浙江省寧波“十校”2024屆高三3月聯(lián)考語文試題卷（解析版）

第1頁/共1頁寧波“十校”2024屆高三3月聯(lián)考語文試題卷注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡鋼筆或簽字筆將自己的姓名、考生號(hào)、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫在答題卡上。將條形碼橫貼在答題卡右上角“條形碼粘貼處”。2.作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。3.非選擇題必須用黑色字跡鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無效。4.考生必須保持答題卡的整潔。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①中華文明從一開始就具有以人為本的精神，是一種以人本主義為基石的人類文明。中華民族是世界上最早認(rèn)識(shí)到人類自身的創(chuàng)造力量的民族。西方人把崇拜的目光對(duì)著天庭，中華的先民卻對(duì)自身的力量充滿了自信心。在中國(guó)古代的神話體系中，女媧補(bǔ)天、后羿射日、大禹治水等神話傳說其實(shí)都是人間英雄和氏族首領(lǐng)的英雄事跡的文學(xué)表述。女媧等人的神格其實(shí)就是崇高偉大人格的升華，他們與希臘神話中那些高居天庭俯視人間有時(shí)還任意懲罰人類的諸神是完全不同的。在經(jīng)過后人加工的中國(guó)上古神話中，神話的因素與歷史的因素以傳說的方式奇妙地結(jié)合起來了。神話人物主要不是作為人類的異己力量出現(xiàn)，而是人類自身力量的凝聚和升華。神話人物的主要活動(dòng)場(chǎng)所是人間，他們的主要事跡是除害安民、發(fā)明創(chuàng)造，實(shí)即人類早期生產(chǎn)活動(dòng)的藝術(shù)夸張。請(qǐng)看孟子對(duì)大禹治水事跡的敘述：“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下……禹疏九河，瀹濟(jì)漯而注諸海，決汝漢，排淮泗而注之江，然后中國(guó)可得而食也。當(dāng)是時(shí)也，禹八年于外，三過其門而不入?！边@分明是一位人間領(lǐng)袖的英雄事跡，哪里有絲毫的神話色彩？有人說這是儒家對(duì)傳說進(jìn)行信史化的結(jié)果，但儒家的思想正是中華先民的集體觀念的理論表述，這仍然證明著中華傳統(tǒng)文化的人本精神。②在中華文化中，人不是匍匐在諸神腳下的可憐蟲，更不是生來就負(fù)有“原罪”的天國(guó)棄兒，相反，人是宇宙萬物的中心，是衡量萬物價(jià)值的尺度，人的道德準(zhǔn)則并非來自神的誡命，而是源于人的本性。人的智慧也并非來自神的啟示，而是源于人的內(nèi)心。先民的這種思維定勢(shì)為中華文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人為本的精神。先秦的諸子百家雖然議論蜂起，勢(shì)若水火，但都以人為思考的主要對(duì)象。他們的智慧都是人生智慧，他們關(guān)懷的對(duì)象都是人生現(xiàn)實(shí)。由此導(dǎo)致的結(jié)果是：當(dāng)其他民族對(duì)宙斯、耶和華、安拉的至高權(quán)威頂禮膜拜時(shí)，中華的先民卻把人間的圣賢當(dāng)作崇敬、仿效的對(duì)象；當(dāng)其他民族把人生的最高目標(biāo)設(shè)定為進(jìn)入天國(guó)以求永生時(shí)，中華的先民卻以“立德、立功、立言”等生前的建樹以實(shí)現(xiàn)生命的不朽；當(dāng)其他民族從宗教感情中獲取靈魂的凈化劑或愉悅感時(shí)，中華的先民卻從日常人倫中追求仁愛心和幸福感。孔子為了實(shí)現(xiàn)其政治理想，棲棲惶惶，席不暇暖。在政治活動(dòng)徹底失敗后，又以韋編三絕的精神從事學(xué)術(shù)教育工作，真正做到了“發(fā)憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至”，正是這種積極有為的人生態(tài)度使他對(duì)生命感到充實(shí)、自信，從而在對(duì)真與善的追求中實(shí)現(xiàn)了審美的愉悅感，這就是為后儒嘆慕不已的“孔顏樂處”。與儒家相反，莊子則從另一個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值。莊子是以浪漫的態(tài)度對(duì)待人生的，對(duì)自然界的生命現(xiàn)象抱著珍貴愛惜的態(tài)度。他所追求的是超越現(xiàn)實(shí)環(huán)境的精神自由，是保持人類自然本性的個(gè)體生命的尊嚴(yán)。③正因如此，中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)從一開始就是產(chǎn)生于人間，是由人類自身的力量來創(chuàng)造的。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》載：“夏后開上三嬪于天，得《九辯》《九歌》以下?！痹谥袊?guó)古代神話中，這大概是惟一的關(guān)于詩歌降自天庭的記載。屈原《離騷》云：“啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。”郝懿行疏云：“開即啟也，漢人避諱所改?！笨梢娺@是指真實(shí)的歷史人物啟。對(duì)于屈賦中所寫啟與《九辯》《九歌》之事，后代注家聚訟紛紜，總的趨勢(shì)是神話色彩越來越淡薄，至朱熹遂認(rèn)定《九辯》實(shí)乃“舜禹之樂”，并非降自天庭。朱熹的解釋不一定符合事實(shí)，但這卻代表古人的普遍看法，即不相信《山海經(jīng)》的悠謬之說，而寧可相信一種符合理性的信史化說法。④在中華文明史的初期產(chǎn)生的藝術(shù)品雖然也有以祭祀鬼神為用途的，但是最常見的還是與先民的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，例如仰韶文化的大量彩陶器具上所繪的魚鳥圖案，無論是意味著圖騰崇拜、生殖崇拜還是祈禱狩獵有獲，都反映著人們?cè)趯?shí)際生活中的訴求。最早的古代歌謠也都是人間的產(chǎn)物，都是直接與先民的實(shí)際生活密切相關(guān)的。對(duì)于古代藝術(shù)的這種性質(zhì)，先民們有著清醒的認(rèn)識(shí)?！秴问洗呵铩ぶ傧募o(jì)》云：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極。”這里記錄的是上古時(shí)代歌、樂、舞融為一體的綜合藝術(shù)表演，它所再現(xiàn)的內(nèi)容顯然正是當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)生活。⑤只要對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)進(jìn)行歷時(shí)性的考察，就可以清晰地看出人本精神越來越成為占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的價(jià)值取向。例如商周兩代的青銅器上的紋飾，從早期的神秘詭異的饕餮圖案逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楹笃诘膱A潤(rùn)柔和的幾何紋飾；又如漢唐兩代都很發(fā)達(dá)的墓葬壁畫，前者常見伏羲、女媧蛇軀交尾之類的神話題材，后者卻以宴飲、耕牧等人間生活為主要內(nèi)容；又如詩歌中的神仙主題，從秦代博士所作《仙真人詩》到漢末曹操所作《精列》等游仙詩，神話色彩越變?cè)降?，及至?xí)x代郭璞的《游仙詩》，竟被鐘嶸評(píng)為“乃是坎壤詠懷，非列仙之趣也”。東漢王充高舉反對(duì)“虛妄”而提倡“真美”的理論旗幟，固然是針對(duì)甚囂塵上的讖緯神學(xué)的行為，但何嘗不是文學(xué)藝術(shù)中人本精神愈益強(qiáng)化的一種反映。