福建省“德化一中永安一中漳平一中”三校協(xié)作2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月聯(lián)考語文試題（原卷版）

福建省“德化一中、永安一中、漳平一中”三校協(xié)作20232024學(xué)年高三上學(xué)期12月聯(lián)考語文試題（考試時間：150分鐘總分：150分）一．現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①法蘭克福的《論不平等》認為：經(jīng)濟平等并不具有道德性，經(jīng)濟上的不平等并不具有道德上的不正當(dāng)性，刻意追求經(jīng)濟平等不但無益于事，甚至還會產(chǎn)生有害的社會后果。法蘭克福抽絲剝繭地梳理出平等主義的論辯漏洞或邏輯缺陷，展開經(jīng)濟學(xué)和道德哲學(xué)的精湛分析，并創(chuàng)造性地賦予某些概念和詞匯以學(xué)術(shù)和學(xué)科的規(guī)范意義，澄清了很多習(xí)以為常但其實是錯誤性的認知，使得其為不平等的辯護以及關(guān)于平等與尊嚴等相關(guān)問題的辨析，獲得了充分的證成。②一是“充足主義”概念的提出。在傳統(tǒng)論述中，平等主義尤其是經(jīng)濟平等，具有強大的道德正當(dāng)性，訴求經(jīng)濟平等是社會進步的基本標(biāo)志，平等主義攜手大眾民主闊步前行，勢不可當(dāng)。但法蘭克福認為，追求平等不等于消除貧困，甚至?xí)a(chǎn)生貧困，而貧困情況下的平等同樣不具有正當(dāng)性。因此，關(guān)鍵不是平等與否，而是經(jīng)濟上的“充足”，促使貧窮之人越來越少，富足之人越來越多，“充足主義”才是正道。這樣一來，平等的道德價值理念就失去了它的強大吸引力，不平等的污名論也會得到某種消解。某種意義上，不平等意味著差距，反而激發(fā)人們從事經(jīng)濟發(fā)展與創(chuàng)新，提高社會財富的增加。在思想史上，關(guān)于經(jīng)濟平等主義的論戰(zhàn)，隨著“充足主義”概念的介入，雞同鴨講的悖論可以得到克服，對立的兩派在“充足主義”方面能夠獲得長久共識，即社會公約數(shù)不是追求平等也不是追求不平等，而是促進社會的“充足主義”最大化提高，消除貧困問題導(dǎo)致的社會乃至個人的不幸與災(zāi)難。③二是邊際效益問題。關(guān)于平等主義的一種經(jīng)濟學(xué)支持理論，來自邊際效益原理。按照這派理論，由于富人在追求物質(zhì)財富的邊際心理感受方面是遞減的，所以，在經(jīng)濟政策方面要求富人們拿出效益遞減的部分分配給弱勢群體，達致經(jīng)濟平等，顯然具有道德正當(dāng)性。對此，法蘭克福認為，這種邊際效益遞減的福利經(jīng)濟學(xué)是有問題的，誤導(dǎo)了大眾的認知和政府的經(jīng)濟政策。作者指出，人獲得某種滿足感是一件非常復(fù)雜的事情，也是一種難以評估的感受，不能從量上予以劃定。它們分為不同的多種類型，相互之間是千差萬別的，設(shè)立每個經(jīng)濟財富上的某個門檻，以為超出了這個門檻就會導(dǎo)致富足的感受遞減，是很不實際的。金錢固然是一個標(biāo)準(zhǔn)，但經(jīng)濟上的遞增可能導(dǎo)致的其他充足感的追求，很可能是無限的。所以，邊際效益遞減難以為平等的經(jīng)濟學(xué)提供理論依據(jù)。④三是平等的外在價值。平等主義的道義論很少受到挑戰(zhàn)，追求平等，尤其是經(jīng)濟平等，從來就是理直氣壯的，他們占據(jù)道德話語權(quán)。對此，法蘭克福予以強有力的辨析，他認為經(jīng)濟平等只是一種相對的比較價值，屬于外在價值，并不具有內(nèi)在的價值性。因為，所謂平等與不平等，只是人們之間相互比較而產(chǎn)生的一種訴求，作為獨立的自主的個體，是自由而完備的，并不需要通過與他人的比較，尤其是經(jīng)濟層面的比較，而獲得自己的證成。