思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)

PAGEPAGE110思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)講稿緒論教學(xué)目標(biāo)：通過緒論部分的教學(xué)，使學(xué)生們明確《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的性質(zhì)和目的，認(rèn)識到學(xué)習(xí)“基礎(chǔ)”課與自己的成長成才密切相關(guān)，能否學(xué)好這門課關(guān)系到自己的未來前途和人生價值的實(shí)現(xiàn)，從而激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)的興趣和熱情。教學(xué)重點(diǎn)：1、提高思想道德修養(yǎng)的意義2、認(rèn)識當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命。課時：4學(xué)時本課程總體介紹（2分鐘）本課程的教學(xué)計(jì)劃：1、本課程共48個學(xué)時（含8學(xué)時實(shí)踐）共3個學(xué)分。2、課程為考查科目，成績評定：期末成績占60%，平時成績占40%.本教材介紹：（本教材為2006年思想政治理論課新課改首用教材）1、本教材為馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材2、馬克思主義理論一級學(xué)科，下設(shè)馬克思主義基本原理、馬克思主義發(fā)展史、馬克思主義中國化、國外馬克思主義、思想政治教育等五個二級學(xué)科3、本課程的邏輯結(jié)構(gòu)：緒論、三個主題部分共計(jì)八章和結(jié)束語。其中三個主題：思想政治（理想）、道德和法律。一、導(dǎo)入新課（解決“本課程是什么”的問題）（一）對本課程破題、釋義。1、思想有幾種含義，此處應(yīng)指一種理性的認(rèn)識?？陀^存在反映在人的意識中經(jīng)過思維活動產(chǎn)生的結(jié)果。人與其他動物最大的區(qū)別就在于人有思想，會思考。一個有思想的人與其他人的主要區(qū)別就在于其經(jīng)常思考。遇到問題或迷惑時，不是象一般人那樣，完全去聽別人怎么說，或者是看書上怎么寫，而是在“聽人說”和“看書”（這也是一個學(xué)習(xí)的過程）基礎(chǔ)上，主要通過自己的思考來辨別真假。同樣地，一本好書，最重要的不僅僅是要教會人多少知識，而是教會人們正確的認(rèn)識和學(xué)習(xí)的方法。Hawkin（當(dāng)代德國數(shù)學(xué)物理學(xué)家）只有幾個指頭能動，卻還在研究科學(xué)并四處傳播學(xué)問，可見思想之偉大。思想家們?yōu)榱藢κ澜绾褪澜缬^的認(rèn)識也在忙著思考，對于我們普通人，不會對社會和歷史起到那么大的作用，但是也不能放棄學(xué)習(xí)和思考。思想體系也是一門科學(xué)。和一般自然科學(xué)一樣，它也需要不斷更新和完善。本課程具有很強(qiáng)的思想性。2、道德：通俗地說，是人與人相處的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。確切地說，是社會制定或認(rèn)可的關(guān)于人們具有社會效用的行為應(yīng)該而非必須如何的非權(quán)力規(guī)范。道德的本性是一種必要的惡?！澳康脑谟谇蟮酶蟮纳苹蚍乐垢蟮膼??！崩纾耗康脑谟谏拼说牡赖乱?guī)則，如“大公無私、自我犧牲、誠實(shí)和慷慨”等，是壓抑某些利己的欲望，實(shí)現(xiàn)利他的欲望；目的在于善待自己的道德規(guī)則，如“節(jié)制、謹(jǐn)慎，平和”是壓抑某些利己的欲望，實(shí)現(xiàn)另一些利己的欲望?？偨Y(jié)：道德就其本身來說，是對人的某些欲望和自由的壓抑、侵犯，因而是一種害或惡，就其結(jié)果或目的而言，卻能夠防止更大的害或惡（社會秩序的混亂、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的崩潰）和求得更大的利或善（社會的文明秩序），因而是一種凈余額為善的惡，是必要的惡。3、修養(yǎng)是指在知識或理論方面達(dá)到的水平。4、法律國家制定或認(rèn)可的并由國家強(qiáng)制力來保證實(shí)施的規(guī)范性文件的總稱。本課程的主要目的就是進(jìn)行道德教育和法律教育。5、重點(diǎn)：道德與法律的區(qū)別與聯(lián)系。道德與法律猶如車之兩輪、鳥之雙翼不可分離，二者的關(guān)系是一個歷史與現(xiàn)實(shí)中永恒的話題。人類的發(fā)展史告訴我們，從法律的產(chǎn)生到法治的實(shí)現(xiàn)就是一個道德法律化和法律道德化交互演進(jìn)的過程。道德與法律都是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)和社會規(guī)范，二者共同擔(dān)負(fù)著調(diào)節(jié)社會關(guān)系的重要職責(zé)。道德是通過社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來維系的，對人們的行為進(jìn)行善惡評價，調(diào)整人與人、個人與社會之間關(guān)系的原則和規(guī)范的總和。法律則是由國家制定或認(rèn)可的，靠國家強(qiáng)制力來保證實(shí)施的，反映統(tǒng)治階級意志的規(guī)范體系。A、作為社會規(guī)范中最主要的兩種形式，道德與法律之間有著諸多區(qū)別：（1）產(chǎn)生條件不同原始社會沒有現(xiàn)代意義上的法律，只有道德規(guī)范或宗教禁忌，或者說氏族習(xí)慣，法律是在原始社會末期，隨著氏族制度的解體以及私有制、階級的出現(xiàn)，與國家同時產(chǎn)生的；而道德的產(chǎn)生則與人類社會的形成同步，道德是維系一個社會的最基本的規(guī)范體系，沒有道德規(guī)范，整個社會就會分崩離析。（2）表現(xiàn)形式不同法律是國家制定或認(rèn)可的一種行為規(guī)范，它具有明確的內(nèi)容，通常要以各種法律淵源的形式表現(xiàn)出來，如制定法、習(xí)慣法、判例法等；而道德規(guī)范的內(nèi)容存在于人們的意識和社會輿論之中，并通過人們的言行表現(xiàn)出來，它一般不訴諸文字，內(nèi)容比較原則、抽象、概括。（3）調(diào)整范圍不同法律調(diào)整的是那些對統(tǒng)治階級來說關(guān)系著根本的、重要的利益并且需要用國家權(quán)利干預(yù)、保證的社會關(guān)系。同時，法律只能規(guī)范人的行為，如果沒有違法行為存在，法律并不懲罰主觀過錯本身，即不存在“思想犯”；道德調(diào)整的范圍比法律調(diào)整的范圍要廣泛得多。受法律制裁的違法行為，道德都可以和應(yīng)該譴責(zé)，而受道德譴責(zé)的行為卻不一定都違法。道德不僅調(diào)整人們的外部行為，還調(diào)整人們的動機(jī)和內(nèi)心活動，它要求人們根據(jù)高尚的意圖而行為，要求人們?yōu)榱松贫プ非笊啤?4)實(shí)現(xiàn)方式不同法律是靠國家強(qiáng)制力保障實(shí)施的；而道德是靠社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來維系的。(5)體現(xiàn)內(nèi)容不同法律是以權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容的，一般要求權(quán)利義務(wù)對等，沒有無權(quán)利的義務(wù)，也沒有無義務(wù)的權(quán)利；而道德一般只規(guī)定義務(wù)，并不要求對等的權(quán)利。比如說，面對一個落水者，道德要求你有救人的義務(wù)，卻未賦予你向其索要報(bào)酬的權(quán)利。向被救起的落水者索要報(bào)酬往往被視為不道德。B、道德與法律的聯(lián)系道德與法律又是相互聯(lián)系的。它們都屬于上層建筑，都是為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。它們是兩種重要的社會調(diào)控手段，自人類進(jìn)入文明社會以來，任何社會在建立與維持秩序時，都不能不同時借助于這兩種手段，只不過有所偏重罷了。兩者是相輔相成、相互促進(jìn)、相互推動的。其關(guān)系具體表現(xiàn)在：(1)法律是傳播道德的有效手段道德可分為兩類：第一類是社會有序化要求的道德，即一社會要維系下去所必不可少的“最低限度的道德”，如不得暴力傷害他人、不得用欺詐手段謀取權(quán)益、不得危害公共安全等；第二類包括那些有助于提高生活質(zhì)量、增進(jìn)人與人之間緊密關(guān)系的原則，如博愛互助、無私奉獻(xiàn)等。其中，第一類道德通常上升為法律，通過制裁或獎勵的方法得以推行。而第二類道德是較高要求的道德，一般不宜轉(zhuǎn)化為法律，否則就會混淆法律與道德，結(jié)果是“法將不法，德將不德”。法律的實(shí)施，本身就是一個懲惡揚(yáng)善的過程，不但有助于人們法律意識的形成，還有助于人們道德的培養(yǎng)。因?yàn)榉勺鳛橐环N國家評價，對于提倡什么、反對什么，有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)；而法律所包含的評價標(biāo)準(zhǔn)與大多數(shù)公民最基本的道德信念是一致或接近的，故法律的實(shí)施對社會道德的形成和普及有著重大作用。(2)道德是法律的評價標(biāo)準(zhǔn)和推動力量，是法律的有益補(bǔ)充第一，法律應(yīng)包含最低限度的道德。沒有道德基礎(chǔ)的法律，是一種“惡法”，是無法獲得人們的尊重和自覺遵守的；第二，道德對法的實(shí)施有保障作用。“徒善不足以為政，徒法不能以自行。”執(zhí)法者的職業(yè)道德的提高，守法者的法律意識、道德觀念的加強(qiáng)，都對法的實(shí)施起著積極的作用；第三，道德對法有補(bǔ)充作用。有些不宜由法律調(diào)整的，或本應(yīng)由法律調(diào)整但因立法的滯后而尚“無法可依”的，道德調(diào)整就起了補(bǔ)充作用。(3)道德和法律在某些情況下會相互轉(zhuǎn)化隨社會的發(fā)展，一些道德逐漸凸現(xiàn)出來，被認(rèn)為是對社會非常重要并有被經(jīng)常違反的危險(xiǎn)，立法者就有可能將之納入法律的范疇；反之，某些過去曾用法律加以禁止的行為，則有可能退出法律領(lǐng)域而轉(zhuǎn)為道德調(diào)整。總之，法律與道德是相互區(qū)別的，不能相互替代、混為一談，也不可偏廢，所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷；同時，法律與道德又是相互聯(lián)系的，在功能上是互補(bǔ)的，都是社會調(diào)控的重要手段，這就使得德法并治模式成為必要和可能。（二）性質(zhì)公共基礎(chǔ)課，是其他公共課的基礎(chǔ)，帶有思想性，政治性。目的是通過本課程的學(xué)習(xí)對大學(xué)生進(jìn)行道德教育和法制教育。補(bǔ)充：我國思想道德教育課程的發(fā)展。國外思想道德教育的狀況。二、提高思想道德修養(yǎng)和法律素質(zhì)的意義。（解決“為什么要學(xué)習(xí)”的問題）通過分析小學(xué)、中學(xué)的思想道德教育引出大學(xué)生的思想道德教育不僅要從思想層面學(xué)習(xí)，還要從理論的層面了解思想道德教育的重要性，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。1、有助于大學(xué)生認(rèn)識立志、樹德和做人的道理，選擇正確的成才之路。