⑥從整體而言，人本精神是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的最高準(zhǔn)則。以詩歌為例，從先秦以來，人們強(qiáng)調(diào)詩歌源于人間的生活，是人們喜怒哀樂的自然表現(xiàn)。正是在這種文化土壤中，“詩言志”成為中國(guó)詩歌的開山綱領(lǐng)。“詩言志”首見于《尚書·堯典》，它不一定真是產(chǎn)生于堯舜時(shí)代，但肯定在先秦時(shí)代就已深入人心，絕非僅為儒家學(xué)派獨(dú)自信奉。對(duì)于“詩言志”的釋義，歷來多有歧解，但其基本的內(nèi)涵是很明確的?？追f達(dá)云：“在己為情，情動(dòng)為志，情志一也。”后人或以為這是孔氏對(duì)“詩言志”說和魏晉時(shí)產(chǎn)生的“詩緣情”說的彌縫折衷之言，其實(shí)先秦時(shí)“志”即包含“情”在內(nèi)，孔氏之語符合先秦實(shí)際情況?？傊?，在中華先民看來，詩歌完全是抒寫人類內(nèi)心世界的一種文化形態(tài)，人本精神就是中華詩國(guó)的核心精神。（摘編自莫礪鋒《中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的人本精神》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.與希臘神話中那些高居天庭俯視人間的諸神不同，經(jīng)過后人加工的中國(guó)上古神話人物的主要活動(dòng)場(chǎng)所是人間，他們的事跡更像是人類早期生產(chǎn)活動(dòng)的藝術(shù)夸張。B.保持人類自然本性的個(gè)體生命尊嚴(yán)是人本精神的體現(xiàn)，正如莊子懷抱珍貴愛惜的態(tài)度關(guān)照自然生命，從而在對(duì)現(xiàn)實(shí)真與善的追求中實(shí)現(xiàn)精神自由。C.比起悠謬之說，中國(guó)古人寧可相信一種符合理性的信史化說法，所以雖然朱熹對(duì)《九辯》的解釋不符合事實(shí)，但因其代表古人的普遍心理而得到認(rèn)同。D.《尚書·堯典》提出的“詩言志”被公認(rèn)為中國(guó)詩歌的開山綱領(lǐng)，在這種思想指導(dǎo)下，早在先秦人們就強(qiáng)調(diào)詩歌源于人間的生活，是人們喜怒哀樂的自然表現(xiàn)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.中華文化以人為本的精神來源于先民的思維定勢(shì)，即人是宇宙萬物的中心，人的道德標(biāo)準(zhǔn)和智慧源于人的本性和內(nèi)心，而非神的誡命和啟示。B.屈原不認(rèn)同《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》“夏后開上三嬪于天，得《九辯》《九歌》以下”的觀點(diǎn)，根本原因在于他將兩部作品作者認(rèn)定為啟，而非夏后開。C.先民們對(duì)古代藝術(shù)的人本性質(zhì)有著清醒的認(rèn)識(shí)，故而中華文明史初期產(chǎn)生的藝術(shù)品反映人們實(shí)際生活訴求的作用大于其祭祀鬼神的作用。D.從鐘嶸評(píng)晉代郭璞的《游仙詩》“乃是坎壤詠懷，非列仙之趣也”，可見其對(duì)魏晉詩歌“人本精神越來越占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)”這一價(jià)值取向的批判。3.以下選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來支撐第②段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.惟天地，萬物父母。惟人，萬物之靈。（《尚書·泰誓上》）B.人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。（《尚書·大禹謨》）C.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。（《老子》）D.故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也。（《禮記·禮運(yùn)》）4.在讀完以上文章后，小語同學(xué)設(shè)計(jì)了一個(gè)思維導(dǎo)圖，來理解人本精神在中國(guó)古代藝術(shù)層面的體現(xiàn)。請(qǐng)你結(jié)合文本，完成以下導(dǎo)圖。①___________②__________③___________④__________5.德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾提出“漢民族沒有神話史詩”。請(qǐng)根據(jù)文本，結(jié)合實(shí)例對(duì)該觀點(diǎn)進(jìn)行辯駁?！敬鸢浮?.A2.A3.B4.①.藝術(shù)生成（起源或創(chuàng)造也可）②.人本精神越來越占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)，成為中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的最高準(zhǔn)則③.仰韶文化彩陶器具上的圖案，最早的古代歌謠④.對(duì)比論證、舉例論證、引用論證5.中國(guó)古代有自己的神話體系，只是不同于西方的神話史詩，具體表現(xiàn)如下：①在思想上，中華民族以人本主義為基石，更重視人類自身力量的凝聚和升華，無需借助于神來確立自身意義。人是衡量萬物價(jià)值的尺度，也是中國(guó)古代神話的中心。②在表述上，中國(guó)古代并非沒有神話，只是以展現(xiàn)英雄事跡的方式進(jìn)行文學(xué)表述。神話人物主要不是作為人類的異己力量出現(xiàn)，主要活動(dòng)場(chǎng)所是人間，主要事跡是人類早期生產(chǎn)活動(dòng)的藝術(shù)夸張。③例子：如女媧補(bǔ)天、夸父逐日等神話強(qiáng)調(diào)人的力量，大禹治水、后羿射日等表述古代氏族首領(lǐng)的英雄事跡，有的神話兼及以上兩點(diǎn)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“正如莊子懷抱珍貴愛惜的態(tài)度關(guān)照自然生命，從而在對(duì)現(xiàn)實(shí)真與善的追求中實(shí)現(xiàn)精神自由”錯(cuò)誤。由原文“孔子為了實(shí)現(xiàn)其政治理想，棲棲惶惶，席不暇暖。在政治活動(dòng)徹底失敗后，又以韋編三絕的精神從事學(xué)術(shù)教育工作，真正做到了‘發(fā)憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至’，正是這種積極有為的人生態(tài)度使他對(duì)生命感到充實(shí)、自信，從而在對(duì)真與善的追求中實(shí)現(xiàn)了審美的愉悅感”可知，“對(duì)現(xiàn)實(shí)真與善的追求”說的是孔子而非莊子。C.“朱熹對(duì)《九辯》的解釋不符合事實(shí)”錯(cuò)誤。由原文“朱熹的解釋不一定符合事實(shí)”可知，選項(xiàng)混淆了或然必然，把“不一定”說成了“不”。D.“在這種思想指導(dǎo)下”錯(cuò)誤。由原文“從先秦以來，人們強(qiáng)調(diào)詩歌源于人間的生活，是人們喜怒哀樂的自然表現(xiàn)。正是在這種文化土壤中，‘詩言志’成為中國(guó)詩歌的開山綱領(lǐng)?！娧灾尽滓娪凇渡袝虻洹贰笨芍?，是因?yàn)樵缭谙惹厝藗儚?qiáng)調(diào)詩歌源于人間的生活，所以才有《尚書·堯典》提出的“詩言志”被公認(rèn)為中國(guó)詩歌的開山綱領(lǐng)，選項(xiàng)因果倒置。故選A。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“他將兩部作品作者認(rèn)定為啟，而非夏后開”錯(cuò)誤。由原文“屈原《離騷》云：‘啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱?！萝残惺柙疲骸_即啟也，漢人避諱所改?！梢娺@是指真實(shí)的歷史人物啟”可知，啟和夏后開是同一人，選項(xiàng)邏輯錯(cuò)誤。