平等并不具有價值的優(yōu)先性，不平等也不具有價值的低劣性，它們本身與價值無關(guān)。所以，根據(jù)相對的非根本性的價值來制定的社會經(jīng)濟和福利政策，都是外在價值，只有基于人的獨立本性而成就的價值才具有價值優(yōu)先性。⑤那么，平等的追求是否就完全不具有道德性呢？對此，作者另辟通道，形成某種轉(zhuǎn)換，即若把平等轉(zhuǎn)化為尊重，問題就獲得了一定的解決。尊重問題成為道德價值論的焦點，在平等與尊重的問題上，尊重比平等更為根本。如果平等不是糾結(jié)于財富或經(jīng)濟上的平等與否，而是轉(zhuǎn)化為對于個體的權(quán)利尊重，那么，它就具有了道德的優(yōu)先性，超越了平等與不平等的話題。尊重之所以高于平等，在于尊重基于每個人的獨立自主性，具有內(nèi)在的價值屬性。一個現(xiàn)代社會的公民權(quán)利資格的尊重問題，遠比經(jīng)濟平等與否更為重要和根本，因此也就具有更高的正當(dāng)性。在法蘭克?？磥?，平等與尊重并非截然對立，而是相互關(guān)聯(lián)的，他試圖打開兩者的聯(lián)系渠道，從平等開出尊重的路徑，把追求平等引向相互尊重的道路上，這是《論不平等》的又一理論貢獻。過往的論述大多是通過論證平等的道德正當(dāng)性，從而導(dǎo)向社會變革，不是制度上的重大革命，至少也是福利政府的理性構(gòu)建。作者的論證路徑則相反，它通過揭示平等的外在價值性，一方面提出了充足主義的社會發(fā)展目標(biāo)，正視不平等的并非不道德屬性；另一方面，則提出一個價值的轉(zhuǎn)化路徑，把平等的外在價值轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬氐膬?nèi)在價值，引導(dǎo)人們從反對不平等，追求平等，過渡到正視不平等，超越平等與否，從而進入多元社會甚至經(jīng)濟不平等社會的彼此尊重，通過尊重，樹立每個人的價值自主性。最深刻的價值是道德上的自我完備，是權(quán)利保障，也是維系自己的自由權(quán)利。⑥誠如作者所指出：把經(jīng)濟平等視為一種重要的道德價值和目標(biāo)，實際上往往是有害的，但經(jīng)濟平等也并非毫無意義，它通過某種方式也是可以重新獲得道德性的，那就是把平等與尊重聯(lián)系起來，通過追求平等實現(xiàn)人的相互尊重的權(quán)利自主性。（摘編自高全喜《超越平等主義》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（）A.法蘭克福在《論不平等》中認為經(jīng)濟平等不具有道德性，如果刻意追求經(jīng)濟平等，反而會產(chǎn)生有害的社會后果。B.法蘭克福認為，不平等從某種意義上能夠激發(fā)人們從事經(jīng)濟發(fā)展與創(chuàng)新，增加社會財富，它比平等作用更重要。C.人獲得某種滿足感是一件非常復(fù)雜的事情，不能從量上予以劃定；因此，邊際效益遞減難以為平等的經(jīng)濟學(xué)提供理論依據(jù)。D.法蘭克福認為，經(jīng)濟平等只是一種相對的比較價值，并不具有內(nèi)在的價值性，這一觀點是對平等主義道義論的挑戰(zhàn)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.在傳統(tǒng)論述中，平等主義具有強大的道德正當(dāng)性，訴求經(jīng)濟平等是社會進步的基本標(biāo)志，這一觀點與大眾民主具有一致性。B.思想史上關(guān)于經(jīng)濟平等主義的論戰(zhàn)雙方一向各說各話，但雙方在“充足主義”概念所主張的觀點上獲得了共識。C.法蘭克福反對根據(jù)平等主義這種非根本性價值來制定社會經(jīng)濟和福利政策，是因為他不認同平等的道德正當(dāng)性。D.如果把平等與尊重聯(lián)系起來，通過追求平等實現(xiàn)人的相互尊重的權(quán)利自主性，經(jīng)濟平等就有可能重獲道德性。3.下列選項，最適合作為論據(jù)支撐第三段主要觀點的一項是（）A.