2、有助于大學(xué)生掌握豐富的思想道德和法律知識，提高思想道德和法律素養(yǎng)。3、有助于大學(xué)生擺正德與才的位置，做到德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展。舉例：2007年開始，中國反腐高唱“道德經(jīng)”。近日，中共最高領(lǐng)導(dǎo)人胡錦濤在發(fā)表“反腐”講話時，向所有中共官員發(fā)出“重操守”之呼吁，引起海內(nèi)外關(guān)注。胡錦濤稱，要“把加強(qiáng)官員作風(fēng)建設(shè)放在更加突出的位置”，強(qiáng)調(diào)官員“要生活正派、情趣健康，講操守，重品行”?！爸屑o(jì)委”隨即提出，今后要把高官的日常生活和生活細(xì)節(jié)納入反腐與公眾視野。4、提高人文素質(zhì)。三、提高思想道德修養(yǎng)和法律素質(zhì)的途徑、方法1、看書。加強(qiáng)修養(yǎng)。推薦一些有利于提高自身修養(yǎng)的書。我國國民讀書日漸減少。原因：網(wǎng)絡(luò)的普及，人心浮燥。舉例：世界上愛讀書的民族。2、思考。思考重大的社會問題。3、實(shí)踐。由課程性質(zhì)決定的。（1）集體安排。如到愛國主義教育基地參觀、做義工、社會調(diào)查（2）提倡學(xué)生在日常生活中加強(qiáng)道德修養(yǎng)?！叭招幸簧啤?。四、認(rèn)識大學(xué)，適應(yīng)大學(xué)生活。（一）大學(xué)生活的特點(diǎn)1、大學(xué)的起源：大學(xué)的起源可追溯到我國的先秦時代、歐洲的古希臘和古羅馬時代，但真正意義上的大學(xué)是在歐洲中世紀(jì)出現(xiàn)的。當(dāng)時宗教仍處于統(tǒng)治地位，大學(xué)逐漸擺脫了教會的侍女和附庸的地位，成為學(xué)者自治的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，從事學(xué)術(shù)探索和知識傳授活動。古希臘時期的大學(xué)是貴族式的教育，以培養(yǎng)“有教養(yǎng)的人”、“高貴的人”為目標(biāo)。紐曼繼承了這種理念，并總結(jié)了當(dāng)時牛津大學(xué)的具體實(shí)踐，認(rèn)為大學(xué)教育是一種博雅教育，大學(xué)是“訓(xùn)練和培養(yǎng)人的智慧的機(jī)構(gòu)，大學(xué)講授的知識不應(yīng)該是對具體事實(shí)的獲得或?qū)嶋H操作技能的發(fā)展，而是一種狀態(tài)或理性（心靈）的訓(xùn)練?！贝撕?，這種教育理念得到廣泛傳播，并被稱為通才教育。2、大學(xué)的目標(biāo)——“通才”還是“專才”？現(xiàn)代大學(xué)理念強(qiáng)調(diào)通才教育，要求把學(xué)生培養(yǎng)成全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。同時，現(xiàn)代大學(xué)也為人們的學(xué)習(xí)提供了良好的條件。大學(xué)里有博學(xué)的師長、完備的教學(xué)體系、先進(jìn)的科研設(shè)施、豐富的圖書資料和幽雅的育人環(huán)境，人們常常把大學(xué)比喻為科學(xué)的殿堂、高素質(zhì)人才的搖籃。經(jīng)過努力拼搏，有幸進(jìn)入大學(xué)校門的大學(xué)生應(yīng)該充分利用大學(xué)的良好條件，努力學(xué)習(xí)，自覺地把自己培養(yǎng)成為全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。3、大學(xué)生活的特點(diǎn)?！c中學(xué)的區(qū)別。首先，大學(xué)設(shè)有適應(yīng)時代要求和社會需要的門類齊全的學(xué)科。一方面，各專業(yè)都根據(jù)本專業(yè)的特點(diǎn)和素質(zhì)教育的要求，確定了科學(xué)的知識結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)目標(biāo)，并據(jù)此設(shè)計(jì)出相應(yīng)的培養(yǎng)方案。該方案不僅包括公共課、專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)選修課在內(nèi)的課程體系，還包括教學(xué)實(shí)習(xí)、生產(chǎn)實(shí)習(xí)、社會實(shí)踐、畢業(yè)實(shí)習(xí)等教學(xué)環(huán)節(jié)，這些都為大學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)專業(yè)知識和其他基礎(chǔ)知識提供了保證。另一方面，門類齊全的學(xué)科設(shè)置也為大學(xué)生選修感興趣的課程提供了可能。通過大學(xué)學(xué)習(xí)，大學(xué)生不僅能夠系統(tǒng)掌握本學(xué)科知識，掌握外語、計(jì)算機(jī)等各種實(shí)用技能，而且也掌握包括中國傳統(tǒng)文化在內(nèi)的廣博的文化知識和深厚的文化底蘊(yùn)。其次，大學(xué)里有一批知識淵博、經(jīng)驗(yàn)豐富和具有較高科研能力的教授、學(xué)者。他們不僅精通本學(xué)科的基礎(chǔ)理論和專業(yè)知識，具有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)的教學(xué)方法，而且還承擔(dān)著大量的研究工作?？茖W(xué)研究工作使得大學(xué)教師總處于本學(xué)科研究的最前沿，掌握最新的研究成果，了解最新的研究動態(tài)。通過向大學(xué)教師學(xué)習(xí)，大學(xué)生能夠在最短的時間里掌握最新的科技知識，盡快地接近現(xiàn)代科學(xué)文化的前沿。最后，大學(xué)里先進(jìn)的現(xiàn)代化設(shè)備、豐富的圖書資料、暢通的科技信息、必要的生活設(shè)施為大學(xué)生的學(xué)習(xí)和成才提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。與這些物質(zhì)條件相對應(yīng)的大學(xué)傳統(tǒng)、大學(xué)校風(fēng)、大學(xué)校訓(xùn)、幽雅環(huán)境以及由此構(gòu)成的高品位的大學(xué)文化氛圍，則又是一道獨(dú)特的大學(xué)風(fēng)景，為大學(xué)生的學(xué)習(xí)和成才提供著精神食糧和精神保證。4、大學(xué)生活的變化：——與中學(xué)生活相比。第一、學(xué)習(xí)方式和要求變化。學(xué)習(xí)的主動性和自主性增強(qiáng)了，“受以魚，不如授以漁”，培養(yǎng)大學(xué)生獨(dú)立思考問題、分析問題和解決問題的能力，是大學(xué)階段學(xué)習(xí)的重要特點(diǎn)。第二、生活環(huán)境的變化?，F(xiàn)在獨(dú)生子女比較多學(xué)生的自理能力各不相同，學(xué)生既要學(xué)會過集體生活，又要學(xué)會獨(dú)立處理學(xué)習(xí)與生活中遇到的各種實(shí)際問題。第三、社會活動的變化。大學(xué)生活豐富多彩，但需要自己去挖掘，有的學(xué)生總感到大學(xué)生活無味，但也有的學(xué)生感到大學(xué)生活非常充實(shí)，原因就是自己對大學(xué)生活的認(rèn)識不同。（三）提高獨(dú)立生活能力：（略）確立獨(dú)立生活意識；虛心求教、細(xì)心體察；大膽實(shí)踐、（四）樹立新的學(xué)習(xí)理念：1、自主學(xué)習(xí)2、全面學(xué)習(xí)3、創(chuàng)新學(xué)習(xí)4、終身學(xué)習(xí)的理念要牢牢扎根于學(xué)生的頭腦之中，這樣才能適應(yīng)社會不斷發(fā)展的需要。在社會這所大學(xué)校里，永遠(yuǎn)沒有畢業(yè)生，因而人們才說要“活到老、學(xué)到老”?！吧鐣髮W(xué)”提供給我們的是“終身教育”，生活就像一本“無字天書”。只有努力學(xué)好生存、求知、做人、發(fā)展四門“基礎(chǔ)課”，才能取得事業(yè)的成功。五：認(rèn)識當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命感：大學(xué)生應(yīng)有歷史使命感。簡述世界發(fā)展趨勢。因?yàn)閮?nèi)容較多，可將《大國的崛起》作為挈入點(diǎn)。，由幾個大國的發(fā)展史，看我們國家發(fā)展的機(jī)遇與困難，增強(qiáng)大學(xué)生的歷史使命感。具體，在這種形勢下，大學(xué)生應(yīng)該如何做？專題一：學(xué)習(xí)和實(shí)踐社會主義榮辱觀具有遠(yuǎn)大的理想，肩負(fù)歷史使命，做一個有思想、有道德的當(dāng)代大學(xué)生，最根本提要澄清是非、善惡、美丑的界限，明確堅(jiān)持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么。因此，學(xué)習(xí)和實(shí)踐社會主義榮辱觀，是大學(xué)生提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)的根本要求。1、我黨對社會主義道德規(guī)范的認(rèn)識成果：（1）中國人民政治協(xié)商會議《共同綱領(lǐng)》（一九四九年九月二十九日中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議通過）

第五章文化教育政策的第四十二條“提倡愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛護(hù)公共財(cái)物為中華人民共和國全體國民的公德?！保?）82憲法第二十四條“國家提倡愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的公德，在人民中進(jìn)行愛國主義、集體主義和國際主義、共產(chǎn)主義的教育，進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育，反對資本主義、封建主義的和其他的腐朽思想?！保?）1996年黨的十四屆六中全會《決議》提出新的“五愛”，即“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義”，再次重申把“五愛”作為社會主義道德的基本要求。是社會主義道德的基本要求和學(xué)校德育的基本要求，是在長期的革命斗爭和社會主義建設(shè)實(shí)踐中形成、豐富并確定下來的，是建設(shè)有中國特色的社會主義教育體系的重要組成部分。（4）2001年的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出公民道德建設(shè)的主要內(nèi)容是根據(jù)黨在社會主義初級階段的歷史任務(wù)，當(dāng)前和今后一個時期，我國公民道德建設(shè)的指導(dǎo)思想是：以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，全面貫徹江澤民同志“三個代表”重要思想，堅(jiān)持黨的基本路線、基本綱領(lǐng)，重在建設(shè)、以人為本，在全民族牢固樹立建設(shè)有中國特色社會主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價值觀，在全社會大力倡導(dǎo)“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范，努力提高公民道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民。