，理論家是不能支持這一點(diǎn)的。所以，打破應(yīng)試教育，落實(shí)全面素質(zhì)教育才是我國(guó)現(xiàn)代教育的必經(jīng)之路。對(duì)于這本《中國(guó)教育史》，我也只能說(shuō)是大致瀏覽了一遍，產(chǎn)生了以上這些感想?？傮w來(lái)說(shuō)，我國(guó)的教育發(fā)展史對(duì)文明的進(jìn)步依舊起著積極地推動(dòng)作用。今天的中國(guó)社會(huì)和文明也是已這過(guò)去的五千年為基礎(chǔ)而建筑而成。去粗取精才能照亮我的教育前路。李世民也說(shuō)，“以銅為鑒,可以正衣冠;以人為鑒,可以明得失;以史為鑒,可以知興替?！弊x過(guò)這本教育史，相信對(duì)我日后從教必是會(huì)有巨大幫助的。中國(guó)教育史心得體會(huì)篇2工作之余，以讀書來(lái)充實(shí)我的生活和知識(shí)，提高我的自身素質(zhì)和教育程度。近期，我讀完了《中國(guó)古代教育史》。這部書通過(guò)對(duì)中國(guó)古代教育家的教育思想介紹，了解中國(guó)教育發(fā)展歷史的脈絡(luò)和古代教育家的教育思想。重要通過(guò)了解從先秦諸子到明末清初的教育家對(duì)教育作用、教育對(duì)象、教育目的、教育內(nèi)容、教學(xué)原則和方法的認(rèn)識(shí)。借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，加深對(duì)教育規(guī)律的把握。提高教育實(shí)踐程度。《中國(guó)古代教育史》是一部厚重的著作，不僅僅是它廣大厚重的裝楨，更是因?yàn)樗鼘?duì)于我國(guó)漫長(zhǎng)教育史的高度總結(jié)。當(dāng)然，對(duì)于這部書的閱讀的收獲絕非一片讀后感所能概括，而且，我也無(wú)法對(duì)這部鴻篇巨著做一個(gè)整體的感言。于是，我撿拾起閱讀過(guò)程中零星閃爍的思考的火花連綴成一片文字，姑且稱之為讀后感。當(dāng)然對(duì)于“史”著作，（當(dāng)然我所說(shuō)的不是單純的歷史著作，而是涉及文學(xué)、文字等的著作）我早已讀過(guò)不少?！吨袊?guó)文學(xué)史》、《中國(guó)文論史》、《語(yǔ)言學(xué)綱要》等等不一而足。對(duì)于我國(guó)歷史發(fā)展的軌跡業(yè)已有了些微的認(rèn)識(shí)。特殊是些特殊的時(shí)期，在腦海中總是有抹不去的印記，不時(shí)會(huì)憑窗默坐，品味一個(gè)時(shí)期的人文歷史，個(gè)中滋味難以言傳。當(dāng)我再次以“教育”的名義走進(jìn)這歷史的時(shí)候，那種沉潛在內(nèi)心的滋味不禁再次泛起，一些時(shí)期、一些人物、一些典故次第登場(chǎng)，給我以觸動(dòng)。當(dāng)我在“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育”中感受那個(gè)動(dòng)蕩時(shí)期里私學(xué)發(fā)達(dá)、學(xué)術(shù)活潑時(shí)，我不禁想起另一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)期魏晉南北朝時(shí)期。文學(xué)史上，兩個(gè)時(shí)期同樣演繹出百花齊放的光輝。諸子百家的著書立說(shuō)，儒家、墨家、道家、法家等等共同造詣一個(gè)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的盛事；魏晉文人造詣我國(guó)古典文學(xué)的第一次高峰，這是一個(gè)文學(xué)“自覺(jué)的時(shí)期”。這一時(shí)期的詩(shī)歌發(fā)達(dá)，散文、辭賦、駢文、小說(shuō)等體裁和文學(xué)理論，同樣多彩多姿。三曹、阮籍、左思、陶淵明、謝靈運(yùn)、鮑照、謝脁、庾信等等都是文學(xué)史上殘暴的明珠。兩個(gè)時(shí)期有著共同的繁華，讓我們看到真正的思想解放的文學(xué)、文化的發(fā)展。就是這樣的先入為主的認(rèn)識(shí)讓我對(duì)魏晉南北朝時(shí)期的教育充斥期待。因?yàn)?，我看到了?zhàn)國(guó)時(shí)期的教育的盛況。