C.“人們實(shí)際生活訴求的作用大于其祭祀鬼神的作用”錯(cuò)誤。由原文“在中華文明史的初期產(chǎn)生的藝術(shù)品雖然也有以祭祀鬼神為用途的，但是最常見的還是與先民的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)”可知，“最常見的還是與先民的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)”為數(shù)量層面，并沒有與“祭祀”的作用進(jìn)行大小比較，選項(xiàng)偷換概念。D.“其對(duì)魏晉詩歌‘人本精神越來越占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)’這一價(jià)值取向的批判”錯(cuò)誤。由原文“及至?xí)x代郭璞的《游仙詩》，竟被鐘嶸評(píng)為‘乃是坎壤詠懷，非列仙之趣也’”可知，“坎壤”一詞表示命運(yùn)的不幸和人生的挫折，而“詠懷”則表示通過詩歌來表達(dá)自己的情感和思考，這正體現(xiàn)了鐘嶸慧眼識(shí)別并認(rèn)同郭璞《游仙詩》中個(gè)人精神闡發(fā)的趨向，選項(xiàng)曲解文意。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)慎和中庸之道，而其他三項(xiàng)均是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，正是人本觀念的體現(xiàn)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)思維導(dǎo)圖的把握能力。第三段說到“中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)從一開始就是產(chǎn)生于人間，是由人類自身的力量來創(chuàng)造的”，所以這一段是從藝術(shù)的生成或者藝術(shù)的起源的角度來說的，所以①可填“藝術(shù)生成（起源或創(chuàng)造也可）”。第五段時(shí)從藝術(shù)演進(jìn)的角度來闡述的。“只要對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)進(jìn)行歷時(shí)性的考察，就可以清晰地看出人本精神越來越成為占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的價(jià)值取向”可見，本段的觀點(diǎn)是人本精神越來越占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)，成為中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的最高準(zhǔn)則，所以②可填“人本精神越來越占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)，成為中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的最高準(zhǔn)則”。第四段是從藝術(shù)內(nèi)容這一角度來闡述的?！袄缪錾匚幕拇罅坎侍掌骶呱纤L的魚鳥圖案，無論是意味著圖騰崇拜、生殖崇拜還是祈禱狩獵有獲，都反映著人們?cè)趯?shí)際生活中的訴求。最早的古代歌謠也都是人間的產(chǎn)物，都是直接與先民的實(shí)際生活密切相關(guān)的”可知，這是以仰韶文化彩陶器具上的圖案，最早的古代歌謠為例，所以③可填“仰韶文化彩陶器具上的圖案，最早的古代歌謠”。文章第二段是從藝術(shù)思維的角度來說的，論述是人是宇宙萬物的中心?！霸谥腥A文化中，人不是匍匐在諸神腳下的可憐蟲，更不是生來就負(fù)有‘原罪’的天國(guó)棄兒，相反，人是宇宙萬物的中心，是衡量萬物價(jià)值的尺度，人的道德準(zhǔn)則并非來自神的誡命，而是源于人的本性。人的智慧也并非來自神的啟示，而是源于人的內(nèi)心”運(yùn)用了對(duì)比論證的手法?！翱鬃訛榱藢?shí)現(xiàn)其政治理想，棲棲惶惶，席不暇暖。在政治活動(dòng)徹底失敗后，又以韋編三絕的精神從事學(xué)術(shù)教育工作，真正做到了‘發(fā)憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至’，正是這種積極有為的人生態(tài)度使他對(duì)生命感到充實(shí)、自信，從而在對(duì)真與善的追求中實(shí)現(xiàn)了審美的愉悅感，這就是為后儒嘆慕不已的‘孔顏樂處’。與儒家相反，莊子則從另一個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值”運(yùn)用了舉例論證的手法?！罢嬲龅搅恕l(fā)憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至’”運(yùn)用了引用論證的手法。所以④可填“對(duì)比論證、舉例論證、引用論證”?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。由原文“中華文明從一開始就具有以人為本的精神，是一種以人本主義為基石的人類文明”“神話人物主要不是作為人類的異己力量出現(xiàn)，而是人類自身力量的凝聚和升華”“人是宇宙萬物的中心，是衡量萬物價(jià)值的尺度，人的道德準(zhǔn)則并非來自神的誡命，而是源于人的本性。人的智慧也并非來自神的啟示，而是源于人的內(nèi)心”可知，在思想上，中華民族以人本主義為基石，更重視人類自身力量的凝聚和升華，無需借助于神來確立自身意義。人是衡量萬物價(jià)值的尺度，也是中國(guó)古代神話的中心。由原文“在中國(guó)古代的神話體系中，女媧補(bǔ)天、后羿射日、大禹治水等神話傳說其實(shí)都是人間英雄和氏族首領(lǐng)的英雄事跡的文學(xué)表述”“神話人物主要不是作為人類的異己力量出現(xiàn)，而是人類自身力量的凝聚和升華。神話人物的主要活動(dòng)場(chǎng)所是人間，他們的主要事跡是除害安民、發(fā)明創(chuàng)造，實(shí)即人類早期生產(chǎn)活動(dòng)的藝術(shù)夸張”可知，在表述上，中國(guó)古代并非沒有神話，只是以展現(xiàn)英雄事跡的方式進(jìn)行文學(xué)表述。神話人物主要不是作為人類的異己力量出現(xiàn)，主要活動(dòng)場(chǎng)所是人間，主要事跡是人類早期生產(chǎn)活動(dòng)的藝術(shù)夸張。由原文“在中國(guó)古代的神話體系中，女媧補(bǔ)天、后羿射日、大禹治水等神話傳說其實(shí)都是人間英雄和氏族首領(lǐng)的英雄事跡的文學(xué)表述”可知，女媧補(bǔ)天、夸父逐日等神話強(qiáng)調(diào)人的力量，大禹治水、后羿射日等表述古代氏族首領(lǐng)的英雄事跡，有的神話兼及以上兩點(diǎn)。所以，中國(guó)古代有自己的神話體系，只是不同于西方的神話史詩。（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。猴島[日]太宰治越過茫茫大海登上這座小島時(shí)，我不禁有些忐忑不安。靜謐的小島包圍在一片濃霧中，分不清是夜晚還是白天。我不停地眨著眼睛，努力想看清島上的全貌。裸露的大巖石層層疊疊十分陡峭，隱約還可以看到一些黑洞洞的洞窟。這是山嗎？連一棵青草也沒有。我沿著巖石海岸緩步前行。耳邊時(shí)不時(shí)傳來怪叫聲，聽起來離得也不太遠(yuǎn)。是狼嗎？難道是熊？但是因?yàn)槁猛緞诶?，我反而大膽起來。我將那些嚎叫聲拋在腦后，繞島走著。小島的單調(diào)令我吃驚，我走到哪里都是硬邦邦的石頭路。我的右手是石山，左手聳立著幾乎垂直的粗胡麻石。我腳下的路有六尺寬，平坦地一直向前延伸著。干脆順著這條路走到頭吧。無法言喻的混亂和疲勞使我獲得了無所畏懼的勇氣。走了還不到半里地，我就又回到了出發(fā)點(diǎn)。我這才發(fā)現(xiàn)腳下的這條路是繞山轉(zhuǎn)的，或許我已經(jīng)圍著山轉(zhuǎn)了兩圈了。這座小島小得超出了我的想象。霧氣漸漸散去，山頂出現(xiàn)在我的頭頂上。