從我國歷史和現(xiàn)實(shí)的國情出發(fā)，社會主義道德建設(shè)要堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求，以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點(diǎn)。在公民道德建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)把這些主要內(nèi)容具體化、規(guī)范化，使之成為全體公民普遍認(rèn)同和自覺遵守的行為準(zhǔn)則。（5）2006年3月，胡錦濤在一次講話中指出，在社會主義社會里要樹立社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀的提出，對于貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會，實(shí)現(xiàn)中中華民族偉大復(fù)興，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。2、把握社會主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵八榮八恥體現(xiàn)了中華民族的精神，也是社會主義國家的政治原則，更是對公民的道德要求。它既體現(xiàn)了為人民服務(wù)的人生觀，又體現(xiàn)了時代的精神。3、社會主義榮辱觀的在全書中的地位第一，社會主義榮辱觀體現(xiàn)了正確的世界觀、人生觀和價值觀。其根本要求是：正確認(rèn)識人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，確立在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走中國特色的社會主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的共同理想和堅(jiān)定信念；弘揚(yáng)愛國主義精神，樹立民族自尊心、自信心和自豪感；領(lǐng)悟人生真諦，全心全意為人民服務(wù)；發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，勇于知難而進(jìn)、開拓創(chuàng)新，在為祖國、為人民的奉獻(xiàn)中實(shí)踐人生的價值?！耙詿釔圩鎳鵀闃s，以危害祖國為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”，就是這種正確的世界觀、人生觀和價值觀的集中體現(xiàn)。第二，社會主義榮辱觀體現(xiàn)了社會主義道德的本質(zhì)要求。“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥”，這“四榮四恥”傳承了“五愛”的基本要求，又有鮮明的時代精神和實(shí)踐活力?！耙詧F(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥”；這“三榮三恥”結(jié)合了道德建設(shè)的重點(diǎn)和亟待解決的問題，既尊重個人的合法權(quán)益，又體現(xiàn)個人對社會的責(zé)任，注重效益與社會公正，強(qiáng)調(diào)家庭生活、職業(yè)生活、社會生活中公民應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則。“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”，堅(jiān)持了中華民族精神與時代精神的統(tǒng)一。第三，社會主義榮辱觀體現(xiàn)了“德治”與“法治”的統(tǒng)一。教材以社會主義榮辱觀為主線，把思想道德教育與法制觀念教育有機(jī)結(jié)合起來，共同服務(wù)于社會主義榮辱觀教育這一主旨，體現(xiàn)教材邏輯體系的完整性和嚴(yán)謹(jǐn)性，對于提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，具有關(guān)鍵性作用。第四，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀體現(xiàn)了社會主義“四有”新人的根本要求。以“八榮八恥”為主線，引導(dǎo)大學(xué)生明榮辱之分，做當(dāng)榮之事拒為辱之行，不斷地錘煉熱愛祖國、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動、團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗的優(yōu)良品德，成為新時代的社會主義“四有”新人。作業(yè)：閱讀：李開復(fù)《做最好的自己》；李開復(fù)給中國大學(xué)生的六封信。

第一章：追求遠(yuǎn)大理想堅(jiān)定崇高信念教學(xué)目的：通過教學(xué)，幫助大學(xué)生確立在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走中國特色社會主義道路，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的共同理想和堅(jiān)定信念，把握實(shí)現(xiàn)理想需要具備的基本條件，引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)持社會理想與個人理想統(tǒng)一，在建設(shè)中國特色社會主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐中化理想為現(xiàn)實(shí)。教學(xué)重點(diǎn)：1、理想信念的內(nèi)涵2、樹立科學(xué)的理想信念的意義。3、在實(shí)踐中化理想為現(xiàn)實(shí)教學(xué)難點(diǎn)：處理好個人理想、共同理想和遠(yuǎn)大理想的關(guān)系導(dǎo)入新課（1分鐘）：緒論課，我們了解到《基礎(chǔ)》課共分三個部分，第一個部分就是思想（理想）部分，大學(xué)生應(yīng)樹立什么樣的理想，如何實(shí)現(xiàn)理想是我們要解決的問題，本次課，我們來學(xué)習(xí)第一章“追求遠(yuǎn)大理想堅(jiān)定崇高信念”。新課內(nèi)容：理想信念理想的含義和特征：1、含義：理想是人們在實(shí)踐中形成的、有可能實(shí)現(xiàn)的、對未來社會和自身發(fā)展的向往與追求，是人們的世界觀、人生觀和價值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。人類對自身現(xiàn)狀永不滿足，對美好未來的不懈追求，就產(chǎn)生了理想。理想是一定社會關(guān)系的產(chǎn)物，受時代條件的制約。從古代的“老婆孩子熱炕頭”到現(xiàn)在的“五子登科”，從“嫦娥飛月”到“人類向外星球遷移”，諸種理想，無不帶有時代的烙印。2、理想的特征：目標(biāo)性：對自身實(shí)踐行為的價值方向進(jìn)行選擇；超前性：以預(yù)見方式反映未來；時代性：同一定時代的生產(chǎn)發(fā)展水平聯(lián)系；階級性：一定社會群體內(nèi)的共同理想；現(xiàn)實(shí)可能性：經(jīng)過努力可以實(shí)現(xiàn)；實(shí)踐性：通過實(shí)踐檢驗(yàn)、修正、發(fā)展、實(shí)現(xiàn)。多樣性、層次性：3、理想的分類：有很多種。A、從內(nèi)容上：可分四種=1\*GB3①社會政治理想：對未來社會制度和政治結(jié)構(gòu)的設(shè)想、追求和向往；=2\*GB3②道德理想：指人們所向往和追求的理想人格，做人標(biāo)準(zhǔn)；=3\*GB3③職業(yè)理想：人們對未來職業(yè)的選擇和要達(dá)到何種成就的向往和追求；=4\*GB3④生活理想：人們對一定的生活方式、生活標(biāo)準(zhǔn)、以及對物資生活、精神生活、家庭生活的向往和追求。社會理想、道德理想、職業(yè)理想和生活理想之間是互相制約、互相聯(lián)系的。其中，社會理想是最根本的，它決定和制約著道德理想、職業(yè)理想和生活理想，起著主導(dǎo)和支配的作用，調(diào)節(jié)和控制著人們的思想和行為，一個人有了崇高的社會理想，就會產(chǎn)生高尚的道德境界和強(qiáng)烈的責(zé)任感、事業(yè)心。具體說來，就是做什么人，干什么事，過什么生活都和社會理想有關(guān)系。因此，社會理想是一個人全部理想的核心。只有樹立了遠(yuǎn)大的社會理想，才能自覺地把個人的前途和命運(yùn)同社會的發(fā)展和進(jìn)步聯(lián)系起來，把個人的工作和生活變成為社會理想奮斗不可缺少的一部分。社會理想也不能脫離道德理想、職業(yè)理想、生活理想而孤立存在。一個道德上人格低下、投機(jī)鉆營，工作上挑肥揀瘦、拈輕怕重、一事無成，生活上追求腐朽的物質(zhì)生活和精神生活的人，很難說他能具有崇高的社會理想。B、從理想的對象上劃分=1\*GB3①個人理想：處在一定歷史條件和社會關(guān)系中的個體對于自己的未來物質(zhì)生活、精神生活所產(chǎn)生的種種向往和設(shè)想。包括個人具體的職業(yè)理想、生活理想和道德理想。=2\*GB3②社會理想：指社會機(jī)體主體乃至社會全體成員的共同理想，只在全社會應(yīng)該占主導(dǎo)地位的共同奮斗目標(biāo)。二者的關(guān)系：社會理想決定制約個人理想，個人理想與社會理想目標(biāo)一致實(shí)現(xiàn)的可能性就大，如果方向相反，就不易實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了也會造成損害；個人理想體現(xiàn)社會理想，社會理想依賴于個體理想的得實(shí)現(xiàn)。2、正確把握個人理想、共同理想、遠(yuǎn)大理想的關(guān)系。遠(yuǎn)大理想，馬克思主義是科學(xué)理想信念的理論基礎(chǔ)，是牢固樹立中國特色社會主義共同理想、堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的理論前提。馬克思主義關(guān)于人類社會必然走向共產(chǎn)主義的基本原理，是建立在對人類社會發(fā)展規(guī)律正確認(rèn)識的基礎(chǔ)上的科學(xué)預(yù)見。追求共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與堅(jiān)定中國特色社會主義共同理想是統(tǒng)一的。信念的含義和特征：1、含義：信念是認(rèn)知、情感和意志的有機(jī)統(tǒng)一體，是人們在一定的認(rèn)識基礎(chǔ)上確立的對某種思想或事物堅(jiān)信不疑并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)。信念需要有明確的認(rèn)知和強(qiáng)烈的情感。因此，信念具有高于一般認(rèn)識的穩(wěn)定性。2、信念的特征=1\*GB3①有穩(wěn)定性：一旦形成，終生不渝并具有巨大慣性。=2\*GB3②多樣性：人們需要的豐富多彩，導(dǎo)致信念的豐富多樣=3\*GB3③執(zhí)著性：努力身體力行，不達(dá)目的是不罷休=4\*GB3④親和性：志同道合：德同則相聚，道合須志同。在人的生命歷程中，理想和信念總是如影隨形，相互依存。理想是信念的根據(jù)和前提，信念則是實(shí)現(xiàn)理想的重要保障。在很多情況下，理想亦是信念，信念亦是理想。當(dāng)理想作為信念時，它是指人們確信的一種觀點(diǎn)和主張；當(dāng)信念作為理想時，它是與奮斗目標(biāo)相聯(lián)系的一種向往和追求。二、理想、信念對人(大學(xué)生)的意義。理想信念是人的心靈世界的核心，有無理想，有什么樣的理想信念，決定了人生是高尚充實(shí)，還是庸俗空虛。