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期教育部分，我沒(méi)有讀到任何屠殺的信息，恍若走進(jìn)一個(gè)太平盛世。因?yàn)?，這一時(shí)期的教育的盛況，讓我感受到的是士子們優(yōu)游的生活狀況，我看到他們自由的身份、看到他們獨(dú)立的人格，在那個(gè)養(yǎng)士的時(shí)期，我第一次看到知識(shí)分子的分量，也看到他們那份自信甚至可以說(shuō)狂傲?！叭缬街翁煜?，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)？”的孟子，不滿魯穆公待之以友，以為其應(yīng)以師事之的子思，他們真正展示了一個(gè)知識(shí)分子的獨(dú)立。當(dāng)我走進(jìn)齊國(guó)的“稷下學(xué)宮”時(shí)，便徹底被這個(gè)時(shí)期的教育氣氛所折服。管家舉行，私人主持的情勢(shì)給學(xué)宮帶來(lái)思想自由、學(xué)術(shù)繁華和人才競(jìng)出的盛況。各派各家都能夠在這里擁有一席之地，都能夠著書立說(shuō)教育后學(xué)，激烈的爭(zhēng)辯，尖利的爭(zhēng)鋒，相互抵觸又相互交融。這不禁讓我想起蔡元培時(shí)期的北大，“思想自由，兼容并蓄”的辦學(xué)思想給北大帶來(lái)前所未有的發(fā)展。而稷下學(xué)宮在數(shù)千年前便造詣了這一盛況。盡管這一時(shí)期也只能是曇花一現(xiàn)，但是，這一現(xiàn)確已經(jīng)給我們留下不可磨滅的印象，讓我真正體驗(yàn)到那個(gè)戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的時(shí)期里，教育發(fā)展的春天。當(dāng)我迫不及待地翻開(kāi)“魏晉南北朝”時(shí)期的教育時(shí)，我的充斥期待的心情一點(diǎn)點(diǎn)地被侵蝕，我還停留在文學(xué)大發(fā)展的夢(mèng)中，我以為這一個(gè)同樣人性崛起的時(shí)期里，這樣一個(gè)同樣紛爭(zhēng)的年代里，也會(huì)演繹出繁華的教育，可是，我看到了什么？官學(xué)的時(shí)髦時(shí)廢，似斷又續(xù)；私學(xué)、家學(xué)的不平衡發(fā)展……我徹底地被這個(gè)時(shí)期所迷惑。為什么？為什么這樣一個(gè)教育廢毀的時(shí)期涌現(xiàn)那么多杰出的人物？為什么同樣思想解放的時(shí)期卻讓教育沉靜？掩卷尋思，我除了感慨以外，也留下些理性的思考。細(xì)心剖析兩個(gè)時(shí)期，不難看出紛爭(zhēng)表面之下的質(zhì)的差異。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)于士子的器重，對(duì)于人才的尊敬不能不說(shuō)是那個(gè)時(shí)期思想、教育、文學(xué)等等發(fā)展的幸事，更重要的是官方舉行教育卻真正給諸子們留下自由主持的空間。沒(méi)有大一統(tǒng)思想，沒(méi)有政治的壓抑，這樣一個(gè)看似紛爭(zhēng)的時(shí)期其實(shí)恰恰有其溫馴的一面。而翻開(kāi)魏晉南北朝的歷史，則不難看到血腥，文人志士的鮮血讓全部時(shí)期充斥可怕。思想的壓抑讓更多的士子三緘其口，更不要說(shuō)什么思想自由了。最致命的恐怕就是門閥制度的流毒了，那個(gè)“上品無(wú)寒門，下品無(wú)士族”的時(shí)期，有多少寒門士子的汲汲追求的豪情被澆滅，盡管這份憤懣造詣了詩(shī)歌文學(xué)，但是，投身教育的心早已死灰。這不禁給歷史留下遺憾。中國(guó)教育史心得體會(huì)篇3在中國(guó)近幾千年的教育史上，涌現(xiàn)了許許多多優(yōu)秀的教育思想、教育理論和教育者。這本書對(duì)中國(guó)歷代教育制度和教育思想進(jìn)行了全面的介紹，對(duì)教育家也給出了簡(jiǎn)單的介紹，其中給我留下了深刻印象的有三個(gè)教育家：孔子、王守仁、陶行知?？鬃釉谥袊?guó)史乃至世界史上都是名氣很大的教育家，他的思想也流傳了數(shù)年，經(jīng)久不衰。他的教學(xué)思想是非常豐富的，包含了很多有價(jià)值的教育主張，而且還包含了深刻的教學(xué)理論和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。