貝勃定律：當(dāng)人經(jīng)歷強烈的刺激后，再施予的刺激對他來說也就變得微不足道。B.霍曼斯成功命題：某人的特定行動越是常受到獎勵，則該人越可能采取該行動。C.帕累托改進：在不減少一方的福利時，通過改變現(xiàn)有的資源配置提高另一方的福利。D.馬斯洛需求層次理論：某一層次需求相對滿足，會向高一層次發(fā)展，形成行為動力。4.第五段圍繞“平等”與“尊重”展開論述，請簡要概括論述的要點。5.“不患寡而患不均”出自《論語》，大意是不必擔(dān)心財富不多，要擔(dān)心的是財富不均：這反映了中國傳統(tǒng)的平等觀。請結(jié)合文本中“充足主義”的觀點，談?wù)勀銓@句話的認識。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：砸缸的人申平哐啷！一聲響亮，那口大缸便被砸破了。缸里流出來的，不僅是水，還有千古流傳的故事。砸缸少年一舉成名。多少年以后，那位少年已進入老年。在當(dāng)年被稱為西京的洛陽城里，在一處簡陋的宅院前，他，又站在了一口缸前。這是一口被金紙包裹得嚴嚴實實的大缸，是他的老管家背著他，同意人家安放在這里的。安放者什么也沒說，只留下一張“門狀(名片)”就走了。“門狀”上的字也很簡單：翰林學(xué)士王拱辰。王拱辰，他當(dāng)然知道。這人在仁宗皇帝時代和自己先后中進士，并因在殿試時勇敢說出考試題目他以前曾經(jīng)做過，被賜“誠信狀元”稱號。后來曾出使契丹，以學(xué)識阻止戰(zhàn)爭。在神宗皇帝時代，他也和自己一樣，因反對變法，受到王安石的排擠。上午，王拱辰登門拜訪，老管家也曾通報。那時候，他在地下室里正文思泉涌。聽到王拱辰的名字，他猶豫了一下，但還是拒見了。一是他的確沒工夫，二是他早就知道，現(xiàn)在的王拱辰已經(jīng)不是過去的王拱辰了。聽說他在洛陽最繁華的地段，一直在修建一座豪宅，光中堂就有三層樓高，巍峨壯麗。不怪人說“王家鉆天，司馬入地”?，F(xiàn)在，司馬光繞著那口大缸，驢拉磨一樣轉(zhuǎn)了幾圈，又伸手去撕被金紙包得緊緊的缸口。但是那金紙很厚，還在缸沿兒上箍了一道銅絲，把金紙繃得鼓面一樣緊，人手根本抓不住。推一推，重如泰山，敲一敲，悶悶地沒有聲響。這缸里到底裝的是什么呢？你去，給我找一塊石頭來！或者，是一把錘子。他轉(zhuǎn)頭對老管家下達了命令。但是老管家卻沒有動，他囁喏了半天，終于鼓足勇氣說：君實秀才，人家好心好意給你送來口風(fēng)水缸，你要砸……不好吧？不好？有什么不好？他鼓起眼睛問老管家。這個是聚財?shù)模瞎芗艺f，你看咱家，也太窮了吧。夫人有病，都沒錢抓藥了。人窮不能志短、亂收東西，非君子之德也！再說，我也得知道這缸里裝的是啥呀！人家說了，十日后方可打開，否則就不靈驗了。以下幾天，司馬光的生活完全被門外那口大缸打亂了。以前他總是一更睡，五更起，直接到他那間地下室里去編修《資治通鑒》，可以說是心無旁騖。但是現(xiàn)在，那口缸卻不斷在他眼前是來晃去。送缸人的用意，缸的內(nèi)容，都開始讓他分心。而且，自從這口缸安放到他家門口以后，前來拜訪他的人不知為什么絡(luò)繹不絕。后來他接到京城一位朋友的密札，才知道自從哲宗皇帝繼位之后，便由最信任他的高太后輔佐朝政，人們瘋傳，他即將奉旨進京去當(dāng)宰相了。怪不得……五天以后，夫人不幸去世。也不知道一下子從哪里冒出來那么多人前來吊唁，而且人人都不空手。悲傷之中的司馬光讓老管家把所有的禮品財物都登記造冊，一點不動，然后他悄悄把自己家里僅有的五畝地典當(dāng)了，開始為夫人準(zhǔn)備后事。出殯那天，路兩邊人山人海，有人竟然喊出了“司馬相公”的口號來。司馬光分明感覺到，正有一口無形的大缸，鋪天蓋地向他的頭上扣過來。這口缸比王拱辰放在他家門口那口缸還要神秘，還要危險。這兩口缸最后疊加在一起，懸在他的頭上，直搞得滿腹經(jīng)綸的他六神無主，坐臥不安。他知道，他必須馬上砸缸了。但是全家上下沒有一個人支持配合他。他想在院子里找個鐵器，或者找一塊石頭，根本就找不到。老管家，還有他的養(yǎng)子司馬康，早已帶人堅壁清野了。