追求遠(yuǎn)大理想、堅(jiān)定崇高信念，是大學(xué)生健康成長、成就事業(yè)、開拓未來的精神支柱和前進(jìn)動力。為什么要講“理想信念”？第一，大學(xué)生成長面臨的實(shí)際問題的呼喚問題一：“讀書是為了娶美女掙大錢”湖南省株洲市某重點(diǎn)中學(xué)一語文教師竟這樣教育自己的學(xué)生：“讀書應(yīng)該是為了自己”，將來“掙下大把的錢”，“甚至找一個漂亮的老婆”。含有這些觀點(diǎn)的教研論文《入學(xué)教育課》日前竟還獲得了2000年株洲市中學(xué)語文教研論文評選二等獎問題二：網(wǎng)上惡搞是娛樂？還是什么？（例：對超女李宇春、紅色經(jīng)典《閃閃的紅星》的惡搞）。惡搞之人應(yīng)受到道德的譴責(zé)和法律的制裁而深層次反映了一部分人的信仰的缺失，這是可怕的。問題三：寵物泛濫的背后。飼養(yǎng)小動物本無可厚非，但對動物的過分依賴，這并非體現(xiàn)了人與自然的和諧，而是精神空虛的一種體現(xiàn)。人生是一個適應(yīng)社會生活實(shí)踐的新變化，不斷追求新的向往，不斷完善自我、實(shí)現(xiàn)人生價值的過程。新入學(xué)的大學(xué)生面臨的重要問題就是樹立新的人生理想。應(yīng)該說，我國當(dāng)代大學(xué)生理想信念狀況的主流是積極、健康、向上的。但我們也要清醒地看到，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的日益深入，各種文化思潮和價值觀念沖擊著大學(xué)生的思想，某些腐朽落后的生活方式也侵蝕著大學(xué)生的心靈。主要問題：一部分大學(xué)生信仰淡薄、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等。其根本單問題是理想信念的動搖。理想信念對大學(xué)生成才成長的重要意義1、指引人生的奮斗目標(biāo)2、提供人生的前進(jìn)動力3、提高人生的精神境界沒有理想信念，一個人的境界就會失去核心和靈魂。有無理想，決定人生是高尚充實(shí)還是低俗空虛。對大學(xué)生來說：就是做什么人、走什么路、為什么學(xué)的問題。三、理想的實(shí)現(xiàn)。1、立志高遠(yuǎn)與始于足下立志當(dāng)高遠(yuǎn)。青年時期是理想形成的重要時期，也是立志的關(guān)鍵階段。樹雄心、立壯志，是關(guān)系到大學(xué)生一生前途命運(yùn)的重大的課題。立志做大事。中國民主革命的先行者孫中山先生曾說：“要立志做大事，不要立志做大官”，其中的道理就是要青年人以國家民族的命運(yùn)為已任，而不要以個人的榮華富貴為人生的理想。立志須躬行?！扒Ю镏校加谧阆隆?，偉大出自平凡，崇高的理想的實(shí)現(xiàn)需要我們一點(diǎn)一滴地奮斗，一步一步地走，在一切平凡的崗位上，扎扎實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)和工作。2、認(rèn)清實(shí)現(xiàn)理想的長期性、艱巨性和曲折性理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)不是一蹴而就、一帆風(fēng)順的的，往往會遭遇波瀾和坎坷。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們對于理想的美好有著充分的想象，而對于理想實(shí)現(xiàn)的艱難則往往估計(jì)不足。渴望早日實(shí)現(xiàn)理想，希望順利實(shí)現(xiàn)理想，這是人之常情，但是如果把實(shí)現(xiàn)理想設(shè)想得過分容易，對前進(jìn)道路上的困難缺乏思想準(zhǔn)備，那就會影響理想的實(shí)現(xiàn)，甚至?xí)?dǎo)致人們在困難面前對理想失去了信心。因此，在確立理想與實(shí)現(xiàn)理想的過程中，要充分認(rèn)識理想實(shí)現(xiàn)的長期性、艱巨性和曲折性。理想的實(shí)現(xiàn)是一個過程。正確對待實(shí)現(xiàn)理想過程中的順境與逆境3、在實(shí)踐中化理想為現(xiàn)實(shí)如有時間，可以組織觀看《大國的崛起》中一集。作業(yè)：看《大國的崛起》共12集。第27頁2、4題

第二章：繼承愛國傳統(tǒng)弘揚(yáng)民族精神教學(xué)目的：通過教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生將遠(yuǎn)大的理想與對祖國的高度責(zé)任感、使命感結(jié)合起來，繼承愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神和時代精神，“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”，做一個新時期的堅(jiān)定的愛國者。教學(xué)重點(diǎn)：1、愛國主義的內(nèi)涵2、愛國主義與經(jīng)濟(jì)全球化3、做忠誠的愛國者學(xué)時：2導(dǎo)入新課：世界各國的愛國主義教育。世界各國均對自己的國民，尤其是青少年進(jìn)行愛國主義教育。例如美國，美國人崇尚肯尼迪的一句名言：“不要問國家能為你做些什么，先問你能為國家做些什么！”他們富有很強(qiáng)的民族自尊心和自豪感，總是自恃“我作為一個美國人是幸福的，是值得驕傲的”。他們不僅一貫對國民、包括對兒童灌輸這種思想，還采取多種形式不斷強(qiáng)化。就拿國旗來說，每逢節(jié)日、慶典或集會，家家戶戶，包括汽車上都掛著國旗。2001年“9.11”事件后，國旗的銷售量大幅度地增加。他們在很多產(chǎn)品，包括開心果、杏仁等小商品包裝上都印有美國國旗的標(biāo)志，連兒童的電子游戲，都有組合國旗的類似項(xiàng)目。人們最常說的一句話是：“GodblessAmerica.”例如：居住在中國的一位美國孩子的家長，到孩子就讀的學(xué)校里要求學(xué)校為她的孩子單獨(dú)升一面美國國旗，因?yàn)槟陜H七歲的孩子流著眼淚問母親，為什么他每天看到的都是升中國國旗而不是美國國旗？（在美國這一多民族、多種族的國家里，沒有民族基礎(chǔ)，故國旗在愛國主義的教育中，發(fā)揮了剛筋水泥的作用。）一、愛國主義和民族精神（一）國家和民族1、國家什么是“祖國”？國家？（討論）從國際法的角度，國家的構(gòu)成必須具備四個要素：定居的居民、確定的領(lǐng)土、政府和主權(quán)。“祖國”的起始含義，就是列祖列宗們共同生活的區(qū)域，也就是我們現(xiàn)在講的“父母之邦”?，F(xiàn)代意義上的祖國主要包含三層意思：一定區(qū)域內(nèi)的土地、山河、海洋等自然風(fēng)貌和礦產(chǎn)、森林、物產(chǎn)等自然資源所構(gòu)成的國土（state）；由共同的經(jīng)濟(jì)生活、語言文化、社會心理、歷史傳統(tǒng)等縱橫交織的社會關(guān)系緊密聯(lián)成一體的民族（nation）；為了維護(hù)社會共同體的秩序、安全、主權(quán)和穩(wěn)定而建立起來實(shí)施階級統(tǒng)治的強(qiáng)力政治機(jī)器——國家（country）。由此可見，祖國是一個集自然、政治、經(jīng)濟(jì)、文化與歷史為一體的綜合概念，是由一定社會歷史階段、一定區(qū)域內(nèi)的國土、國民和國家機(jī)器等基本要素構(gòu)成的人類生存的社會共同體。有人曾經(jīng)從文字的角度研究了這個問題，認(rèn)為在各國文化中，只有中國把“country”譯為國家，即放大了的家。如要政治溯源，則我國先民跨入階級文明社會的標(biāo)志是氏族首領(lǐng)直接轉(zhuǎn)化為奴隸主貴族。氏族是以家庭為基本單位，以血緣為紐帶聯(lián)結(jié)起來的聚居的家族群體，氏族長就是具有較強(qiáng)生存能力的家族長。以血緣、以家為根本的氏族直接走向國時，家就成為國的原型與母體，國變成家的擴(kuò)充與放大。這種家國一體、家天下的模式，被以后歷代統(tǒng)治者強(qiáng)化，秉承為“祖宗家法不可變”。這種“家國一體”在文化的生長、傳承中，又把母親與國家聯(lián)系起來，稱為“祖國”。祖國是祖祖輩輩生活的地方，是我們的根，有了根，才踏實(shí)，才有精神的寄托，才有底氣。于是有那么多港澳臺同胞回大陸尋親祭祖；有那么多旅居海外多年的僑胞，回國后無論如何要去拜謁黃帝陵，因?yàn)樗茄S子孫。2、民族：民族起源于家庭，因?yàn)榧彝ギa(chǎn)生宗族，由宗族而產(chǎn)生部落，由部落而產(chǎn)生民族。說到民族性，每個民族都是很優(yōu)秀的，優(yōu)秀在于他們有存在的合理性。如果單說哪一個民族優(yōu)秀哪一個民族頑劣是錯誤的，不能比。各有所長，各有所短。比如日本的大和民族，就很優(yōu)秀，民族的團(tuán)結(jié)和進(jìn)取是他們賴以生存的最大保證。在幾個小窮島上養(yǎng)活著上億人口，而且還很富裕，是不簡單的。但他們有民族的缺陷性，為了自己的生存去侵略別人。國家可由單一民族構(gòu)成，也可由多民族構(gòu)成。國家的存在也是為了保護(hù)民族利益，例如猶太民族歷經(jīng)千年終圓復(fù)國之夢想。沒有國家的民族是可悲的，如吉普賽民族。（二）民族精神1、民族精神是指一個民族在長期共同生活和社會實(shí)踐中形成的，為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的價值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的總和。民族精神集中體現(xiàn)了一個民族在一定的自然環(huán)境和社會歷史條件下生存和發(fā)展的獨(dú)特方式，反映了一個民族的心理特征、文化傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌，是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。中華民族精神有：1、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。各民族和睦相處，親同一家。2、愛好和平?！岸Y儀之邦”、“德莫大于和”3、勤勞勇敢。4、自強(qiáng)不息。愛國是中華民族精神的核心2、弘揚(yáng)民族精神弘揚(yáng)我們的民族精神，反對狹隘的民族排外主義和崇洋媚外的民族虛無主義這兩種錯誤傾向。民族排外主義，就是盲目排斥一切外來文化和外來影響的思潮。它不分青紅皂白地全盤肯定自己民族、自己國家的東西，否定其他民族、其他國家的特長，對一切外來文化都不加區(qū)分地加以排斥。民族排外主義是愚昧無知和頑固守舊的表現(xiàn)，是封建社會閉關(guān)鎖國政策的產(chǎn)物，是狹隘的民族主義。（中華民族歷來是一個注重對外交流、善于吸收外來先進(jìn)文化的民族。在我國歷史上，對外交往和吸收外來文化最為積極、最有氣魄的時代，同時也是民族主體意識高揚(yáng)、民族文化蓬勃發(fā)展的時代。）民族虛無主義，是指無視民族特點(diǎn)，抹殺民族的差別，否定民族文化傳統(tǒng)和遺產(chǎn)的思潮，它認(rèn)為本民族、本國的一切東西都是落后的，而殖民主義的宗主國和帝國主義國家的一切東西都是先進(jìn)的，對外國盲目崇拜，對祖國妄自菲薄，甚至主張“全盤西化”。（全民學(xué)英語現(xiàn)象剖析）。事實(shí)上，一個民族的振興，一個國家的發(fā)展，都不能沒有對傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)。學(xué)習(xí)祖國的歷史，把握祖國的現(xiàn)在，展望祖國的未來，是拒絕民族虛無主義、克服妄自菲薄心理的良方。要大力弘揚(yáng)和培育民族精神。