即使從他的思想提出直到現(xiàn)在，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)發(fā)展了兩千多年，但是他的一些思想對(duì)于當(dāng)代的教育研究和教學(xué)原則仍有深遠(yuǎn)的意義。幾千年前，他就提出了教學(xué)過(guò)程不僅是教師教的過(guò)程，還是學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程，而且在學(xué)習(xí)過(guò)程中，要有三個(gè)環(huán)節(jié)，即：學(xué)，思，行。還提到了一些教學(xué)原則，比如，因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)思并重等等。記得初中時(shí)就學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》，上面說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，也就是說(shuō)只學(xué)習(xí)不加思考就會(huì)迷亂，只思考不學(xué)習(xí)就會(huì)空乏不實(shí)。因此在學(xué)習(xí)過(guò)程中要學(xué)思結(jié)合，不偏不重，才能達(dá)到很好的學(xué)習(xí)效果，這對(duì)我們的學(xué)習(xí)是很有啟迪作用的。思考在學(xué)習(xí)過(guò)程中是很重要的，只有通過(guò)自己的思考，才能將學(xué)到的只是融入到自己的知識(shí)體系中，只有通過(guò)思考，在理解的基礎(chǔ)上加深印象。這在我們的學(xué)習(xí)過(guò)程中是極為需要的。至于王守仁，他比孔子的名氣小了很多，但是經(jīng)歷過(guò)考研的人至少都會(huì)熟悉一些。他在哲學(xué)史上是有名的主觀唯心主義者，因此他的教育思想是以他的主觀唯心主義哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的。學(xué)哲學(xué)的時(shí)候一直就有一種印象在頭腦中存在著，就是覺(jué)得王守仁是個(gè)“壞人”，當(dāng)考試時(shí)出現(xiàn)在選擇題中的時(shí)候，一見(jiàn)到這個(gè)名字，就會(huì)想到主觀唯心等等。但是現(xiàn)在這些想法已經(jīng)得到改觀了。王守仁一生對(duì)教育十分關(guān)注，他將自己的哲學(xué)思想貫穿于他的教育研究之中，以非常獨(dú)特的視角對(duì)教育提出了自己的見(jiàn)解與主張，這在整個(gè)封建統(tǒng)治時(shí)代都是非常大膽和有創(chuàng)見(jiàn)的。王守仁的教育思想中有許多值得我們學(xué)習(xí)借鑒的地方，例如，他強(qiáng)調(diào)立志、勤學(xué)、改過(guò)和責(zé)善。并且王守仁堅(jiān)持了我國(guó)古代儒家教育的傳統(tǒng)，把道德教育與修養(yǎng)放在學(xué)校教育工作的首要地位。其實(shí)這樣做對(duì)于我們的素質(zhì)教育是有一定啟迪和幫助的，要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的道德修養(yǎng)素質(zhì)。他還多次提到了循序漸進(jìn)，并且還強(qiáng)調(diào)了因材施教，要根據(jù)學(xué)生的資質(zhì)、個(gè)性、長(zhǎng)處、短處給以不同的教育。他的這種主張是應(yīng)該肯定的。其實(shí)因材施教這一說(shuō)法，孔子的教育原則里都已經(jīng)提到過(guò)。說(shuō)起因材施教，就想到了當(dāng)前的教育現(xiàn)象，雖然素質(zhì)教育已經(jīng)提了很多年，但是始終成效不是很顯著，幾千年錢提出的教育原則，到現(xiàn)在也沒(méi)有好好地實(shí)踐，不能不說(shuō)這是教育的一大遺憾。陶行知也是我們十分熟悉的一位教育家，也是中國(guó)近代史上一位卓有成效的教育家,他畢生致力于人民教育事業(yè),提出許多教育理論，比如生活教育理論等等。