砸個缸，居然這么難，不然……不行！這缸非砸不可。否則，我這一世英名，就要毀于一旦了。凌晨，天剛微亮，官道上就有一個老者走走停停，尋尋覓覓。最后，他懷抱一塊石頭，一步步走回自家門前，他氣喘喘地把石頭舉起來，對著那口大缸用力砸去。砰！第一下，竟然沒有砸破。石頭反彈，險些砸到他。啊，這缸難道真是鐵缸？管他！再砸！哐啷，缸破了……天亮了，許多人聚在司馬宅前看熱鬧。但見那口大缸里流出來的，果然是黃白細軟之物。殘缺的缸上還擺著一份禮單，寫著一行大字：司馬只要清白，錢財自來認領(lǐng)。文本二：司馬光字君實，陜州夏縣人也。父池，天章閣待制。光生七歲，凜然如成人，聞講《左氏春秋》，愛之，退為家人講，即了其中旨。自是手不釋書，至不知饑渴寒暑。群兒戲于庭，一兒登甕，足跌沒水中，眾皆棄之，光持石擊甕破之，水迸，兒得活。其后京、洛間畫以為圖。(摘自《宋史》)6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是()A.開頭三段以電影蒙太奇的手法跨越時間將今昔鏈接起來，引出了主要人物“司馬光”和核心事件“砸缸”。B.背著司馬光接收大缸，還說砸缸會破壞風(fēng)水以阻止他砸缸，相對于司馬光，管家是個更懂得官場規(guī)則的人。C.缸留在家里的幾天，司馬光難以像往常一樣靜心編修史書，他預(yù)感到缸是復(fù)雜狀況出現(xiàn)的先兆，會給他帶麻煩。D.兩次砸缸，都是世間佳話，展現(xiàn)了同一人物不同角度的性格形象，少年司馬光機智果敢，老年司馬光清廉堅定。7.關(guān)于文本一中的王拱辰這一人物，下列說法不正確的一項是()A.送一口“被金紙包裹得嚴嚴實實的大缸”，而且只留下名帖什么也不說，王拱辰初次出現(xiàn)就帶有神秘色彩。B.中進士、殿試、出使，王拱辰這些經(jīng)歷讓人敬佩，包括和司馬光一樣被排擠，都為這口大缸出現(xiàn)鋪墊了背景。C.交代王拱辰在洛陽最繁華的地段修建豪宅，與他重視品行氣節(jié)的過往形成了對比，也為后面情節(jié)作鋪墊。D.結(jié)尾彰顯了主題，照應(yīng)了前文司馬光讓管家把禮品登記造冊的情節(jié)，將王拱辰陷害司馬光的險惡用心推至幕前。8.請結(jié)合作品分析，文本一中“缸”的深層含義。9.同樣寫了“砸缸”，主要人物同樣具有中國傳統(tǒng)美德，文本一為小說，文本二為正史，二者在表達效果上有怎樣的差異？請結(jié)合作品加以分析。二．古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，17分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：趙簡子圍衛(wèi)之郛郭，犀盾、犀櫓，立于矢石之所不及，鼓之而士不起。簡子投枹曰：“烏乎！吾之士數(shù)弊也?！毙腥藸T過免胄而對曰：“臣聞之：亦有君之不能士耳，士無弊者。昔者吾先君獻公①并國十七，服國三十八，戰(zhàn)十有二勝，是民之用也。獻公沒，惠公即位，淫衍暴亂，身好玉女，秦人恣侵，去絳十七里，亦是人之用也?；莨珱]，文公授之，圍衛(wèi)，取鄴，城濮之戰(zhàn)，五敗荊人，取尊名于天下，亦此人之用也。亦有君不能士耳，士無弊也?！焙喿幽巳ザ軝┝⑹甘肮闹砍酥畱?zhàn)大勝。簡子曰：“與吾得革車千乘，不如聞燭過之一言也?！被蛟唬盒腥宋从幸哉f也，乃道惠公以此人是敗，文公以此人是霸，未見所以用人也。簡子未可以速去盾、櫓也。嚴親在圍，輕犯矢石，孝子之所愛親也。孝子愛親，百數(shù)之一也。今以為身處危而人尚可戰(zhàn)，是以百族之子于上皆若孝子之愛親也，是行人之誣②也。好利惡害，夫人之所有也。賞厚而信，人輕敵矣；刑重而必，失人不比矣③。長行徇上④，數(shù)百不一矣；喜利畏罪，人莫不然。將眾者不出乎莫不然之?dāng)?shù)，而道乎百無一人之行，行人未知眾之道也。（節(jié)選自《韓非子·難二》）材料二：孔子適衛(wèi)，衛(wèi)將軍文子問曰：“吾聞魯公父氏不能聽獄，信乎？”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之聽獄，有罪者懼，無罪者恥?！