中華民族精神，是在中華民族五千年的歷史發(fā)展中形成的，弘揚(yáng)和培育民族精神，既要弘揚(yáng)中國古代的民族精神，更要大力弘揚(yáng)和培育近代以來中國人民在爭取民族獨(dú)立和人民解放、實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民共同富裕的歷史進(jìn)程中形成的偉大實(shí)踐中，不斷把中華民族精神提升到新的水平。3、培育時代精神。改革創(chuàng)新居于時代精神的核心地位，是中華民族進(jìn)步的靈魂。目前，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中遇到的一大瓶頸就是模仿能力有余，而創(chuàng)新能力不足。最具創(chuàng)新能力的應(yīng)當(dāng)是受過良好高等教育的大學(xué)生。改革創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他方面的創(chuàng)新。（三）愛國主義1、內(nèi)涵：列寧：“千百年來鞏固起來的對自己的祖國的一種最深厚的感情”“愛國主義是一個國家的人民對自己的祖國無限忠誠和熱愛的思想感情”愛國主義的精神實(shí)質(zhì)，主要從以下幾個方面把握：（1）愛國主義是一個歷史范疇在人類歷史的發(fā)展過程中，愛國主義的具體內(nèi)容、形式、范圍等都必然隨著歷史條件的變化而變化。例如，就愛國主義的具體內(nèi)容而言：在古代中國，秦統(tǒng)一中國后，愛國主義是以反對民族分裂、維護(hù)祖國統(tǒng)一為內(nèi)容的；在近代中國，愛國主義以爭取民族解放、國家獨(dú)立為主要內(nèi)容；在當(dāng)代中國，愛國主義是以振興中華、建設(shè)有中國特色的社會主義為突出內(nèi)容的。例如，日寇入侵我國，民族矛盾上升為主要矛盾，即使是一些占山為王的土匪，面對民族危亡，也參加打鬼子的戰(zhàn)斗，“把鬼子趕出中國去”成為全民族的共同呼聲。人的一生難免會犯一些錯誤，做一些錯事，但唯獨(dú)有一件是絕對不能干的，那就是賣國。犯錯誤可以改正，別人可以諒解甚至原諒你，但賣國永遠(yuǎn)得不到人民的諒解，將被永遠(yuǎn)釘在歷史的恥辱柱上。如汪精衛(wèi)。（2）愛國主義是一個政治原則一個國家的政治前途如何，直接關(guān)系到國家與民族的榮辱興衰，因此，愛國主義是一條重要的政治原則，我們在任何時候、任何情況下都不能丟掉國格和人格。舉例：如天津的一家日資公司，開發(fā)模擬第二次世界大戰(zhàn)的游戲軟件，最終是日本取得勝利。面對高額的報(bào)酬，我國的五名開發(fā)軟件的大學(xué)生寧可不要高薪而憤然辭職，表現(xiàn)了維護(hù)祖國尊嚴(yán)的高尚情操。（3）愛國主義是具體的、現(xiàn)實(shí)的，而不是抽象的、空洞的。歷史上任何國家都是具體的，具有特定的階級屬性和特定的社會制度，愛國也總是指向某一個特定的國家。我們今天講的愛國就是愛社會主義的中華人民共和國。平凡的公民來說，躬身勞作于自己的崗位，腳踏實(shí)地地做好本職工作，是愛國的直接體現(xiàn)。是農(nóng)民播種好每一分土地；是工人堅(jiān)守自己的崗位，生產(chǎn)出合格的產(chǎn)品；是海關(guān)人員不讓走私物品流進(jìn)國內(nèi)，沖擊我們民族工業(yè)；是公務(wù)人員當(dāng)好人民的公仆，絕不營私舞弊……。討論：郎平執(zhí)教美國排球是不愛國的表現(xiàn)嗎？總結(jié)：一個中國人擔(dān)任了美國隊(duì)的主教練，這應(yīng)該是一件讓中國人自豪的事情。2、愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)（略）愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)：熱愛祖國、矢志不渝；天下興亡、匹夫有責(zé)；維護(hù)統(tǒng)一、反對分裂；同仇敵愾、抗御外侮。中華民族在綿延數(shù)千年的歷史長河中歷經(jīng)興衰榮辱的變化，雖然遭受過無數(shù)次的磨難與坎坷，特別是帝國主義列強(qiáng)的侵略，卻能一直穩(wěn)固地凝聚在一起并保持著偉大民族的生機(jī)和活力，其原因很多，但很重要的一點(diǎn)就是愛國主義這個精神支柱所產(chǎn)生的民族凝聚力和向心力。愛國主義在我國被稱為“國魂”、“民魄”，它始終是中華民族的巨大精神力量，推動著我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，并成為中華民族的光榮傳統(tǒng)。3、愛國主義的時代價值（略）愛國主義是中華民族繼往開來的精神支柱。在歷史發(fā)展過程中，中華民族表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，中華文明一脈相承的延續(xù)發(fā)展，成為人類文明史上的一道奇觀。這有著非常深刻的原因，其中無可置疑的是，千百年來深深融入到民族意識之中的愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)，成為鼓舞中華民族艱苦奮斗、繼往開來的重要精神支柱。愛國主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動力。新的世紀(jì)，各國之間綜合國力的競爭日趨激烈，在激烈的國際競爭中，中華民族立于不敗之地的一個重要保障，就是高揚(yáng)愛國主義旗幟，最大限度地團(tuán)結(jié)全國各族人民和港澳臺以及廣大海外同胞，激發(fā)起愛我中華，建我中華、強(qiáng)我中華的愛國熱情。愛國主義是個人實(shí)現(xiàn)人生價值的力量源泉。愛國主義體現(xiàn)了每一位中華兒女對祖國的責(zé)任，這種責(zé)任是社會發(fā)展的客觀要求，也是每個人自身發(fā)展的客觀需要。愛國主義與經(jīng)濟(jì)全球化（重點(diǎn)）（一）為什么經(jīng)濟(jì)全球化形勢下要弘揚(yáng)愛國主義？經(jīng)濟(jì)全球化是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢，只有勇于和善于參與經(jīng)濟(jì)全球化的競爭，才能加快我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不斷增強(qiáng)國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國力。大力弘揚(yáng)愛國主義，必須以寬廣的眼界觀察世界，以積極而理性的姿態(tài)參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，實(shí)施互利共贏的開放戰(zhàn)略，促進(jìn)國家更好更快的發(fā)展。1、經(jīng)濟(jì)全球化條件下，國家仍然是本民族整體利益最具權(quán)威的代表者2、經(jīng)濟(jì)全球化條件下，國外敵對勢力妄圖西化和分化我國的戰(zhàn)略并未改變“中國威脅論”——企圖分化、西化我國。（二）、經(jīng)濟(jì)全球化形勢下，怎樣弘揚(yáng)愛國主義？1、經(jīng)濟(jì)全球化趨勢加快發(fā)展的情況下，必須加速提高中國的國力。2、必須積極應(yīng)對挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)。3、堅(jiān)決反對全球政治、文化一體化的圖謀。經(jīng)濟(jì)全球化與政治、文化一體化是本質(zhì)截然不同的概念。經(jīng)濟(jì)全球化指跨國經(jīng)濟(jì)活動、跨國經(jīng)濟(jì)組織、跨國經(jīng)濟(jì)規(guī)則普遍化的客觀發(fā)展趨勢。政治、文化一體化是指政治制度和文化價值觀念的單一化、同一化和無差別化。推行政治、文化一體化是一種強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義行為推行政治、文化一體化違背人類文明的發(fā)展規(guī)律，必然不能得逞。人類文明是多樣性地存在的，并且在多樣性中發(fā)展的。三、做忠誠的愛國者——新時期，大學(xué)生如何行動才是愛國？案例分析：抵制日貨現(xiàn)象分析。（討論）總結(jié)：應(yīng)理性看待。僅僅抵制是消極的，真正的愛國是強(qiáng)國。1、自覺維護(hù)國家利益。維護(hù)祖國的尊嚴(yán)。舉例。2、關(guān)注國家安全，增強(qiáng)國防觀念和平時期容易產(chǎn)生麻痹思想，沒有國家安全意識。無意中泄漏國家秘密，如四川某大學(xué)學(xué)生畢業(yè)后到承擔(dān)國防重點(diǎn)攻關(guān)的某研究所工作。一日，在網(wǎng)上看到一篇介紹我國軍工重點(diǎn)工程的文章，認(rèn)為該文不準(zhǔn)確，自己從事過這方面的研究，應(yīng)當(dāng)有責(zé)任發(fā)表一篇最權(quán)威的文章。在網(wǎng)上編發(fā)了該文，嚴(yán)重泄漏國家秘密，最終被四川省國家安全機(jī)關(guān)與公安機(jī)關(guān)逮捕，后被判刑8個月。增強(qiáng)國防觀念是新時期愛國主義的重要內(nèi)容。增強(qiáng)國防觀念是大學(xué)生報(bào)效祖國、弘揚(yáng)愛國主義精神的重要體現(xiàn)；是大學(xué)生履行國防義務(wù)，關(guān)心支持國防和軍隊(duì)建設(shè)的必然要求；是大學(xué)生提高綜合素質(zhì)，促進(jìn)自身全面發(fā)展的迫切需要。4、以振興中華為已任“振興中華，從我做起”，這是改革開放初期的大學(xué)生所喊出的響亮口號。這個口號鼓舞著無數(shù)青年學(xué)子投身于祖國的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，在各自和工作崗位上建功立業(yè)。在新的歷史時期，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)繼續(xù)堅(jiān)持以振興中華為已任，努力做到立報(bào)國之志、增建國之才、踐愛國之行。

第三章：領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價值教學(xué)目的：通過對大學(xué)生在人生觀、價值觀方面遇到的理論問題和實(shí)際問題進(jìn)行分析，幫助大學(xué)生較為系統(tǒng)地了解和學(xué)習(xí)人生觀、價值觀理論，掌握馬克思主義分析和理解人生問題時的基本立場和基本觀點(diǎn)，為科學(xué)而正確地解決人生中遇到的理論和實(shí)踐問題提供方法論的指導(dǎo)。教學(xué)重點(diǎn)：1、高尚的人生目的2、樹立積極進(jìn)取的人生態(tài)度3、科學(xué)對待人生環(huán)境教學(xué)難點(diǎn)：1、高尚的人生目的2、如何理解人生環(huán)境導(dǎo)入新課：人生目的構(gòu)成了人生觀的核心問題，因?yàn)槿松康牡拇_立是人們實(shí)踐活動的前提和根由，它左右人生道路的方向，又在根本上決定著人生態(tài)度和人生價值的取向。人生態(tài)度作為一種穩(wěn)定的心理傾向和人們處理人生問題的方式，對人生目的的實(shí)現(xiàn)起著重要的制約作用，需要大學(xué)生有一個正確的把握；伴隨著關(guān)于人生的思考，人又總是會從價值的角度對人怎樣生活算是有意義、才算是“值得”的問題加以把握，確立自己的人生價值觀。人們只有找到了自己生活價值的答案，才會自覺地朝著自己選定的目標(biāo)努力，以全部的情感、意志、信念去實(shí)現(xiàn)自己認(rèn)為有意義的人生。從這個意義上說，人生的追求與目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，就是一個樹立正確的人生價值觀，選擇科學(xué)合理的人生價值目標(biāo)和衡量尺度，并依據(jù)這種選擇去創(chuàng)造有價值的人生的過程。