他的教育思想對(duì)我國(guó)的教育事業(yè)有很大的歷史和現(xiàn)代意義，特別對(duì)于今天的教育改革具有重大的指導(dǎo)意義。其中他的素質(zhì)教育思想，對(duì)于我們加快和深化教育改革，搞好素質(zhì)教育，有著現(xiàn)實(shí)和深遠(yuǎn)的意義。他還強(qiáng)調(diào)了教師的重要性，還提到了對(duì)教師的一些要求。將來(lái)我們很大可能就要成為教師，我們應(yīng)該具備什么樣的師德呢?這是一個(gè)值得我們思考的問(wèn)題。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)必使學(xué)生得學(xué)之樂(lè)，而耐學(xué)之苦，才是正軌。若一任學(xué)生趨樂(lè)避苦，這是哄騙小孩子的糖果子，決不是造就人才的教育。這句話原本是說(shuō)老師用來(lái)教育學(xué)生的方法要樂(lè)學(xué)和苦學(xué)相結(jié)合。但是我覺(jué)得這句話也是適合學(xué)生用來(lái)自我教育的。尤其是對(duì)我們這門不很成熟的學(xué)科的研究生來(lái)說(shuō)，更是具有教育的意義。只有我們從學(xué)習(xí)中得到樂(lè)趣，我們才會(huì)繼續(xù)地鉆研，只有我們能苦學(xué)，能夠坐下來(lái)深入地理解并體會(huì)專業(yè)的`精髓，甚至創(chuàng)新，才會(huì)讓不夠成熟的學(xué)科慢慢地走向成熟!中國(guó)教育史心得體會(huì)篇4英國(guó)哲學(xué)家弗朗西斯培根在《論學(xué)問(wèn)》中提到：“讀史使人明智”。作為一名教育工作者，了解國(guó)內(nèi)外教育史、古今中外各種教育流派，尤其那些有影響力的教育家及其思想何其重要！當(dāng)然，僅粗略讀過(guò)《中國(guó)教育史》的我遠(yuǎn)未達(dá)到“明智”的境界，但知識(shí)具有力量，歷史的確讓人深受啟發(fā)，我深刻認(rèn)識(shí)到兩點(diǎn)：首先，教師應(yīng)具備批判性思維。漢武帝時(shí)期的“獨(dú)尊儒術(shù)”，清末新政時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)革命派的全盤否定孔教直至后來(lái)的全面推崇“西學(xué)”都是走極端的體現(xiàn)，倡導(dǎo)者雖出于改良社會(huì)現(xiàn)狀目的，然而也不能不說(shuō)矯枉過(guò)正了?；蛟S如陶行知先生那樣，一方面接受西方“教育即生活”的教育理念，一方面又結(jié)合我國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀，在理清“教育”與“生活”關(guān)系之后，提出“生活即教育”的符合我國(guó)實(shí)情的教育實(shí)踐理論才是可取的。生活在被各種信息包圍的時(shí)代，批判地看問(wèn)題，批判地接受信息，批判地采納各種教育教學(xué)理論，不盲從，不生搬硬套，結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)際，有選擇、有效地實(shí)踐，這是多么重要。其次，教師應(yīng)有開(kāi)闊的視野。近現(xiàn)代在教育上有所建樹(shù)的人，康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)、蔡元培、梁漱溟、陳鶴琴、陶行知等無(wú)不是學(xué)貫中西、博古通今，既有先進(jìn)教育思想又關(guān)注國(guó)內(nèi)社會(huì)現(xiàn)狀、善學(xué)善思的才學(xué)滿腹之人。身為教師，我們當(dāng)向前輩學(xué)習(xí)，敞開(kāi)心胸，不僅關(guān)注教育領(lǐng)域，更要了解人文社科各個(gè)方面；放眼古今中外，學(xué)習(xí)范圍不局限于當(dāng)前的方寸之地，開(kāi)闊眼界，吸收并蓄。這不僅為提升個(gè)人素養(yǎng)，更為我們的教學(xué)增添一絲精彩！上世紀(jì)60年代，法國(guó)教育人士保羅·朗格朗提出終身教育思想，他認(rèn)為接受教育并不只局限于兒童和青少年時(shí)期，教育應(yīng)貫穿于人生的各個(gè)階段。這一思想在世界產(chǎn)生深刻影響。