眼前有三座山峰，正中間是一座圓圓的山峰，高約三四丈，各色巖石盤疊在一起，其一側(cè)山坡比較平緩，一直伸向相鄰的一座小尖峰，另一側(cè)則形成斷崖，直下到山峰的中部，然后便連綿起伏，形成了一片廣闊的丘陵。從斷崖和丘陵之間的峽谷中瀉下一條細(xì)細(xì)的瀑布，瀑布附近的巖石及整個(gè)小島在濃霧常年的侵蝕下變得黝黑而潮濕。我只看到兩棵樹，一棵在瀑布口，好像是一棵櫟樹。另一棵在山丘上，是一棵不知名的粗樹——兩棵樹都已經(jīng)干枯了。我望著眼前荒涼的景象，一時(shí)驚呆了。濃霧散去，陽光照到了中間的峰頂。濃霧退去的山峰明亮起來。是朝陽！我能夠根據(jù)香氣判斷出是朝陽還是夕陽。如此說來，現(xiàn)在是黎明嗎？我呼吸著清新的空氣，向山上爬去。這里乍看上去十分險(xiǎn)峻，可是攀爬起來都有踏腳的地方，并不太困難。終于，我爬到了瀑布口。然而腳下的枯枝斷了，我順著樹干一下子滑落下來?！皵嗔税伞！甭曇舭l(fā)自我的頭上。我扶著樹干站起來，循聲望去。??！我嚇出了一身冷汗。朝陽中一只全身潑灑著金光的猿猴從崖上慢慢地下來了。一直沉睡在我身體里的某種東西一下子光芒四射。“下來吧，樹枝是我弄斷的。那是我的樹。”他從崖上下來，邊說邊向瀑布口走來。我警惕地?cái)[好了架勢(shì)。他瞇起眼睛，額頭上堆起許多皺紋，目不轉(zhuǎn)睛地望著我。①少頃，他莞爾一笑，露出了一口潔白的牙齒。他的笑令我感到有些不安?！坝惺裁纯尚Φ模俊薄昂芸尚?。”他說道，“你是渡海過來的吧?！薄班??！蔽矣贮c(diǎn)了一下頭?！肮桓乙粯?。”他自言自語地說著，捧起瀑布口的水喝了一口。不知不覺，我們并排坐在了一起。我呆呆地站在那里沒有動(dòng)。每一座山峰都有成群的猴子躬身享受著清晨的陽光?！澳切┒际呛镒訂?？”我仿佛是在夢(mèng)中?！笆茄?！”我一個(gè)一個(gè)仔細(xì)地端詳著他們。他們有的被晨風(fēng)吹拂著蓬松的白毛在給小猴喂奶；有的仰起通紅的大鼻子引吭高歌；有的則緊鎖雙眉焦躁不安地來回踱步。他指著一群吼猴說：“吼猴們已經(jīng)不叫了，島上平靜了許多……坐下吧，說一會(huì)兒話。”我依言挨著他坐下?！斑@里不錯(cuò)吧。在這座島上，這里是最好的地方。既有陽光，又有樹，而且還能聽到水聲?！彼麧M足地俯視著腳下的小瀑布，“我出生在日本北方的一個(gè)海峽附近，到了夜里可以隱約聽到海浪聲。海浪的聲音真好聽，總能令我激動(dòng)不已。”我也不禁想起了故鄉(xiāng)：“比起水聲，我更喜歡樹木，綠葉的香氣簡(jiǎn)直令人心醉?！薄澳鞘亲匀?，大家都喜歡樹木。在這個(gè)島上也是如此，哪怕只有一棵樹，大家也都想坐在旁邊。”說著，他撥開大腿上的毛，給我看上面的幾處深深的、暗紅色的傷疤：“這是我為了占領(lǐng)這個(gè)地方所付出的代價(jià)。”我抱歉地起身想要離開這里：“對(duì)不起，我確實(shí)不知道?！薄皼]關(guān)系，別介意。我自己在這里很孤單，今后這里就是我們倆的地盤，不過別再折樹枝了?！膘F已散盡，晴空萬里，我們的眼前出現(xiàn)了奇異的景色。②首先映入我眼簾的是綠樹，我立刻明確地判斷出了眼下的季節(jié)。在我的故鄉(xiāng)，此時(shí)正是栲樹嫩葉最美的季節(jié)。我貪婪地望著一排排樹木上的綠葉。然而，令我陶醉的景象瞬間就被破壞了——我又一次被眼前的情景驚呆了。綠蔭下是一條灑了水的沙石路，一些身穿白衣藍(lán)眼睛的人在路上來來往往。有的女人頭上插著絢麗多彩的羽毛，還有一個(gè)男人揮舞著外包蛇皮的粗拐杖向來往的人們送出微笑。我眼睛看向另一個(gè)地方，那里有兩個(gè)孩子，從沿島筑起的胡麻石墻外勉強(qiáng)探出臉向這邊窺伺，好奇地望著島內(nèi)?？礃幼邮莾蓚€(gè)男孩子，他們的金色短發(fā)在晨風(fēng)中上下舞動(dòng)。其中一個(gè)鼻子上長(zhǎng)滿了雀斑，顯得黑乎乎的；另一個(gè)則是面若桃花。過了一會(huì)兒，兩人同時(shí)低下頭想了想，然后那個(gè)黑鼻子的孩子生氣地噘起嘴，俯在對(duì)方的耳邊語氣激烈地說著什么。我用雙手搖著身旁的他大叫起來：“他們?cè)谡f什么？快告訴我！那兩個(gè)孩子在說什么？”他似乎嚇了一跳，頓時(shí)住了口，一會(huì)兒看看我，一會(huì)兒又看看對(duì)面的孩子們。他囁嚅著半天沒有說話，似乎在想著什么。我看出他有些不知所措。孩子們沖著島內(nèi)似乎罵了幾句，然后就從石墻上消失了。他一會(huì)兒用手摸摸腦門，一會(huì)兒搔搔屁股，顯得猶豫不決。俄而，他嘴角露出不懷好意的笑容說：“他們?cè)谡f廢話，意思是‘每次來都是老樣子’?！雹劾蠘幼樱∥乙磺卸济靼琢?。我的懷疑不幸變成了現(xiàn)實(shí)。老樣子！我一切都明白了。原來我們才是給人看的好戲?！霸瓉硎沁@么回事。想不到你在騙我！”我沖他怒吼。他緊摟著我說：“我不忍心對(duì)你說實(shí)話?！蔽乙幌伦訐溥M(jìn)他那寬厚的胸膛。與其說是對(duì)他那可恨的體貼感到憤怒，莫不如說是對(duì)自己的無知感到羞愧。我向他大聲問道：“大家都不知道嗎？”他頭也不抬地回答說：“當(dāng)然不知道。知道的恐怕只有你我?！薄盀槭裁床惶幼吣?？”“你想逃出去嗎？”“想?！币魂嚦聊Ｎ矣昧﹂]上了眼睛，我感覺也許自己對(duì)他說了不該說的話。在掠過耳邊的風(fēng)聲中，傳來了低沉的歌聲——是他在唱歌嗎？我眼睛有些發(fā)熱。我緊閉雙眼，默默地聆聽著?！八懔?，算了，下來吧。這可是個(gè)好地方呀！可以曬太陽，有樹，能聽到水聲，最主要的是衣食無憂?！彼穆曇舴路鹗诌b遠(yuǎn)，還有那低低的笑聲。④啊，這種誘惑似乎很真實(shí)，或許就是真實(shí)的。我感到心里產(chǎn)生了極大的動(dòng)搖?？墒牵墒俏胰淼臒嵫?，我身上來自大山的不屈的熱血，還是發(fā)出了堅(jiān)定的吼聲：“——不！”1896年的六月中旬，倫敦博物館附屬動(dòng)物園發(fā)出了一則日本猴逃逸的通報(bào)。其行蹤至今不明，而且逃走的不是一只，而是兩只。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說開頭“越過茫茫大海”與下文“你是渡海過來的吧”呼應(yīng)，交代了“我”的故鄉(xiāng)在遙遠(yuǎn)的大海另一邊，從開始就勾勒了“我”孤獨(dú)、無助、迷惘的形象。B.小說的前三段采用了猴子的視角對(duì)猴山進(jìn)行描寫，將常見的動(dòng)物園猴山用“陌生化的方式”加以展現(xiàn)，產(chǎn)生了非常新穎的閱讀體驗(yàn)。C.小說中的“我”，是群猴中的異類，是唯一發(fā)現(xiàn)了自己悲哀處境的猴子?！拔摇钡牟桓屎捅瘧嵏袆?dòng)了另一位同伴，最終兩只猴子相約逃跑。D.小說以猴喻人，看似為一則童話，背后又有深刻的社會(huì)隱喻?！昂锷健毕笳髦《鴨握{(diào)的生活圈，猴子的生活映照出現(xiàn)代人為求溫飽而失去自由和尊嚴(yán)的處境。7.對(duì)文中劃線句的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①是簡(jiǎn)潔生動(dòng)的神態(tài)、動(dòng)作描寫。他的笑令“我”不安，是因?yàn)椤拔摇备惺艿搅怂臄骋?，這也從側(cè)面反映出剛來到這個(gè)陌生世界的“我”內(nèi)心的高度警惕。B.句子②描寫環(huán)境。眼前的環(huán)境又勾起了“我”對(duì)故鄉(xiāng)的回憶，使“我”的內(nèi)心逐漸平靜，文章節(jié)奏也變得舒緩，與后文情節(jié)陡然轉(zhuǎn)折產(chǎn)生鮮明對(duì)比。C.句子③使用了反復(fù)修辭手法。殘酷的現(xiàn)實(shí)打碎了“我”的幻夢(mèng)，激發(fā)出“我”憤怒的吶喊。行文至此，小說的語氣增強(qiáng)，情感突轉(zhuǎn)達(dá)到頂峰。D.句子④的心理描寫，揭示出“我”內(nèi)心的猶豫。聽了另一只猴子的話后，此刻的“我”正在“衣食無憂的舒適”與“無拘無束的自由”間取舍不定。8.小說直到結(jié)尾才用“通報(bào)”的方式，明確點(diǎn)出“我”也是一只猴子，但前文已有多處細(xì)節(jié)暗示，請(qǐng)找出相關(guān)細(xì)節(jié)并簡(jiǎn)要分析。9.小說中的“另一只猿猴”作為“次要人物”出現(xiàn)，在小說中起到怎樣的作用？