蔽淖釉唬骸坝凶镎邞?，是聽之察，刑之當(dāng)也。無罪者恥，何乎？”孔子曰：“齊之以禮，則民恥矣；刑以止刑，則民懼矣?！蔽淖釉唬骸敖颀R之以刑，刑猶弗勝。何禮之齊？”孔子曰：“以禮齊民，譬之于御則轡也，以刑齊民，譬之于御則鞭也。執(zhí)轡于此而動于彼，御之良也。無轡而用策，則馬失道矣?！蔽淖釉唬骸耙杂灾?，左手執(zhí)轡，右手運策，不亦速乎？若徒轡無策，馬何懼哉？”孔子曰：“吾聞古之善御者，執(zhí)轡如組，兩驂如舞，非策之助也。是以先王盛于禮而薄于刑，故民從命。今也廢禮而尚刑，故民彌暴?！保ü?jié)選自《孔叢子·刑論》）［注］①獻公：即晉獻公。②誣：謊言。③失人不比矣；人們都不敢敗逃了。④長行徇上：為了君主而犧牲自己的高尚行為。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用2B鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。簡子乃去A盾B櫓C立矢D石E之所及F鼓之而士G乘之H戰(zhàn)大勝。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.行人，掌管禮儀的官職，跟辛棄疾《菩薩蠻》中的“中間多少行人淚”的“行人”意思不同。B.弊，意為困乏、疲敝，與《過秦論》中“秦有余力而制其弊”的“弊”意思不同。C.速，意為快、迅速，與《六國論》中“始速禍焉”“速”意思不同。D.何懼，意為懼怕什么，與《歸去來兮辭》中“樂夫天命復(fù)奚疑”的“奚疑”結(jié)構(gòu)相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.趙簡子包圍衛(wèi)國國都的城郭，敲響戰(zhàn)鼓但士兵卻不進攻，燭過認為這不是戰(zhàn)士的問題，而是趙簡子不會使用戰(zhàn)士。B.晉獻公和晉惠公善于用人，使國家領(lǐng)土增加；晉文公也善于用人，因而奪取鄴地，打敗楚軍，得到霸主之名。C.趙簡子覺得燭過的話很有道理，但韓非子卻不認同燭過的觀點，他認為好利惡害是人的本性，燭過其實不懂統(tǒng)兵之道。D.衛(wèi)將軍文子聽人說公父氏不能“聽獄”，他向孔子求證，孔子通過對“有罪者懼，無罪者恥”的分析反駁了這一說法。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）與吾得革車千乘，不如聞燭過之一言也。（2）吾聞古之善御者，執(zhí)轡如組，兩驂如舞，非策之助也。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。定風(fēng)波·贈杜鵑花①辛棄疾百紫千紅過了春，杜鵑聲苦不堪聞。卻解啼教春小住，風(fēng)雨，空山招得海棠魂②。恰似蜀宮當(dāng)日女，無數(shù)，猩猩血染赭羅巾③。畢竟花開誰作主?記?。捍蠖蓟▽傧Щㄈ恕！咀ⅰ竣龠@首詞作于詞人被革職閑居瓢泉之時，詞人雖賦閑在家，仍存恢復(fù)之志。②海棠魂，此處指杜鵑花。海棠含苞未放之時特別紅艷，與火紅的杜鵑花相似。③唐人司空曙《杜鵑行》一詩中有句云：“古時杜宇稱望帝，魂作杜鵑何微細?！M思昔日居深宮，嬪嬙左右如花紅。”14.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首句入筆起波瀾，明確了時序的變化，以此構(gòu)成春天到來又歸去的兩個層次。B.用“海棠魂”體現(xiàn)杜鵑花的精神，表現(xiàn)杜鵑花在風(fēng)雨中盛開彰顯的高潔品格。C.詞的下片，在上片的基礎(chǔ)上，著重描繪杜鵑花的姿色，并引出詞人自己的議論。D.詞人問究竟誰能為花做主，此處“花”不僅是自然界的花，“惜花人”也另有深意。15.本詞上片第二句“杜鵑聲苦不堪聞”與白居易《琵琶行并序》中的“其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴”都以“杜鵑”這一意象抒發(fā)悲傷之情，但二者感情頗不相同。