我想教師基本是我一生的職業(yè)了，我這一生就做好一件事——把“書”教好，可是，沒(méi)有廣博的知識(shí)，沒(méi)有深厚的積累作基礎(chǔ)，教好書談何容易！學(xué)無(wú)止境，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，然而“吾將上下而求索”。中國(guó)教育史心得體會(huì)篇5一讀起看到一文，認(rèn)識(shí)到一人，無(wú)論其聞名與否，想說(shuō)起時(shí)，總覺(jué)得無(wú)從下筆。那種置身于茫茫迷霧中的蒼茫感，迫使著我在尋找著一條走出的路徑。當(dāng)一種框架的思想在逐漸產(chǎn)生之時(shí)，便尋思著構(gòu)成框架的經(jīng)、緯與血脈該是什么。于是，史便成為一條清晰經(jīng)線存在。二讀法之悟曾計(jì)劃著，按照以往的看書習(xí)慣的話，估計(jì)在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)難以讀完,還會(huì)剩下一百多頁(yè)。沒(méi)有想太多，或許就是因著一種喜歡的緣故，便只管看了開(kāi)來(lái)。沒(méi)有想到，提前完成閱讀任務(wù)。想起曾經(jīng)和同事開(kāi)玩笑地說(shuō)“要訓(xùn)練提高閱讀速度”才能看更多自己想看的好書。現(xiàn)在想來(lái)，或許，是因?yàn)閷９サ木壒?，這一想法有希望成為可能。在讀此書的過(guò)程中，沒(méi)有如以前一樣同時(shí)讀幾本。而是在看此書很累或沒(méi)有感覺(jué)之時(shí)，看一些別的書，這樣的閱讀體現(xiàn)了主次分明。以一本書為主要內(nèi)容之時(shí)，睡覺(jué)前思考與醒來(lái)時(shí)在被窩里的閑暇便成為了了消化與思考的時(shí)間。把一本教材當(dāng)作小說(shuō)來(lái)閱讀，雖然這樣的閱讀過(guò)程會(huì)丟失好多，不過(guò)，在以理解為主要記憶方式的我而言，或許，這便是對(duì)于知識(shí)的一種最好吸收方式。不為著什么，只為著自己喜歡，只為著想了解自己想知道的?；蛟S，這樣的放松狀態(tài)下的閱讀，因?yàn)橹鴮Ｒ唬蔀橐粋€(gè)思考的整體，或許已在大腦中進(jìn)行了相關(guān)的儲(chǔ)存。三在讀之思1換一種眼光看喜歡中國(guó)歷史，一直是站在讀故事與背誦的角度去看，作來(lái)一種靜默的知識(shí)存放在了腦海里。從教育的角度去看時(shí)，體會(huì)到的是教育與中國(guó)各階段社會(huì)命運(yùn)的密切聯(lián)系，特別是在辛亥革命前夕，關(guān)于中國(guó)教育與革命的關(guān)系的實(shí)踐，證明了教育對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治的依賴、影響與制約。報(bào)考藥學(xué)或中藥學(xué)專業(yè)的人員，成績(jī)有效期內(nèi)專業(yè)科目未全部通過(guò)(且報(bào)考條件相同)的，可以修改專業(yè)，保留原檔案號(hào)和公共科目成績(jī)，否則不允許修改專業(yè)。第一條為了提高教師素質(zhì)，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，依據(jù)《中華人民共和國(guó)教師法》(以下簡(jiǎn)稱教師法)，制定本條例。從儒家思想統(tǒng)治中國(guó)的歷史，可以看以曾經(jīng)使中國(guó)一度興盛，一度又因?yàn)樗沃炖韺W(xué)的滅人欲的極端而成為中國(guó)的桎梏。于是，以太平天國(guó)的代表的便舉著滅孔反儒的旗幟試圖把天下大同的理想實(shí)現(xiàn)。在事實(shí)的不斷證明中，作為封建統(tǒng)治代表思想的儒家思想?yún)s又被搬了出來(lái)。兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的外來(lái)侵略，使得清末的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)一度促進(jìn)了中國(guó)的發(fā)展。然而，穿著鞋走新路的尷尬終于被新文化運(yùn)動(dòng)所替代。