請(qǐng)結(jié)合小說簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.C7.A8.①第5、6段：能夠根據(jù)氣味判斷朝陽和夕陽，非常善于攀爬的動(dòng)作表現(xiàn)，暗示了不同于人類的特征。②第7段：能夠聽懂猴子的話，和猴子交流，提示了其實(shí)“我”也是一只猴子。③第18、19、22段：懷念起故鄉(xiāng)的樹木，暗示“我”曾經(jīng)的生活環(huán)境。④第25段：“我”在被人觀賞，說明“我”在人類的眼里和其他猴子屬于同一類。9.①推動(dòng)情節(jié)發(fā)展：另一只猿猴是“我”在猴山的介紹者，是他使“我”意識(shí)到自己只是人類眼中的觀賞品，對(duì)自己的處境有了更清唽的了解，為下文情緒變化張本。②突出主要人物：另一只猿猴爭(zhēng)奪地盤的兇悍與追求自由的膽怯，對(duì)比之下，凸顯出了“我”敢于放棄“衣食無憂的舒適”去追求自由與尊嚴(yán)的勇氣。③揭示小說主題：另一只猿猴從迷戀眼前的生活到最終和“我”一起逃亡，奏響了作者追求自由和尊嚴(yán)的精神主張。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容能力。C.“是唯一發(fā)現(xiàn)了自己悲哀處境的猴子”錯(cuò)誤?！拔摇辈⒎恰拔ㄒ话l(fā)現(xiàn)了自己悲哀處境的猴子”，原文中“他頭也不抬地回答說：‘當(dāng)然不知道。知道的恐怕只有你我?！笨梢娏硪恢缓镒右裁靼?。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。A.“感受到了他的敵意”錯(cuò)誤。并非是感受到了他的敵意，而只是“我”剛來到這里表現(xiàn)出來的一種警惕。何況另一只猴子也沒有表現(xiàn)出攻擊性行為。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。由原文“我能夠根據(jù)香氣判斷出是朝陽還是夕陽”“這里乍看上去十分險(xiǎn)峻，可是攀爬起來都有踏腳的地方，并不太困難。終于，我爬到了瀑布口。然而腳下的枯枝斷了，我順著樹干一下子滑落下來”可知，小說的主人公嗅覺靈敏，還能攀爬巖石和樹枝，這些特點(diǎn)不是人類的特性，暗示了“我”是一只猴子。由原文“斷了吧”“下來吧，樹枝是我弄斷的。那是我的樹”“他說道，‘你是渡海過來的吧。’‘嗯?！矣贮c(diǎn)了一下頭?！笨芍?，“我”能和猴子對(duì)話交流，能聽懂猴子的語言，只能說明“我”也是只猴子。由原文“我也不禁想起了故鄉(xiāng)：‘比起水聲，我更喜歡樹木，綠葉的香氣簡(jiǎn)直令人心醉?！薄霸谖业墓枢l(xiāng)，此時(shí)正是栲樹嫩葉最美的季節(jié)。我貪婪地望著一排排樹木上的綠葉”可知，“我”曾經(jīng)生活的環(huán)境有大量的樹木，暗示了不是人類。具體生活在樹林里的推斷是猴子。由原文“老樣子！我一切都明白了。原來我們才是給人看的好戲”可知，“我”發(fā)現(xiàn)自己被人觀賞，明白了自己和其他猴子屬于一類被觀賞的動(dòng)物，即“我”也是只猴子?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。由原文“‘果然跟我一樣?！匝宰哉Z地說著”“‘這里不錯(cuò)吧。在這座島上，這里是最好地方。既有陽光，又有樹，而且還能聽到水聲。’他滿足地俯視著腳下的小瀑布”“他嘴角露出不懷好意的笑容說：‘他們?cè)谡f廢話，意思是‘每次來都是老樣子’?！薄拔也蝗绦膶?duì)你說實(shí)話”可知，由于“另一只猿猴”的出現(xiàn)，讀者才得知“我”來到的地方是哪里。也是由于它的介紹，“我”才得知自己依然是人們眼里的觀賞物，對(duì)自己的處境有了更清唽的了解。從“另一只猿猴”那里知道這一切后，我憤怒、羞愧和對(duì)自由的向往都激發(fā)了出來，它的出現(xiàn)也為下文“我”的情緒變化張本。由原文“他撥開大腿上的毛，給我看上面的幾處深深的、暗紅色的傷疤：‘這是我為了占領(lǐng)這個(gè)地方所付出的代價(jià)?！薄八懔?，算了，下來吧。這可是個(gè)好地方呀！可以曬太陽，有樹，能聽到水聲，最主要的是衣食無憂”“可是，可是我全身的熱血，我身上來自大山的不屈的熱血，還是發(fā)出了堅(jiān)定的吼聲：‘——不！’”可知，“另一只猿猴”的出現(xiàn)襯托了主要人物“我”。雖然它稱霸一方，爭(zhēng)奪地盤的兇悍。但是在追求自由上卻膽怯，為衣食無憂的生活所捕獲。而“我”卻不甘受囚禁之辱，最后不顧周圍大海兇險(xiǎn)，勇敢地逃出了島，凸顯出了“我”敢于放棄“衣食無憂的舒適”去追求自由與尊嚴(yán)的勇氣。由原文“‘算了，算了，下來吧。這可是個(gè)好地方呀！可以曬太陽，有樹，能聽到水聲，最主要的是衣食無憂?！穆曇舴路鹗诌b遠(yuǎn)”“1896年的六月中旬，倫敦博物館附屬動(dòng)物園發(fā)出了一則日本猴逃逸的通報(bào)。其行蹤至今不明，而且逃走的不是一只，而是兩只”可知，“另一只猿猴”從開始迷戀眼前的生活到最后和“我”一起出逃，其間經(jīng)歷了巨大的轉(zhuǎn)變，說明“我們”都熱愛自由，表達(dá)了作者對(duì)自由和尊嚴(yán)的追求。加入“另一只猿猴”使小說的主題揭示的更充分更透徹。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：曾子耘瓜，誤斬其根。曾皙怒，建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人久之，有頃乃蘇，欣然而起，進(jìn)于曾皙曰：“向也參得罪于大人，大人用力教參，得無疾乎？”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而聞之，知其體康也?？鬃勇勚?，告門弟子曰：“參來勿內(nèi)?！痹鴧⒆砸詾闊o罪，使人請(qǐng)于孔子。子曰：“汝不聞乎？昔瞽叟有子曰舜。舜之事瞽叟，欲使之，未嘗不在于側(cè)；索而殺之，未嘗可得。小棰則待過，大杖則逃走。故瞽叟不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今參事父，委身以待暴怒，殪而不避。既身死而陷父于不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民也？殺天子之民，其罪奚若？”曾子聞之曰：“參罪大矣！”遂造孔子而謝過。（節(jié)選自《孔子家語》）材料二：十八年，初，宣公愛夫人夷姜，夷姜生子伋，以為太子，而令右公子傅之。右公子為太子取齊女，未入室而宣公見所欲為太子?jì)D者好說而自取之更為太子取他女。宣公得齊女，生子壽、子朔，令左公子傅之。太子伋母死，宣公正夫人與朔共讒惡太子伋。宣公自以其奪太子妻也，心惡太子，欲廢之。及聞其惡，大怒，乃使太子伋于齊而令盜遮界上殺之。與太子白旄，而告界盜見持白旄者殺之。且行，子朔之兄壽，太子異母弟也，知朔之惡太子而君欲殺之，乃謂太子曰：“界盜見太子白旄，即殺太子，太子可毋行！”太子曰：“逆父命求生，不可。”遂行。壽見太子不止，乃盜其白旄而先馳至界。界盜見其驗(yàn)，即殺之。壽已死，而太子伋又至，謂盜曰：“所當(dāng)殺，乃我也?！北I并殺太子伋，以報(bào)宣公。宣公乃以子朔為太子。十九年，宣公卒，太子朔立，是為惠公。（節(jié)選自《史記·衛(wèi)康叔世家》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。未入室A而宣公見B所欲C為太子D婦者E好F說而自取之G更為太子H取他女11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.內(nèi)，通“納”，與《鴻門宴》中“交戟之衛(wèi)士欲止不內(nèi)”中的“內(nèi)”詞義相同。B.瞽叟，這里指虞舜的父親，“叟”意為老年男子，“瞽”說明他是盲人。C.旄，竿頭以牦牛尾為飾，通常用作軍旗或信物，蘇武牧羊時(shí)手持的就是這種旄節(jié)。D.逆，指違背、不順從，與《孔雀東南飛》中“恐不任我意，逆以煎我懷”中的“逆”詞義相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，正確的一項(xiàng)是（）A.曾子面對(duì)父親的棍棒責(zé)罰不躲不藏，任其打至昏厥，醒來后為了使父親保持身心安康，在房中彈琴唱歌給父親聽。B.