請結(jié)合兩首作品的具體內(nèi)容，簡要分析兩首作品所抒感情的不同。（三）名篇名句默寫（9分）16.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）李密在《陳情表》中，用“____________，____________”表明自己家缺少近親，也沒有照應(yīng)門戶童仆。（2）在《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝在介紹種樹經(jīng)驗時說到，為了保持樹木的天性，種樹人要做到“____________，____________”，這個比喻十分恰當(dāng)，對育人也頗有啟發(fā)意義。（3）《望海潮》中寫出錢塘江岸邊樹木茂盛和江水波濤洶涌、一望無際的句子是“____________，____________，____________”。（4）“落花”是古典詩詞常用意象。這一意象常被古代詩人用在作品中以抒發(fā)對美好事物逝去的傷感，如“____________，____________”。三．語言基礎(chǔ)與運用題。（20分）（一）課內(nèi)文言文知識（10分）17.下列對《陳情表》解讀錯誤一項是（）A.“臣不勝犬馬怖懼之情”中“犬馬”名詞作狀語，像犬馬一樣。“不勝”解釋“禁不起”。B.“是以區(qū)區(qū)不能廢遠”中“區(qū)區(qū)”是古今異義，古義：拳拳，形容自己的私情；與《孔雀東南飛》中“何乃太區(qū)區(qū)”的“區(qū)區(qū)”意思一樣。C.“臣之辛苦，非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知?！逼渲小靶量唷迸c“非臣隕首所能上報”中“上報”都是古今異義詞。D.“臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤，欲茍順?biāo)角?，則告訴不許?！弊g文：我很想遵從皇上旨意立刻為國奔走效勞，但祖母劉氏的病情卻一天天加重；想要姑且順從（自己的）私情，但報告申訴又不被準(zhǔn)許。18.下列對《項脊軒志》解讀錯誤的一項是（）A.“前辟四窗，垣墻周庭，以當(dāng)南日”與《蘇武傳》“漢使張勝謀殺單于近臣，當(dāng)死”，兩個“當(dāng)”意思不一樣。B.“逮奉圣朝”一句中的“逮”，讀音為“dài”，意為“等到”。文中與之同義的詞有“及、迨、洎、比（至）”。C.“后五年，吾妻來歸”，歸：舊時指女子出嫁。此外，女子出嫁亦稱“適”，《孔雀東南飛》：“貧賤有此女，始適還家門?！盌.“室僅方丈，可容一人居”中“方丈”是古義，而“內(nèi)外多置小門墻，往往而是”中“往往”不是古今異義詞。19.下列各句中，對加點詞的活用現(xiàn)象歸類正確的一項是（）①群賢畢至，少長咸集②沛公欲王關(guān)中③客之美我者，欲有求于我也④齊彭殤為妄作⑤所以游目騁懷⑥足以極視聽之娛A①/②/③④/⑤B.①⑤/②/③/④⑥C.①/②/③/④⑤/⑥D(zhuǎn).①/②/③/④/⑤⑥20.下列對《石鐘山記》表述錯誤的一項是（）A.“而山上棲鶻，聞人聲亦驚起”與《陳情表》中“而劉夙嬰疾病”都是被動句。B.“今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！”譯文：如果把鐘磬放在水中，即使大風(fēng)大浪也不能使它發(fā)出聲響，何況是石頭呢！其中“鳴”是使動用法。C.“余自齊安舟行適臨汝”中“舟”名詞作狀語，乘船；“事不目見耳聞”中“耳”名詞作狀語，用耳朵；“而臆斷其有無”中“臆”是名詞作動詞，臆想。D.“自以為得其實”中“其實”解釋為“它命名的真相”，“而漁工水師雖知而不能言”中“水師”解釋為“船工”。21.下列表述正確的一項是（）A.“非有能早而蕃之也”中“早”“蕃”，使動用法，與“又何以蕃吾生而安吾性耶”“蕃”的用法不一樣。B.“若不過焉則不及”中“不……則……”，是固定句式，相當(dāng)于“不是……而是……”。譯為“（他給樹培土）如果不是過多而是不夠。”C.“悟已往之不諫，知來者之可追?！弊g為“認