因而，弄清人生價值的涵義、內(nèi)容、評價標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)現(xiàn)方式等問題，以便學(xué)生樹立起正確有人生價值觀，乃至對一個人的一生生活都有著十分重要的意義。一、樹立正確的人生觀世界觀與人生觀世界觀來源于人的生產(chǎn)實(shí)踐。在實(shí)踐中，人們逐漸形成了對世界以及人與世界的關(guān)系的看法，世界觀就是人們對生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)。人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們在實(shí)踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它決定了人們實(shí)踐活動的目標(biāo)、人生道路的方向和對待生活的態(tài)度。人生觀主要由人生目的、人生態(tài)度和人生價值三方面構(gòu)成。三者相互區(qū)別又有著密切聯(lián)系。目的性是人與動物的重要區(qū)別，人生目的是人生實(shí)踐中的根本問題，從而也構(gòu)成了人生觀的核心；（一）人生目的人生目的是生活實(shí)踐的根本指向，決定了以怎樣的方式對待生活，也決定了選擇什么樣的價值取向。人生目的的作用：決定走什么樣的人生道路；決定持何種人生態(tài)度。（二）人生態(tài)度——重點(diǎn)1、何謂人生態(tài)度？所謂人生態(tài)度，是指人們通過生活實(shí)踐所形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意圖。每個人在人生實(shí)踐中，都會遇到義利、榮辱、善惡、苦樂、得失、成敗、禍福、生死等人生矛盾，如果以正確的人生態(tài)度對待和處理這些問題，就可以正確地把握人生，取得成功。人生態(tài)度往往借助語言、表情和行為方式表現(xiàn)出來，體現(xiàn)了人的基本立場、觀點(diǎn)和行為傾向。人生態(tài)度與人生目的、人生理想之間有著密切的關(guān)系。有什么樣的人生目的、人生理想，就會有什么樣的人生態(tài)度。人生目的與理想回答“人為什么而活著”的問題，為人的一生指出應(yīng)該做什么；人生態(tài)度則回答“人應(yīng)該如何活著”的問題，為人的一生指出應(yīng)該怎樣去做。二者之間形成了做什么與怎樣做的密切聯(lián)系，共同構(gòu)成一個人比較穩(wěn)定的自我心理傾向。人生態(tài)度不是天生的，一般受制于人的社會物質(zhì)生活條件、社會環(huán)境、社會地位、個人生活閱歷和文化教養(yǎng)水平。古人說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，目的是倡導(dǎo)在特定的生活條件下保持正確的人生態(tài)度，但它也從另一個角度說明了富貴之中易荒淫，貧賤之時易喪志，威武之下易變節(jié)。人是社會中的人，社會的客觀環(huán)境勢必制約著人生態(tài)度。人生態(tài)度一旦形成，就具有相對穩(wěn)定性。但是它也不是一成不變的。隨著社會環(huán)境、客觀事物的發(fā)展變化，個人心理因素的變化，人生態(tài)度必然會發(fā)生相應(yīng)的變化。同時，人生態(tài)度也受人們的主觀條件的制約，一個人的道德修養(yǎng)和思想境界，直接決定著他的人生態(tài)度。2、人生態(tài)度的作用人生態(tài)度作為制約人一生行為的內(nèi)在心理機(jī)制，對人的一生有著重大影響。首先，人生態(tài)度影響著一個人對人生課題和人生矛盾的認(rèn)識，影響著一個人的人生走向和精神狀態(tài)。正確的人生態(tài)度可以使人樂觀進(jìn)取地對待學(xué)習(xí)、勞動、事業(yè)、友誼、愛情、健康等人生課題，正確地處理苦樂、得失、榮辱、善惡、生死等人生矛盾，選擇于己于人于社會都有益的人生道路，做生活的強(qiáng)者。錯誤的人生態(tài)度則相反，它使人無視人生課題的要求，意志消沉，喪失人生斗爭精神，為求得物欲的滿足而計(jì)較個人得失，茍且偷生，顛倒善惡，以辱為榮，最終成為人類的垃圾或社會的寄生蟲。其次，人生態(tài)度影響著人生目的和人生價值的實(shí)現(xiàn)。人生態(tài)度直接影響著主體行為的主動性、創(chuàng)造性，影響著主體行為的效率。積極的人生態(tài)度使人只爭朝夕，珍惜人生的分分秒秒，保持較高的行為效率，在有限的一生中積極放大人生價值；而消極的人生態(tài)度則使人心灰意懶，虛度年華，使人在散漫怠惰中浪費(fèi)青春和生命。3、應(yīng)具備的人生態(tài)度：（1）認(rèn)真、務(wù)實(shí)毛澤東曾說過，世界上怕就怕“認(rèn)真”二字。因?yàn)槿说纳嵌虝憾鴮氋F的，怎樣使有限的生命放射光彩，這不僅需要我們愛惜生命，更需要以認(rèn)真的態(tài)度對待人生，利用分分秒秒，扎扎實(shí)實(shí)地做好人生的每一件事。不可否認(rèn)，大學(xué)生中確有一些人以“游戲人生”為時尚，這種不負(fù)責(zé)任的人生態(tài)度不僅與我國社會的發(fā)展目標(biāo)格格不入，而且它會誤導(dǎo)人生，使人最終落得“白了少年頭，空悲切”的下場。對于大學(xué)生而言，把求真務(wù)實(shí)的人生態(tài)度落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中，就是要踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)，以便將來認(rèn)認(rèn)真真地干事；就是要做老實(shí)人，說老實(shí)話，辦老實(shí)事；一個人只有扎實(shí)地邁出人生的每一步，才能走出無愧于自己、無愧于社會的光輝人生。（2）樂觀自信。樂觀自信表現(xiàn)為對人生及其發(fā)展充滿希望，相信人生有光明的未來，生活信念堅(jiān)定，理想追求執(zhí)著，精神狀態(tài)昂揚(yáng)向上，無論在什么情況下，都能保持清醒的頭腦，“自信人生二百年，會當(dāng)擊水三千里。”（3）積極進(jìn)取。古人云：人生如逆水行舟，不進(jìn)則退。在生活中應(yīng)該始終保持積極向上的人生態(tài)度。要勇于競爭。銳意改革、勇于競爭，是積極進(jìn)取人生態(tài)度的當(dāng)代特征。人生過程本來就是競爭的過程，就是大浪淘沙的過程。舉例：的哥臧勤的故事。討論：臧勤為何能成為的哥中的狀元？分析其人生態(tài)度：總結(jié)：A/動腦子，“我特別愛看偵探類文學(xué)作品，學(xué)學(xué)人家是怎樣觀察、分析和掌握人的心理的；…….我平時喜歡看很多閑書，還有《財(cái)富人生》這種電視節(jié)目。當(dāng)然不只是單純的看，還要去思考。比如，我看金庸的《鹿鼎記》，別人可能就當(dāng)小說一樣看，我不是。我會去研究，韋小寶是怎樣去解決他所遇到的問題，他用什么樣的思維、心態(tài)、理念去對待，用什么樣的思路、方法去面對各種人、各種困難?！盉/注意收集信息，（“盡管我只有高職文化程度，但我唯一喜歡的就是看書讀報(bào)。家中訂了包括新民晚報(bào)在內(nèi)的3份報(bào)紙，每天要從中了解社會上的各種信息，一旦發(fā)現(xiàn)對自己做生意有用，就多留一個心眼?！保〤/快樂的心態(tài)。（遇到紅燈、堵車怎樣保持快樂的心態(tài)？“要學(xué)會享受工作帶來的美和快樂。遇到紅燈的時候，把心態(tài)放松，看看外面的美景，有時候感覺就像自己開著私家車在馬路上兜風(fēng)?！保?/p>

4、正確對待人生的順境和逆境順境：與逆境相比，人們都喜歡順境。因?yàn)樵谕葪l件下，在順境中向目標(biāo)奮斗，如同順?biāo)兄?，可借天時、地利、人和等有利因素，使人們更容易接近和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。但是順境對人的事業(yè)發(fā)展也有不利因素。順境中的寬松氣氛、優(yōu)越條件，易使人滋生“驕”“嬌”二氣，自滿自足，意志衰退。古人說的“生于憂患，死于安樂”，諺語中的“庭院里養(yǎng)不出千里馬，花盆里栽不出萬年松”，就是對順境消極作用的一種警誡。積極利用順境的有利條件，努力避免順境的消極影響，是大學(xué)生在人生旅途中應(yīng)該注意的一個問題的兩個方面。增加案例：正確對待人生的逆境：在逆境中向目標(biāo)前進(jìn)，猶如逆水行舟，要付出更大的努力和更多的艱辛，才可能成功。比起順境，這些條件確實(shí)是不利的。但是，逆境只是增大了人們向理想、向目標(biāo)邁進(jìn)的難度，而不是剝奪了為理想目標(biāo)奮斗的權(quán)利和實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)的可能性。事物常具有兩面性，在逆境中向理想目標(biāo)奮斗，可能會有順境中難以得到的收獲。因?yàn)?，逆境的惡劣環(huán)境，可以磨礪意志、陶冶品格、豐富戰(zhàn)勝困難的經(jīng)驗(yàn)。正是基于此，梁啟超說：患難困苦，是磨練人格的最好學(xué)校。培根亦言：奇跡多是在厄運(yùn)中出現(xiàn)的。縱觀古往中外，那些英雄豪杰，仁人志士，很少是在風(fēng)平浪靜中闖出一番偉業(yè)的，他們大都?xì)v經(jīng)風(fēng)雨，百般磨難，最終才戰(zhàn)勝逆境而走向勝利。當(dāng)處于人生的逆境時，該如何戰(zhàn)勝它呢？（1）要有自尊自愛的人格人生是順境還是逆境，人們常常難以控制。但獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)卻是自己可以堅(jiān)守不變的?！案毁F不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”，是任何情況下都要堅(jiān)持的做人準(zhǔn)則。有了這樣的做人準(zhǔn)則，才能在順境中不狂妄自滿，在逆境中不妥協(xié)喪志。（2）要淡化個人名利，做到“心底無私天地寬”一些人一生的許多苦惱，多源于個人私欲的不滿足。當(dāng)人們從私欲中解脫出來，就會發(fā)現(xiàn)，許多所謂的逆境，不過是由于私欲難填而杜撰出來的虛幻。況且，即使真正陷入人生的逆境，只要置個人得失于不顧，視榮辱毀譽(yù)如浮云，就能做到無私無畏，勇敢抗?fàn)?，從而?zhàn)勝困難，走出逆境。3.要有樂觀的精神和積極的行動人的一生往往是在順境和逆境的交替中向前演進(jìn)。有首歌中唱得好：不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見彩虹？無論順境還是逆境，對人生的作用都是二重的，關(guān)鍵是怎樣去認(rèn)識和對待它們。只要善于利用順境，勇于戰(zhàn)勝逆境，遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。（三）人生價值1、人生價值的涵義價值是一個具有廣泛意義的社會范疇。最早是用來反映凝結(jié)在商品中的人類的一般勞動，屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的特定范疇。19世紀(jì)，德國哲學(xué)家把“價值”這一概念從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域引入哲學(xué)領(lǐng)域，賦予其更為廣泛的意義。所謂人生價值，指的是個體人生滿足社會需要的事實(shí)與程度。也就是說，一個人的人生是否有價值，并不存在于這個人本身之中，而存在于他與社會、與他人的關(guān)系之中。2、人生價值評價的標(biāo)準(zhǔn)我們在評價人生價值時必須注意遵循以下原則：（1）貢獻(xiàn)與能力、責(zé)任相統(tǒng)一這是評價人生價值應(yīng)遵循的最重要的原則。個人對社會的貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價值的必要前提，也是相對客觀和公正的評價標(biāo)準(zhǔn)。