孔子認(rèn)為瞽叟差點(diǎn)犯下不父之罪，但是父子二人最終維持了相對(duì)穩(wěn)定的局面，這主要是因?yàn)樗吹男⑿呐c智慧。C.子朔和子壽同是太子伋的異母兄弟，但兩人對(duì)待太子的態(tài)度差異明顯：子朔與其生母一起詆毀太子，子壽卻愿意為太子赴死。D.宣公得知兩個(gè)兒子被強(qiáng)盜殺死后痛苦不已，只好另立子朔為太子，他也就是后來的惠公。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）向也參得罪于大人，大人用力教參，得無疾乎？（2）及聞其惡，大怒，乃使太子伋于齊而令盜遮界上殺之。14.從材料一中孔子的觀點(diǎn)來看，太子伋的做法是否值得肯定？為什么？【答案】10.AFG11.D12.B13.（1）剛才我得罪了父親大人，大人用力來教訓(xùn)我，沒有受傷吧（該不會(huì)受傷吧）？（2）等到（宣公）聽說了關(guān)于太子的壞話后，十分生氣，于是派太子伋到齊國(guó)去，又指使強(qiáng)盜在國(guó)界上攔殺他。14.不值得肯定。因?yàn)榭鬃拥挠^點(diǎn)是不應(yīng)愚孝，而太子伋明知父親要?dú)⑺?，卻因不愿違抗父命而死，不僅自己身死無法盡孝，還可能陷父親于不義?！窘馕觥?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：還沒有完婚，而宣公看見這個(gè)將要做太子媳婦的女子容貌美好，喜歡她，就自己娶過來，另外給太子娶了一個(gè)女子?！叭搿钡馁e語為“室”，所以應(yīng)在賓語“室”后面斷開，即在A處斷開；“見”的賓語為“所欲為太子?jì)D者好”，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“好”后面斷開，即在F處斷開；“取”的賓語為“之”，所以應(yīng)在“之”處斷開，即在G處斷開；“為太子”是“取”的狀語，中間不應(yīng)斷開。所以，應(yīng)在AFG處斷開?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)以及一詞多義的能力。A.正確。均為“通‘納’”，使進(jìn)入；句意：曾參來了不要讓他進(jìn)來。/持戟交叉守衛(wèi)軍門的衛(wèi)士想阻止他進(jìn)去。B.正確。C.正確。D.“詞義相同”錯(cuò)誤?！斑`背、不順從/預(yù)料，想到將來”；句意：違背父親的命令而求得生存。/恐怕不能任憑我的心意由我自主，想到將來我內(nèi)心飽受熬煎。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“醒來后為了使父親保持身心安康”錯(cuò)誤。由原文“退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而聞之，知其體康也”可知，曾子在房中彈琴唱歌并不是“為了使父親保持身心安康”，而是為了告訴父親自己被打后身體仍然很好，讓父親放心。C.“子朔與其生母一起詆毀太子”錯(cuò)誤。由原文“宣公正夫人與朔共讒惡太子伋”可知，子朔和宣公正夫人一起詆毀太子，而不是“與其生母”，子朔的生母是齊女。D.“痛苦不已，只好”錯(cuò)誤。殺死太子伋本來就是他自己的主張，而子壽被殺他是否痛苦也無法從現(xiàn)有文本判斷。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“向”，剛才，之前；“得無”，沒有……吧？（該不會(huì)……吧）；“疾”，受傷，不舒服。（2）“及”，等到；“使”，讓，派；“遮”，攔住?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。由原文“子曰：‘汝不聞乎？昔瞽叟有子曰舜。舜之事瞽叟，欲使之，未嘗不在于側(cè)；索而殺之，未嘗可得。小棰則待過，大杖則逃走。故瞽叟不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今參事父，委身以待暴怒，殪而不避。既身死而陷父于不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民也？殺天子之民，其罪奚若？’”可知，孔子認(rèn)為不應(yīng)愚孝。由原文“乃謂太子曰：‘界盜見太子白旄，即殺太子，太子可毋行！’太子曰：‘逆父命求生，不可?！煨小笨芍觼趁髦赣H要?dú)⑺?，卻因不愿違抗父命而死，不僅自己身死無法盡孝，還可能陷父親于不義。所以，孔子認(rèn)為太子伋的做法不值得肯定。參考譯文：材料一：曾參在瓜地鋤草，錯(cuò)把瓜苗的根鋤斷了。他的父親曾皙發(fā)了怒，拿起大棍子就打他的背。曾子倒在地上，好長(zhǎng)時(shí)間都不省人事。后來，曾參蘇醒了，高興地站起來，走上前對(duì)曾皙說：“剛才我得罪了父親大人，大人用力來教訓(xùn)我，沒有受傷吧？”曾參說完回到屋里，彈著琴唱起了歌，想讓曾晳聽到，知道他身體沒有問題?？鬃勇牭竭@件事發(fā)了怒，告訴弟子說：“曾參來了不要讓他進(jìn)來?！痹鴧⒆砸詾闆]錯(cuò)，讓人告訴孔子他要來拜見?？鬃诱f：“你沒有聽說過嗎？從前瞽叟有個(gè)兒子叫舜，舜侍奉瞽叟，瞽叟想使喚他的時(shí)候，他沒有不在身邊的；但要找他把他殺掉時(shí)，卻怎么也找不到。用小棍子打，他就挨著；用大棍子打，他就逃走。所以瞽叟沒有犯下不遵行父道的罪，而舜也沒有失去盡心盡孝的機(jī)會(huì)?，F(xiàn)在曾參你侍奉父親，挺身等待父親的暴怒，打死也不躲避，這樣做，自己死了還要陷父親于不義，不孝還有比這更大的嗎？你不是天子的子民嗎？殺天子的子民，有哪樣罪比得上呢？”曾參聽后說：“我的罪大了。”于是到孔子那里去承認(rèn)錯(cuò)誤。材料二：十八年，起初，宣公寵愛夫人夷姜，夷姜生了一個(gè)兒子名伋，把他立為太子，并且讓右公子教導(dǎo)他。右公子為太子娶齊國(guó)女子，還沒有完婚，而宣公看見這個(gè)將要做太子媳婦的女子容貌美好，喜歡她，就自己娶過來，另外給太子娶了一個(gè)女子。宣公得到齊國(guó)女子后，生下兒子子壽、子朔，讓左公子教導(dǎo)他們。太子伋的母親死后，宣公的正夫人和子朔一起說太子伋的壞話。宣公因?yàn)樽约簥Z去了太子的妻子，心里也討厭太子，想廢掉他。等到（宣公）聽說了關(guān)于太子的壞話后，十分生氣，于是派太子伋到齊國(guó)去，又指使強(qiáng)盜在國(guó)界上攔殺他。宣公給了太子白旄，并告訴國(guó)界上的強(qiáng)盜看見拿白旄的人就殺死他。太子伋將要起程，子朔的哥哥子壽，是太子的異母弟弟，他知道子朔說太子壞話，而且知道國(guó)君準(zhǔn)備殺死太子，于是對(duì)太子說：“國(guó)界上的強(qiáng)盜看見太子拿著白旄，就會(huì)殺太子，太子可不要去!”太子說：“違背父親的命令而求得生存，這是不可以的?！庇谑蔷推鸪塘?。子壽看見太子不肯停止，就劫取他的白旄，先趕到國(guó)界上。界上的強(qiáng)盜看見來的人果真拿著白旄標(biāo)志，就殺死了他。子壽被殺死之后，太子伋又來到，對(duì)強(qiáng)盜說：“應(yīng)當(dāng)殺死的人是我!”強(qiáng)盜將太子伋一并殺掉，回報(bào)了宣公。于是，宣公把子朔立為太子。十九年，宣公去世，太子子朔繼位，這就是惠公。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。同諸公登慈恩寺塔①杜甫高標(biāo)跨蒼穹，烈風(fēng)無時(shí)休。自非曠士懷，登茲翻百憂。方知象教力，足可追冥搜。仰穿龍蛇窟，始出枝撐幽。七星在北戶，河漢聲西流。羲和鞭白日，少昊行清秋。秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州？回首叫虞舜②，蒼梧云正愁。惜哉瑤池飲，日晏昆侖丘①。黃鵠去不息，哀鳴何所投？君看隨陽雁，各有稻粱謀。【注】①杜甫在天寶十一載（752）秋天登慈恩寺塔，寫下此詩。慈恩寺塔是玄奘為保存經(jīng)卷佛像所修，即“大雁塔”。②唐高祖號(hào)神堯皇帝，太宗受內(nèi)禪，所以稱虞舜。③瑤池飲、昆侖丘：《列子·周穆王》稱周穆王“升昆侖之丘”“遂賓于西王母，觴于瑤池之上”“觀日之所入”。15.下列對(duì)這首詩的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.