換一種眼光看歷史，從分久必合，合久必分的歷史規(guī)律中，可以看到，每一種教育思潮，或潮起潮落，總是隨著社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要而存在，其適合與否，總有社會(huì)這部不斷前行的機(jī)車來(lái)選擇或淘汰。由換一種眼光看歷史，想到如何換一種數(shù)學(xué)的眼光來(lái)看生活，如何培養(yǎng)學(xué)生用數(shù)學(xué)的眼光去看待生活中的事件?或許，在以歷史，以生活事件為主干，以教育，以數(shù)學(xué)為輔線，各自構(gòu)建起一個(gè)相對(duì)獨(dú)立又密切聯(lián)系的網(wǎng)，是一種轉(zhuǎn)換角度轉(zhuǎn)換眼光的方式。2新文化運(yùn)動(dòng)為什么能夠成功?因?yàn)橛兄挥诮逃攘械慕淌趥兯笇?dǎo)，還有著以北師大為代表的相當(dāng)數(shù)量的愛(ài)國(guó)青年在影響著，實(shí)踐著。由新文化運(yùn)動(dòng)想起如今所提倡以“尊重個(gè)性與自由”的啟蒙運(yùn)動(dòng)，在那時(shí)就提出的“平等、自由、博愛(ài)”為何沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)?相隔近一百年的今天，以解放個(gè)性為目的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)有可能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)嗎?3對(duì)康有為，陳獨(dú)秀等的認(rèn)識(shí)改變。在以前所學(xué)習(xí)過(guò)的歷史中，一直把康有為作為變法失敗的逃亡者，而與梁?jiǎn)⒊饕员容^。把陳獨(dú)秀作為右傾投降主義的一員來(lái)看。連同那胡適，也都因被蒙上了一層政治色彩而有著一種近乎于不屑的那種空泛的自尊感。想起那為考學(xué)所背誦的歷史與政治知識(shí)，想想不免有些可笑，或許，那是道德第一的教育需求吧。走進(jìn)歷史的長(zhǎng)河中，伴隨著蔡元培對(duì)中國(guó)教育的開(kāi)放性思想，認(rèn)識(shí)到康有為、陳獨(dú)秀都在某些方面為中國(guó)的教育作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。這種對(duì)于無(wú)知，對(duì)于歷史從屬于政治的打破，感受到是，在當(dāng)下生活的每一個(gè)點(diǎn)都是向前前行的著的歷史車輪中的一個(gè)很小很小的點(diǎn)?！皻v史不相信思想，歷史要的是行動(dòng)”，或許，所有的功過(guò)是非，只有置身于歷史的長(zhǎng)河中才能更加顯現(xiàn)。在一節(jié)美術(shù)課上，老師讓學(xué)生們把自己的夢(mèng)想畫出來(lái)。等大家都畫完后，老師指著墻角的一片區(qū)域說(shuō)：“下面我們請(qǐng)最可愛(ài)乖巧的女生展示一下她的作品?！边@時(shí).坐在墻角的一個(gè)學(xué)生站起來(lái)，剛要舉起自己的作品時(shí)，老師說(shuō)：“青青，老師說(shuō)的不是你，應(yīng)該是小文同學(xué)最可愛(ài)乖巧。”老師說(shuō)完后，青青忍住要掉下的眼淚，環(huán)顧了一下四周的同學(xué)，怯怯地坐了回去。老師的做法。4為什么禮會(huì)成為日本“各安其位”的法寶促進(jìn)了日本的先行，卻沒(méi)有給我國(guó)帶來(lái)后來(lái)強(qiáng)盛?在閱讀的過(guò)程中，這一直是困惑著我的一個(gè)問(wèn)題。當(dāng)讀到唐朝的大度與教育的自由與紛繁現(xiàn)象之時(shí)，感受到的是儒家思想對(duì)于中國(guó)的發(fā)展那種無(wú)形的推動(dòng)力量?？墒菑乃纬_(kāi)始，到元、明、清，可以看到當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者也都在努力著借助事教育來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)與繁榮，但是，又都以維護(hù)其統(tǒng)治作為根本。