但是，俗話說：“人與人不同，花有幾樣紅”，人的能力是各不相同的，對社會貢獻(xiàn)的絕對量也各不相同。因此，在評價個體的人生價值時，必須把個體對社會的貢獻(xiàn)同他的實(shí)際能力聯(lián)系起來考察。另外，在社會生活中，每個人的崗位和責(zé)任也不一樣，但不論人們從事的職業(yè)怎樣，只要他們對社會盡職盡責(zé)并且做出了相應(yīng)的貢獻(xiàn)，社會就應(yīng)承認(rèn)他們的人生價值，他們就應(yīng)該受到社會的尊重和肯定。（2）物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一人類社會的需要既有物質(zhì)的需要，也有精神的需要，二者都是非常重要的。評價一個人的價值既要看他對社會的物質(zhì)貢獻(xiàn)，也要看他對社會的精神貢獻(xiàn)。一般來說，物質(zhì)貢獻(xiàn)看得見摸得著，可以進(jìn)行較為精確的計(jì)算。而精神貢獻(xiàn)不能簡單地通過數(shù)字表現(xiàn)，有時甚至要經(jīng)過歷史和時代的考驗(yàn)，所以，人們常常把個體對社會的貢獻(xiàn)局限在物質(zhì)貢獻(xiàn)，而忽略了精神貢獻(xiàn)。但事實(shí)上，精神貢獻(xiàn)對社會發(fā)展和人類進(jìn)步具有不可估量的巨大價值。例如，達(dá)·芬奇的一幅《蒙娜麗莎》給人們帶來了無窮的精神享受，曹雪芹的一部《紅樓夢》被譽(yù)為中國封建社會的百科全書，聶耳的一曲《義勇軍進(jìn)行曲》激勵了千千萬萬的中華兒女，其價值無法估量。因此，評價人生價值要把這兩方面統(tǒng)一起來。3.貢獻(xiàn)與索取相統(tǒng)一貢獻(xiàn)和索取是人生價值中的一對矛盾。我們提倡人生價值的貢獻(xiàn)性，并不意味著號召大家只奉獻(xiàn)不索取。我們并不否認(rèn)人生需要索取，問題在于索取的是否正當(dāng)合理，是否侵犯了社會大眾的利益，這是一個重要的前提。貢獻(xiàn)是對社會的付出，索取則是從社會那里取得，人生價值的關(guān)鍵在于正確處理好這二者的關(guān)系。當(dāng)我們評價一個人的人生價值時，強(qiáng)調(diào)個人應(yīng)該在力所能及的范圍內(nèi)，盡可能多的為社會大眾做貢獻(xiàn)，體現(xiàn)人生的非凡意義，而不是一味的索取。自覺抵制錯誤的評價標(biāo)準(zhǔn)要堅(jiān)持正確的人生價值評價標(biāo)準(zhǔn)，就必須自覺認(rèn)識和抵制那些錯誤的人生價值評價標(biāo)準(zhǔn)。這些錯誤的人生價值評價標(biāo)準(zhǔn)在大學(xué)生中主要表現(xiàn)為：1.以金錢作為衡量人生價值的標(biāo)準(zhǔn)所謂金錢標(biāo)準(zhǔn)，就是把個人所擁有財(cái)富的多少作為評價人生價值的標(biāo)準(zhǔn)。奉行這種人生價值觀的人為金錢而瘋狂，為私利而焦慮。2.以權(quán)力作為衡量人生價值的標(biāo)準(zhǔn)所謂權(quán)力標(biāo)準(zhǔn)，就是把個人職務(wù)的高低和掌握權(quán)力的大小作為人生價值的評價標(biāo)準(zhǔn)。在大學(xué)校園中，主要表現(xiàn)為某些大學(xué)生對一些干部利用官位和權(quán)力滿足自己私欲這種現(xiàn)象的羨慕和向往，甚至把它當(dāng)作個人追求的人生價值標(biāo)準(zhǔn)。二、正確對待人生環(huán)境人生環(huán)境是人的社會實(shí)踐活動所賴以展開的各種關(guān)系的總和。正確認(rèn)識和解決人生問題，實(shí)際上就是處理好人生的四種關(guān)系。（一）自我身心健康人與周圍環(huán)境構(gòu)成一個大系統(tǒng)，而人自身又是一個小系統(tǒng)，保證人自身系統(tǒng)的健康和活力，是處理好個人與他人、個人與社會、人與自然關(guān)系的前提條件，積極應(yīng)對心理成熟過渡期的矛盾，應(yīng)樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，掌握調(diào)適心理的科學(xué)方法。心理健康作為健康不可分割的重要部分，對于大學(xué)生的健康成長作用極大。健康的心理不僅是大學(xué)期間正常學(xué)習(xí)、交往、生活、發(fā)展的基本保證，而且對大學(xué)生的道德素質(zhì)、思想素質(zhì)、智能素質(zhì)乃至身體素質(zhì)的發(fā)展都有很大影響。1、大學(xué)生心理健康的標(biāo)準(zhǔn)人體健康不僅指軀體生理上正常，而且包括正常的心理和健康的人格。世界衛(wèi)生組織把健康定義為“不僅沒有生理的缺陷和疾病，還要有生理、心理和社會適應(yīng)能力的良好狀態(tài)?！蓖ǔ?，心理健康是指個體適應(yīng)客觀環(huán)境的一種積極的心理狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，人的生命具有活力，潛能可得到充分開發(fā)，價值能夠得以實(shí)現(xiàn)。世界心理衛(wèi)生聯(lián)合會提出的心理健康標(biāo)準(zhǔn)是：身體、智力、情緒十分調(diào)和；能較好地適應(yīng)社會環(huán)境，人際關(guān)系中能彼此謙讓；有幸福感；在工作和職業(yè)中能充分發(fā)揮自己的能力，過高效率的生活。美國心理學(xué)家坎布斯認(rèn)為一個心理健康、人格健全的人至少有四個特征：積極的自衛(wèi)概念；能恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)識別人；能面對和接受現(xiàn)實(shí)；能對自己周圍的事和環(huán)境有較清楚的認(rèn)識。2、大學(xué)生常見心理問題大學(xué)生中常見的心理問題主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）生活適應(yīng)問題這一問題在剛?cè)胄５男律休^為常見。新生來自各地，以往的家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、成長經(jīng)歷、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)等相差很大，來到大學(xué)后，在自我認(rèn)知、同學(xué)交往、環(huán)境適應(yīng)等方面面臨著全方位的調(diào)整適應(yīng)。（2）學(xué)習(xí)問題大學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)上的困難與挫折對大學(xué)生的影響最為顯著，學(xué)習(xí)成績是引起大學(xué)生焦慮的主要原因之一。大學(xué)與中學(xué)存在很大的不同，不少在中學(xué)很優(yōu)秀的學(xué)生在大學(xué)也會在學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)興趣、考試焦慮等方面出現(xiàn)問題。（3）人際關(guān)系問題如何建立和諧的人際關(guān)系是大學(xué)生面臨的一個重要課題。由于每個學(xué)生待人接物的態(tài)度不同，個性特征不同，再加上青春期心理固有的閉鎖、羞怯、敏感和沖動，使得一部分大學(xué)生在人際交往過程中不可避免地遇到各種困難，從而產(chǎn)生困惑、焦慮等心理問題。在大學(xué)生中存在的交往障礙具體表現(xiàn)為隔膜、害羞、孤僻、自卑、顧慮、封閉、獵奇、角色固執(zhí)等。（4）戀愛問題單相思是大學(xué)生中常見的戀愛心理問題之一。心理性單相思多表現(xiàn)為一種心理活動，是一種單一的、藏在心底深處的熱烈甚至是狂熱的感情寄托，在日常生活中具體表現(xiàn)為自作多情和舊情難忘兩種情況。病理性單相思表現(xiàn)為鐘情妄想和被鐘情妄想兩種情況，病理性單相思已不僅僅是心病，單靠心理調(diào)適已無能為力，必須輔之以醫(yī)學(xué)診療。（5）性格和情感問題性格障礙是較為嚴(yán)重的心理問題，其形成與成長經(jīng)歷有關(guān)，原因較為復(fù)雜，主要表現(xiàn)為自卑、怯懦、依賴、猜疑、偏激、敵對、孤僻、抑郁、神經(jīng)質(zhì)等。情感障礙是指情感活動的規(guī)律受到破壞時，個體在認(rèn)識客觀事物過程中所表現(xiàn)出來的某種態(tài)度上的紊亂。情感活動發(fā)生障礙本身就是心理障礙的表現(xiàn)，大學(xué)生的情感障礙主要表現(xiàn)為情感激越、狂妄心理、嫉妒心理、抑郁心理和歇斯底里等。（6）神經(jīng)癥神經(jīng)癥是大學(xué)生中最常見的一類心理疾病，神經(jīng)衰弱、焦慮、抑郁、強(qiáng)迫、疑病、恐怖等都是神經(jīng)癥的臨床表現(xiàn)特征。抑郁癥較為多見，舉例：3、培養(yǎng)健康心理的途徑要保持心理健康，可采取以下具體的途徑和方法：（1）培養(yǎng)良好的人格品質(zhì)良好的人格品質(zhì)對心理失調(diào)有“免疫”能力。那些容易出現(xiàn)心理問題的人常常有個性缺陷，這是形成心理障礙的內(nèi)在因素。2.重視心理衛(wèi)生心理衛(wèi)生又稱精神衛(wèi)生，是與生理衛(wèi)生相對而言的。廣義上的心理衛(wèi)生是指維護(hù)和增進(jìn)心理健康，培養(yǎng)健全人格，以提高人對社會生活的適應(yīng)能力和改造能力。大學(xué)生要保持心理衛(wèi)生，首先要加強(qiáng)心理衛(wèi)生知識學(xué)習(xí)，包括學(xué)習(xí)心理學(xué)、心理衛(wèi)生學(xué)等知識；其次要注意保護(hù)大腦，要注意大腦營養(yǎng)，學(xué)會科學(xué)用腦，如果出現(xiàn)某些疾病要及時醫(yī)療。3.加強(qiáng)自我調(diào)適自我調(diào)適是心理保健的核心內(nèi)容，包括完善認(rèn)知結(jié)構(gòu)，調(diào)整情緒狀態(tài)，鍛煉意志品質(zhì)，改善適應(yīng)能力等，其中情緒對人的身心健康影響最大。怎樣才能保持樂觀的情緒呢？首先要確立合理的需要。情緒的基礎(chǔ)是需要，需要獲得滿足就能引起積極的情緒體驗(yàn)。但是，任何個體需要的滿足以及滿足的方式都受到實(shí)際條件的制約，要獲得健康樂觀的情緒，必須使自己的需要不脫離實(shí)際。其次要學(xué)會疏導(dǎo)不良情緒?？荚囀Ю?、戀愛受挫、人際沖突等均會引發(fā)焦慮、憤怒、憂郁等不良情緒。疏導(dǎo)不良情緒的方法有合理宣泄、注意轉(zhuǎn)移等。找人傾訴、痛哭一場、拳擊沙袋、在曠野中大聲喊叫、到操場上猛跑一陣等都是常見的情緒宣泄方式。注意轉(zhuǎn)移指在遇到不愉快的事或心情煩悶時，有意識地把這種情緒轉(zhuǎn)移到可以替代的事物上去，如看電影、聽音樂等。靈活改變認(rèn)知能有效消除消極情緒。人的情緒困擾往往不是由誘發(fā)事件引起的，而是由對該事件的解釋與評價引起的。如果調(diào)整對誘發(fā)事件的認(rèn)知，學(xué)會自己“安慰”自己，消極情緒就會消除。例如，考試失利后，不認(rèn)為是自己笨、水平低，而可能是其他客觀因素，情緒困擾就會減輕。積極的自我暗示是調(diào)節(jié)情緒走向樂觀的催化劑。有些大學(xué)生在學(xué)習(xí)中碰到困難時，常常歸結(jié)為自己記憶力差，腦子笨，這種消極的自我暗示能強(qiáng)化自卑情緒，喪失自信，更會對學(xué)習(xí)產(chǎn)生一種莫名的恐懼感，學(xué)習(xí)困難因而會更大，從而陷入惡性循環(huán)。積極的自我暗示是在消極的情緒出現(xiàn)時，肯定自己的能力，用積極的內(nèi)部或外部語言給自己打氣，自我鞭策。這樣，情緒狀態(tài)就會改善，心理健康就能維護(hù)。4.養(yǎng)成健康的生活方式生活要有規(guī)律，善于利用閑暇。