開頭兩句氣概不凡，“高標(biāo)”與李白“上有六龍回日之高標(biāo)”句中的“高標(biāo)”意近，極言塔之高，第二句杜甫又用“烈風(fēng)”來襯托其高。B.杜甫認(rèn)為自己不像“曠士”那樣有著清逸風(fēng)雅的心懷，因此登塔俯視神州時(shí)并無灑脫之意，而是心中翻起“百憂”，其中不無憤世之慨。C.“七星”指北斗七星，“河漢聲西流”指銀河水向西流淌的聲音，兩句既交代登塔時(shí)夜色已深，也照應(yīng)前文塔的“高標(biāo)”，為后文寫俯視所見做足鋪墊。D.“回首叫虞舜”寫出杜甫對(duì)太宗時(shí)代清明政治的深切懷念，而此時(shí)昭陵上空的云仿佛也在發(fā)愁，這里“云正愁”是詩人內(nèi)心情感的折射。16.清代錢謙益說：“高標(biāo)烈風(fēng)，登茲百憂，岌岌乎有漂搖崩析之恐，正起興也?！蓖瑸槎鸥Φ牡歉咴?，這首詩和《登高》在思想情感上各有側(cè)重，請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。【答案】15.C16.《登高》的情感側(cè)重于個(gè)人生命之悲：如①悲秋傷時(shí)之情；②顛沛流離之苦；③個(gè)人身世之艱；④孤獨(dú)寂寞之愁；⑤晚年多病之哀；⑥壯志難酬之怨?！锻T公登慈恩寺塔》側(cè)重家國(guó)天下之憂：如①對(duì)唐王朝歌舞升平的激憤；②對(duì)唐王朝潛在政治危機(jī)的憂慮；③對(duì)唐太宗時(shí)期清明政治的懷念；④對(duì)賢才（黃鵠）受排擠而離開朝廷的不平；⑤對(duì)趨炎附勢(shì)之小人（隨陽雁）的指斥?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的理解能力。C.“夜色已深”錯(cuò)誤?！捌咝窃诒睉?，河漢聲西流”句應(yīng)是詩人想象中慈恩寺塔的夜景，“羲和鞭白日”才是實(shí)寫時(shí)間，此時(shí)尚能看見白日，因此才有上下文的景觀描寫。故可以說天色向晚，但不能說“夜色已深”。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”意思是風(fēng)急天高猿猴啼叫顯得十分悲哀，水清沙白的河洲上有鳥兒在急風(fēng)中飛舞盤旋。這幾句寫景，開門見山，渲染悲涼氣氛，表達(dá)了詩人的悲秋傷時(shí)之情?！叭f里悲秋常作客”意思是悲對(duì)秋景感慨遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)長(zhǎng)期漂泊，從而表達(dá)了詩人的顛沛流離之苦。“百年多病獨(dú)登臺(tái)”意思是晚年疾病纏身今日獨(dú)上高臺(tái)。佳節(jié)登高遠(yuǎn)眺，而作者只能獨(dú)自一人，所以表達(dá)了詩人的孤獨(dú)寂寞之愁。“百年多病獨(dú)登臺(tái)”意思是晚年疾病纏身今日獨(dú)上高臺(tái)。表達(dá)了詩人晚年多病的哀痛之情?！捌D難苦恨繁霜鬢”意思是一生艱難，常常遺憾志業(yè)無成而身已衰老。“艱難苦恨”首先指的是詩人一生及其遺憾，寫出了詩人的個(gè)人身世之艱難?！捌D難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”意思是一生艱難，常常遺憾志業(yè)無成而身已衰老，衰頹滿心偏又暫停了消愁的酒杯。寫出了詩人一生壯志難酬的怨恨之情。所以，《登高》的情感側(cè)重于個(gè)人生命之悲?！扒厣胶銎扑?，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州？”詩人結(jié)合登塔所見來寫，在寫景中有所寄托。在平地上從終南山和秦嶺望過去，只看到秦山青蒼的一片，而在塔上遠(yuǎn)眺，則群山大小相雜，高低起伏，大地好像被切成許多碎塊。涇水濁，渭水清，然而從塔上望去分不清哪是涇水，哪是渭水，清濁混淆了。再看皇州（即首都長(zhǎng)安），只看到朦朧一片。這四句寫黃昏景象，卻又另有含意，道出了山河破碎，清濁不分，京都朦朧，政治昏暗。所以，表達(dá)了詩人對(duì)唐王朝潛在政治危機(jī)的憂慮。“惜哉瑤池飲，日晏昆侖丘”意思是痛惜啊！當(dāng)年穆王與王母在昆侖瑤池飲酒作樂，竟然喝到夜幕降臨到昆侖山頭。瑤池飲，這里借指唐玄宗與楊貴妃在驪山飲宴，過著荒淫的生活。日晏結(jié)合日落，比喻唐朝將陷入危亂。所以，表達(dá)了詩人對(duì)唐王朝歌舞升平的激憤?！盎厥捉杏菟矗n梧云正愁”意思是回過頭去呼喚一代英主虞舜大帝，只見虞舜的寢陵蒼梧之地正生起一片愁云。虞舜蒼梧，比太宗的昭陵。云正愁，寫昭陵上空的云仿佛也在為唐朝的政治昏亂發(fā)愁。一個(gè)“叫”字，正寫出杜甫對(duì)太宗政治清明時(shí)代的深切懷念。所以，表達(dá)了詩人對(duì)唐太宗時(shí)期清明政治的懷念?！包S鵠去不息，哀鳴何所投”意思是黃鵠不停地一個(gè)個(gè)遠(yuǎn)走高飛，哀哀鳴叫不止，不知前去投向何方。本處將賢能之人比作黃鵠，寫出賢能的人才一個(gè)接一個(gè)地受到排斥，只好離開朝廷，像黃鵠那樣哀叫而無處可以投奔。所以，表達(dá)了詩人對(duì)賢才（黃鵠）受排擠而離開朝廷的不平?！熬措S陽雁，各有稻粱謀”意思是你們看那些追陽逐暖的群雁，各自有著謀取稻梁的術(shù)算。本處將那些趨炎附勢(shì)的小人比作隨陽雁，指斥那樣趨炎附勢(shì)的人，就像隨著太陽溫暖轉(zhuǎn)徙的候鳥，只顧自我謀生，追逐私利。所以，表達(dá)了詩人對(duì)趨炎附勢(shì)之小人（隨陽雁）的指斥。所以，《同諸公登慈恩寺塔》側(cè)重家國(guó)天下之憂。（三）名篇名句默寫（6分）17.補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分。（1）《過秦論》和《六國(guó)論》都是總結(jié)前朝滅亡的教訓(xùn)，給后來者以警告的文章?！哆^秦論》強(qiáng)調(diào)秦朝滅亡的原因是“__________”?！读鶉?guó)論》論述六國(guó)滅亡的原因是“_____________”。（2）《列子·湯問》中“匏巴鼓琴而鳥舞魚躍”借動(dòng)物的動(dòng)作來寫音樂之美妙，與之類似的還有李賀《李憑箜引》中的“___________”和蘇軾《赤壁賦》中的“___________”。（3）二十八星宿是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分之一，它們的名稱經(jīng)常出現(xiàn)在古詩文中，如“__________，_______”?！敬鸢浮竣?仁義不失而攻守之勢(shì)異也②.弊在賂秦（也）③.老魚跳波瘦蛟舞④.舞幽壑之潛蛟⑤.捫參歷井仰脅息⑥.以手撫膺坐長(zhǎng)嘆（月出于東山之上，徘徊于斗牛之間）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：“弊”“蛟”“壑”“捫”“膺”。三、語言文字運(yùn)用（共20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①攝影術(shù)自傳入中國(guó)后，②在照相館的實(shí)踐活動(dòng)中，③背景布就成為照相館師傅發(fā)揮與創(chuàng)造的重要陣地。④方寸尺幅間，中西方文化魚龍混雜，⑤轎車、洋樓、羅馬柱常常與中式亭臺(tái)樓榭混搭出現(xiàn)。⑥這尺幅不大的背景布，反映著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，⑦以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)、大眾審美觀念的流變與萌生，⑧也折射出社會(huì)大眾對(duì)物質(zhì)、精神文化元素的想象與向往。物質(zhì)匱乏的時(shí)代，人們受生活空間所限不能信步天下，卻可以通過照相館里的一方背景布實(shí)現(xiàn)精神朝圣。20世紀(jì)二三十年代，A,成了衡量照相館實(shí)力的標(biāo)準(zhǔn)，花樣翻新的布景更能吸引顧客。20世紀(jì)60年代，布景大多反映社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)成就，展現(xiàn)祖國(guó)大好河山。