后來(lái)，這種思想愈演愈烈，最終導(dǎo)致的是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的暴發(fā)。當(dāng)世界已在進(jìn)行工業(yè)革命時(shí)，我們還在拿著大刀背著八股文?？忌x開(kāi)考場(chǎng)時(shí)必須交卷，不準(zhǔn)攜帶試卷、答題卡、草稿紙離開(kāi)考場(chǎng)。提前交卷的考生應(yīng)舉手向監(jiān)考員示意，待監(jiān)考員收卷后，經(jīng)允許方可離開(kāi)考場(chǎng)。離開(kāi)考場(chǎng)的考生，不準(zhǔn)在考場(chǎng)附近逗留和交談。單純站在教育這一方面的理解是狹隘的，但是，可以從一角度看到一斑。初步看到中國(guó)教育史，首先被吸引的是孔子、孟子、老子、墨子與荀子的思想，使我對(duì)中國(guó)古文化的“博大精深”之說(shuō)嘆服中沉醉。看完中國(guó)教育史，看到現(xiàn)在所實(shí)施的各種教育制度，很多都能從祖先那里找到先行的存在，迷惑叢生。不禁在想，中國(guó)的教育改革從新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始到底發(fā)展了多少?中國(guó)現(xiàn)行的教育改革中必然的不足是什么?其實(shí)，為誰(shuí)而活這個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)答案，是兩個(gè)層次上的答案，任何把個(gè)體的小原則上升為普遍適用的人生準(zhǔn)則的時(shí)候，都是危險(xiǎn)的。康德當(dāng)年運(yùn)用理性去批判理性，肅清了一個(gè)時(shí)代的思維弊病，為新的科學(xué)的形而上學(xué)尋找到了可能，關(guān)鍵的一步就是重新審視了理性的適用范圍，這種思維方式對(duì)我們或許有啟發(fā)意義。讀完這本書，我大概了解了：從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1949年中華人民共和國(guó)成立的百余年時(shí)間里，在中國(guó)的土地上，經(jīng)歷了侵略和反侵略、奴役和反奴役、壓迫和反壓迫的歷史事件，它們?nèi)鐚?shí)地記載了外國(guó)列強(qiáng)和本國(guó)封建統(tǒng)治者對(duì)中國(guó)人民犯下的滔天罪行;如實(shí)地記載了革命和進(jìn)步力量與反動(dòng)勢(shì)力的殊死較量;如實(shí)地記載了中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行民族民主革命并取得最終勝利的輝煌歷史。站在書本的角度，站在中國(guó)的角度，只能從一個(gè)固定的方向來(lái)看，走出課本，走出中國(guó)，在比較的體系中，或許，會(huì)更清晰些。從迷霧中走來(lái)，再向著新的迷霧走去!中國(guó)教育史心得體會(huì)篇6“30多年的教育生涯，我看到了中國(guó)教育的巨大變化：這個(gè)變化是靜悄悄的，讓我娓娓道來(lái)——第一：師生之間的變化“教師要熱愛(ài)自己所教的專業(yè)，教師要熱愛(ài)學(xué)生，好老師最重要的是要有教育情懷，要有專業(yè)精神和專業(yè)素養(yǎng)。”我國(guó)教育中師生關(guān)系的變化隨著社會(huì)發(fā)展的不斷發(fā)展和進(jìn)步，傳統(tǒng)的教育方法隨之也發(fā)生了變化。我們雖然有著幾千年的傳統(tǒng)教育，積淀了豐富的文化底蘊(yùn)，中華人文精神豐富人類歷史文化寶庫(kù)，但毋庸置疑，教育發(fā)展道路今天，新的師生關(guān)系就傳統(tǒng)的教育和新時(shí)代的教育紀(jì)委不協(xié)調(diào)，在新課程背景下我看到了新型的師生關(guān)系對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展至關(guān)重要。從古人早在兩千年前就提出了“親其師，信其道”的教育思想，到五六十年代，小學(xué)教師提出“母愛(ài)教育”。我國(guó)著名教育心理學(xué)家提出構(gòu)建的素質(zhì)教育模式——和諧教育，乃至今天我們所倡導(dǎo)的是“以人為本”的教育理念，這些教育理念異曲同工。它們無(wú)一例