大學(xué)生應(yīng)該做生活的主人，管理好自己的時間，安排好學(xué)習(xí)、生活和娛樂，做到有計(jì)劃、有安排、有效率地利用時間。注意勞逸結(jié)合，堅(jiān)持鍛煉身體。長時間的讀書可能會損害身體，導(dǎo)致神經(jīng)衰弱。堅(jiān)持鍛煉身體能使人感覺敏銳，觀察力增強(qiáng)，促進(jìn)注意力和記憶力的發(fā)展，提高思維的敏捷性和靈活性，并能培養(yǎng)樂觀開朗的情緒，增強(qiáng)自信心，減輕精神壓力。廣泛培養(yǎng)興趣，豐富課余生活。大學(xué)生在學(xué)習(xí)之余參加娛樂活動，可以使單調(diào)的生活得以調(diào)劑，能消除疲勞，松弛情緒，煥發(fā)精神，解除苦悶，提高學(xué)習(xí)效率，增加生活樂趣。同時，參加自己有興趣的活動還可以得到他人的接納，獲得朋友的支持，學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗(yàn)，滿足社交等精神需要。5.積極參加心理咨詢在維護(hù)與促進(jìn)心理健康中，大學(xué)生除了要重視自我調(diào)節(jié)，重視朋友的幫助、家長的支持、老師的指導(dǎo)外，還應(yīng)該有尋求專業(yè)人員幫助的意識。特別是當(dāng)心理壓力較大，自我調(diào)節(jié)難以奏效時，更應(yīng)主動、及時尋求支持和幫助。心理咨詢是保持心理健康、優(yōu)化心理素質(zhì)的重要途徑。（二）人際交往——自己與他人的關(guān)系人際交往亦稱社會交往，是指人與人之間通過一定的方式進(jìn)行接觸，從而在心理上和行為上發(fā)生相互影響的過程。人際交往具有溝通信息、交流情感、協(xié)調(diào)行為等作用。1.人際交往對大學(xué)生的重要意義交往活動影響大學(xué)生的社會化進(jìn)程。人的社會化只能在社會交往中進(jìn)行和實(shí)現(xiàn)，大學(xué)生的交往性質(zhì)和交往水平直接影響著他們的社會化水平。交往活動是促進(jìn)大學(xué)生認(rèn)識自我的基本途徑。人對自己的認(rèn)識總是以他人為鏡，需要通過與他人進(jìn)行比較，把自己的形象反射出來而加以認(rèn)識。大學(xué)生在交往過程中，往往以同齡人為參照系，吸取更多的信息，更清楚地確定自我形象。交往活動是大學(xué)生個性發(fā)展的條件。人的個性除了受先天遺傳因素影響之外，更重要的是后天環(huán)境的影響。長期生活在友好和睦的人際關(guān)系中，就會樂觀、開朗、積極、主動。大學(xué)幾年是人的個性定型時期，積極的社會交往有助于個性的發(fā)展和優(yōu)化。交往活動是大學(xué)生保持心理平衡的有效方式。人際交往的時間和空間越大，人的精神生活就越豐富，得到的支持與幫助的機(jī)會就越多，就越能保持心理平衡；與此相反，交往的需要得不到滿足時，人的情緒就低落，心理失衡就得不到調(diào)整，就極易導(dǎo)致身心疾病。交往活動是大學(xué)生事業(yè)成功的保證因素。事業(yè)的成功需要分工協(xié)作，需要相互交往；也只有在交往中才能讓個人的才干得以充分表現(xiàn)，才能獲得社會的承認(rèn)，受到他人的尊重。2.培養(yǎng)交往能力的途徑和方法（1）加強(qiáng)自身修養(yǎng)。自身修養(yǎng)水平對交往需求、交往方式、交往對象的選擇等都有重要影響，它從根本上決定了人們的交往行為。加強(qiáng)自身修養(yǎng)首先要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，一個具有高尚道德情操和思想水準(zhǔn)的人，在交往中，就會充分體現(xiàn)出人類的智慧和人性的優(yōu)美，能夠增強(qiáng)人際間的吸引力。其次要加強(qiáng)自身文化理論修養(yǎng)，深厚的知識積累、良好的理論修養(yǎng)使交往者能更加全面、深刻地分析問題、解決問題，贏得交往對象的尊重，促使交往成功。大學(xué)生要努力提高自己的道德修養(yǎng)和知識底蘊(yùn)，增強(qiáng)自身的人際吸引力。（2）遵循交往原則。人際交往是人與人之間的相互作用，為了使自己的交往行為引起交往對象的良好反應(yīng)，在交往中應(yīng)遵循一些基本的原則：平等原則。交往中要把他人與自己放在平等的位置上。盡管由于主客觀因素的影響，人們在氣質(zhì)、性格、能力、知識等方面存在差異，但在人格上都是平等的。平等待人要自尊和尊重他人，自尊就是在各種場合要自尊自愛，維護(hù)自己的人格；尊重他人就是尊重他人的人格、習(xí)慣和價值，承認(rèn)雙方的平等地位；真誠原則。真誠待人。交往中的真誠是指對待他人誠實(shí)無欺，胸懷坦蕩，為人誠心、誠懇、真心實(shí)意。朋友之間要真誠相待，要做到不掩過、不飾非、不藏真，光明磊落，心口如一。朱熹說過：“朋友之間貴善，所以盡我誠；取善，所以益我德。”真誠待人是人類良好道德的具體體現(xiàn)，它有益于自身德行的養(yǎng)成，有益于友誼的建立和發(fā)展。人際交往要做到誠心、誠實(shí)、誠懇，襟懷坦白、表里如一、實(shí)事求是。只有真誠才能取得別人的信任，才能在感情上引起共鳴，才能相互理解和接納，那種表里不一、口是心非的人在人際交往中是不受歡迎的；包容原則。人際交往中出現(xiàn)認(rèn)識不一致甚至產(chǎn)生矛盾沖突是不可避免的，這就要求遵循包容原則，寬以待人，求同存異，對于非原則性的問題不要斤斤計(jì)較；互助原則。交往雙方要相互關(guān)心、相互幫助、相互支持，既要滿足雙方各自的需要，又要促進(jìn)相互間的聯(lián)系，深化感情?；ブ⒉皇堑葍r交換，更不是庸俗的交易。大學(xué)生應(yīng)該追求助人為樂的高尚道德境界，憂人之憂，解人之困，救人之危，拾金不昧，慷慨助人，在交往中多盡義務(wù)，多獻(xiàn)愛心。（3）掌握交往藝術(shù)。在社會交往中，僅有良好的交往愿望是不夠的，僅懂得基本的交往原則也不夠，還要融會貫通，掌握交往的藝術(shù)，找到通向交往成功的橋梁。一般地，在交往中要做到衣著得體、態(tài)度謙和、舉止文明，要善于傾聽別人的訴說，要學(xué)會適時恰當(dāng)?shù)刭澝绖e人或提出批評建議。（4）克服交往障礙。常見的交往障礙有思想障礙和個性障礙兩種。思想認(rèn)識障礙是指交往中由于世界觀、人生觀、價值觀的不同，彼此缺乏共同語言，難以理解和接受對方的思想、行為而形成的交往障礙；個性心理障礙主要是由于興趣、能力、氣質(zhì)、性格等方面的差異而造成的交往障礙。大學(xué)生要學(xué)會與有思想差異的人交往，既要在比自己優(yōu)秀的人面前做到“見賢思齊”，又要在那些不如自己的人面前不孤高自傲，并用自己的言行去影響對方、真誠地幫助對方。不同的氣質(zhì)各有優(yōu)劣、各有長短，膽汁質(zhì)的人直率熱情，但易激動、好剛愎自用；多血質(zhì)的人活潑好動，喜歡與人交往，但易出現(xiàn)浮躁、不踏實(shí)的毛??；黏液質(zhì)的人安靜、穩(wěn)健、性情穩(wěn)定，但有時反應(yīng)緩慢，顯得呆板；抑郁質(zhì)的人善于觀察，情感體驗(yàn)深刻，但性情比較孤僻。大學(xué)生還應(yīng)該了解不同類型的個體的交往特征，學(xué)會與不同氣質(zhì)、不同個性的人交往。（5）正確對待競爭與合作。競爭與合作是現(xiàn)代人際交往中的常見現(xiàn)象，也是人際相互作用的基本形式。所謂競爭是指人們?yōu)榱诉_(dá)到某種目的，在某一領(lǐng)域與他人展開的競賽爭勝。競爭能激發(fā)人的積極性，培養(yǎng)人的進(jìn)取心、堅(jiān)韌力和大膽創(chuàng)新精神，使人充滿活力。所謂合作是指兩個或兩個以上的個人或群體為達(dá)到共同的目的而聯(lián)合，為相互利益而協(xié)調(diào)一致的活動。任何個人要想取得事業(yè)成功都離不開與他人的合作交往。競爭與合作相輔相成、相互滲透，競爭促進(jìn)了合作的加強(qiáng)，合作保證了競爭的勝利。（加案例）（三）人與社會的關(guān)系個人與他人的關(guān)系是人與社會關(guān)系的直接而具體的體現(xiàn)，處理好個與他人的關(guān)系，應(yīng)堅(jiān)持平等、誠信、寬容和互助的原則；正確認(rèn)識競爭與合作的對立統(tǒng)一關(guān)系，理解培養(yǎng)合作精神、學(xué)會與人合作的重要意義。分析：“主觀為自己，客觀為他人”（從歷史的角度說，這是資產(chǎn)階級的利已主義人生觀；從理論角度說，這是人性自私論；從動機(jī)和效果角度說，“為別人”是“為自己”目的的一種手段。）社會是個人生存和發(fā)展基礎(chǔ)，個人的存在則構(gòu)成社會的前提，深入理解馬克思主義關(guān)于人的個體性和社會性的統(tǒng)一關(guān)系的基本觀點(diǎn)，正確認(rèn)識和處理個人需要與社會需要、個人利益與社會利益、個人權(quán)利與自由與承擔(dān)社會責(zé)任和義務(wù)的統(tǒng)一關(guān)系。舉例：企業(yè)家的社會責(zé)任。（四）人與自然的關(guān)系人源自自然，永遠(yuǎn)都是自然界的有機(jī)組成部分；人與自然的關(guān)系實(shí)質(zhì)上反映了人與人的關(guān)系；人通過改造和利用自然發(fā)展自己，必須協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系；中國的現(xiàn)代化要貫徹落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，應(yīng)通過協(xié)調(diào)人與社會關(guān)系，認(rèn)識和解決當(dāng)今世界面臨的環(huán)境問題。

第四章：加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)教學(xué)目的：通過教學(xué)，使學(xué)生了解道德的起源、本質(zhì)、功能和歷史發(fā)展，揭示社會主義道德和中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德與人類道德文明的優(yōu)秀成果的歷史聯(lián)系，揭示以發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)的必要性和重大意義，使學(xué)生理解加強(qiáng)公民道德建設(shè)是我國當(dāng)前社會主義道德建設(shè)發(fā)展的必然要求及其重要意義，明確公民道德規(guī)范的內(nèi)涵和具體要求，幫助大學(xué)生提高踐行公民道德規(guī)范的自覺性，提高大學(xué)生的思想境界。教學(xué)重點(diǎn)：衡量中華優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)公民道德建設(shè)和重點(diǎn)誠信及大學(xué)生的誠信道德建設(shè)2、堅(jiān)持社會主義道德的核心為人民服務(wù)和集體主義基本原則教學(xué)難點(diǎn)：中華民族的傳統(tǒng)道德與社會主義道德的關(guān)系2、如何將道德知識轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨椤?dǎo)入新課：（2分鐘）剛才講過前三章我們從思想政治方面學(xué)習(xí)本課程的第一部分，第四、五、六三章則是從道德修養(yǎng)方面進(jìn)一步學(xué)習(xí)，第一部分是靈魂，第二部分則是具體的行動。第四章：加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)。大學(xué)時期是人生道德意識形成、發(fā)展和成熟的一個重要階段，在這個時期形成的思想道德觀念對同學(xué)們一生影響很大。一、道德概述何為道德？名家論道德（通過名家論道德，引起學(xué)生對道德學(xué)習(xí)的興趣。）“這個世界上惟有兩種東西能讓我們的心靈感到深深的震撼，一是我們頭頂上的燦