進(jìn)入80年代，背景布領(lǐng)先大眾旅游步伐，逐漸出現(xiàn)國(guó)際化的都市和景點(diǎn)。伴隨時(shí)代發(fā)展，描繪了大眾美好期待的照相館背景布，在小縣城以及更廣泛的鄉(xiāng)村照相館里，有著更長(zhǎng)久的活力與影響，直到2000年之后數(shù)字技術(shù)興起，B。在這個(gè)AI生成圖像建構(gòu)世界的時(shí)代，回頭看向那些承載著個(gè)體精神寄托、集體生活記憶的一幕幕畫布，感受到的，是一種帶著古典意味的浪漫。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。19.文中第一段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?。序?hào)：序號(hào)：序號(hào)：【答案】18.A背景布數(shù)量與類型多少B才逐漸淡出鄉(xiāng)村照相館的舞臺(tái)19.語句①可修改為：自攝影術(shù)傳入中國(guó)后。語句④可修改為：方寸尺幅間，中西方文化交錯(cuò)雜糅。語句⑦可修改為：以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)、大眾審美觀念的萌生與流變?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，由后文“成了衡量照相館實(shí)力的標(biāo)準(zhǔn)”可知，此處要填寫的是能體現(xiàn)照相館實(shí)力的元素。由整段文字所探討的對(duì)象可知，這里要填的內(nèi)容與“背景布”相關(guān)。由前文“人們受生活空間所限不能信步天下，卻可以通過照相館里的一方背景布實(shí)現(xiàn)精神朝圣”可知，人們希望通過照相館的背景布來盡可能多地感知世界，因此其中一個(gè)訴求即背景布“數(shù)量”要多。由后文“花樣翻新的布景更能吸引顧客”可知，人們的另一個(gè)訴求是背景布的“類型”要多。梳理以上內(nèi)容，故此處可填“背景布數(shù)量與類型的多少”。第二空，由前文“直到2000年之后數(shù)字技術(shù)興起”可知，暗示背景布的使用開始減少直至沒落、消失，由前文“背景布，在小縣城以及更廣泛的鄉(xiāng)村照相館里，有著更長(zhǎng)久的活力與影響”可知，背景布最后淡出的地方是鄉(xiāng)村照相館，故此處可填“才逐漸淡出鄉(xiāng)村照相館的舞臺(tái)”?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。語句①，中途易轍。結(jié)合“攝影術(shù)自傳入中國(guó)后”可知，此處主語是“攝影術(shù)”，“自傳入中國(guó)后”是狀語，這個(gè)分句沒有說完，第③句主語變成了“背景布”，暗換主語，表意混雜，故可改為“自攝影術(shù)傳入中國(guó)后”。語句④，成語使用不當(dāng)，結(jié)合“中西方文化魚龍混雜”可知，“魚龍混雜”使用不當(dāng)，比喻壞人和好人混在一起，不易分辨，故可改為“中西方文化交錯(cuò)雜糅”。語句⑦，語序不當(dāng)，結(jié)合“以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)、大眾審美觀念的流變與萌生”可知，“流變與萌生”語序不當(dāng)，應(yīng)是先“萌生”再“流變”，故可改為“以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)、大眾審美觀念的萌生與流變”。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！皩殞殹倍肌吧仙健绷耍ㄖ感Q爬上稻草桿子，準(zhǔn)備吐絲結(jié)繭），老通寶他們還是捏著一把汗。他們錢都花光了，精力也絞盡了，能不能有收獲呢？到此時(shí)還沒有把握。雖則如此，他們還是硬著頭皮去干?！吧脚铩毕卵嗔嘶穑贤▽毢蛢鹤影⑺膫貜倪@邊蹲到那邊，又從那邊蹲到這邊。他們聽見山棚上有些屑屑索索的細(xì)聲音，就忍不住想笑，過一會(huì)兒聽不見了，他們的心又開始沉甸甸地往下沉了。心是這樣地焦灼著，卻不敢向山棚上望。偶或他們仰著的臉上淋到了一滴蠶尿了，雖然覺得有點(diǎn)難過，但心里卻快活：巴不得多淋一些。“上山”后三天，息火了。老通寶的兒媳四大娘再也忍不住了，偷偷地挑開蘆簾角看了一眼，她的心像要從嗓子里蹦出來。那是一片雪白，幾乎連“綴頭”都瞧不見，那是四大娘有生以來從沒見過的“好大蠶花呀”！老通寶全家立刻充滿了歡笑。20.下列各句中的引號(hào)，和文中“上山”的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）A.遇到難事就推，遇到好事就搶，這樣的“聰明人”還是少一些為好。B.AI可以學(xué)習(xí)任何“投喂”給它的內(nèi)容，以便訓(xùn)練出一個(gè)完整、可用的模型。C.“祥林嫂，你放著罷！我來擺?！彼膵鸹琶Φ卣f。D.“包身工”的身體，以一種奇妙的方式包給了帶工的老板。21.下列選項(xiàng)中，和文中畫波浪線句子所用修辭手法相同的一項(xiàng)是（）A.你望著香雪那潔凈得仿佛一分鐘前才誕生的面孔，你就不忍心跟這樣的小姑娘?；^。（《哦，香雪》）B.秋并不是名花，也并不是美酒，那一種半開、半醉的狀態(tài)，在領(lǐng)略秋的過程上，是不合適的。（《故都的秋》）C.層層的葉子中間，零星的點(diǎn)綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的。（《荷塘月色》）D.祥子愿意早早的拉車跑一趟，涼風(fēng)颼進(jìn)他的袖口，使他全身像洗冷水澡似的一哆嗦，一痛快。（《駱駝祥子》）22.請(qǐng)結(jié)合文本，分別說說文中加點(diǎn)詞語“屑屑索索”“巴不得”的含義及作用?！敬鸢浮?0.B21.A22.①“屑屑索索”是擬聲詞，寫出了蠶吐絲的聲音。老通寶和兒子連這樣細(xì)小的聲音都能聽見，表現(xiàn)處他們對(duì)蠶吐絲結(jié)繭的關(guān)注、重視。②“巴不得”表示對(duì)某事物迫切地希望。老通寶和兒子希望蠶生命力旺盛，表達(dá)了他們對(duì)蠶繭豐收的迫切期待?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。文中“上山”中引號(hào)表示特殊含義。A.表示諷刺和否定；B.表示特殊含義；C.表示引用人物語言；D.表示特定稱謂。故選B?！?1題詳解】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。畫波浪線的句子主要運(yùn)用了夸張的修辭手法。四大娘的心好像要從嗓子里蹦出來，嗓子眼顯然不可能真的會(huì)蹦出來，這是四大娘挑開蘆簾角看到的成片的“蠶花”時(shí)的主觀感受，寫出了四大娘看到這一景象時(shí)內(nèi)心的激動(dòng)和喜悅。A.運(yùn)用了夸張的手法，“那潔凈得仿佛一分鐘前才誕生的面孔”屬于夸張的手法；B.運(yùn)用了比喻的手法，將“秋”比作名花、美酒；C.運(yùn)用了擬人的手法，“裊娜”“羞澀”將荷花人格化；D.沒有運(yùn)用修辭手法。故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)一般詞語含義和作用的把握能力?！靶夹妓魉鳌?，象聲詞，形容細(xì)碎聲。本處是用來描寫山棚上蠶吐絲的細(xì)碎聲音。老通寶和他的兒子蹲在地上，從這邊蹲到那邊，又從那邊蹲到這邊，他們能夠聽到這樣細(xì)碎的聲音，從而表現(xiàn)出他們二人對(duì)蠶吐絲結(jié)繭的關(guān)注、重視?！叭滩蛔　北硎疽种撇蛔?，不由自主。老通寶和他的兒子將所有的錢都花光了，精力也絞盡了，他們聽著山棚上蠶吐絲的細(xì)碎聲音，就仿佛看到了豐收時(shí)的景象，所以他們不由自主地想笑，體現(xiàn)了他們想象豐收時(shí)的喜悅心情。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。今年央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)中，主持人尼格買提在配合劉謙的魔術(shù)時(shí)，產(chǎn)生失誤，沒有成功對(duì)上撲克牌。當(dāng)時(shí)，他絕