專題12 單元作文導(dǎo)寫(xiě)-九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)單元寫(xiě)作深度指導(dǎo)公開(kāi)課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)

專題12單元作文導(dǎo)寫(xiě)-九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)單元寫(xiě)作深度指導(dǎo)公開(kāi)課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)第三單元作文導(dǎo)寫(xiě)

議論要言之有據(jù)

義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011版)》指出，學(xué)生要能夠“寫(xiě)簡(jiǎn)單的議論性文章，做到觀點(diǎn)明確，有理有據(jù)"。論據(jù)是作者聞述或論證觀點(diǎn)的根據(jù)，使用準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)，有助于提高文章的說(shuō)服力，做到有理有據(jù)。論據(jù)大體上可分為兩類:一類是事實(shí)論據(jù)(包含史實(shí)、典型事例、統(tǒng)計(jì)數(shù)字等)，另一類是道理論據(jù)(包括名人名言、公認(rèn)事理、格言語(yǔ)、定律公式、自然科學(xué)原理等)。議論文中事實(shí)論據(jù)必須是最能反映客觀現(xiàn)實(shí)的典型事例:道理論據(jù)應(yīng)該能夠正確地反映事物本質(zhì)。無(wú)論使用事實(shí)論據(jù)還是道理論據(jù)，都要真實(shí)可靠，不能杜撰。如《敬業(yè)與樂(lè)業(yè)》一文中，引用莊子“用志不分，乃凝于神”及孔子“素其位而行，不愿乎其外"的道理來(lái)論證應(yīng)該如何敬業(yè)，引述準(zhǔn)確。

因此，在議論文寫(xiě)作中，要想充分、嚴(yán)密地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，就要有理有據(jù)，使用無(wú)可駁的事實(shí)論據(jù)及深刻、準(zhǔn)確的道理論據(jù)。

一、孔子說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也?！闭\(chéng)信，自古就是一種美德。欺詐、造假等不講誠(chéng)信的現(xiàn)象歷來(lái)為人們所深惡痛絕。請(qǐng)以“談?wù)\信"為題，寫(xiě)一篇議論文。不少于600字。

【審題指導(dǎo)】

《談?wù)\信》這個(gè)標(biāo)題只給出了論題，作文時(shí)注意：

1.需要圍繞“誠(chéng)信”確定一個(gè)明確的論點(diǎn)，可以從誠(chéng)信對(duì)個(gè)人、社會(huì)、民族的必要性與重要性角度來(lái)確定論點(diǎn)。

2.古今中外關(guān)于誠(chéng)信的美談與格言較多，在論述過(guò)程中，一定要注意所選材料的多樣性，但不能一味地堆砌論據(jù)，論述過(guò)程一定要對(duì)論據(jù)進(jìn)行分析闡釋，要有自己的想法。

【事實(shí)論據(jù)】

1.周曲王失信亡國(guó)（烽火戲諸侯）。

2.晉文公退避三舍。

3.季子掛劍。

4.商鞅立木取信。

5.季布一諾千金。

6.邊境線上的“活界碑"：自1964年起，魏德友便堅(jiān)守在新疆毗鄰邊境線的一片無(wú)人區(qū)，昔日戰(zhàn)友陸續(xù)告老還鄉(xiāng)，邊防戰(zhàn)士一茬換了一茬，就連世代住在草原的牧民也都搬到了條件更好的定居點(diǎn)。而為了履行為國(guó)戍邊的承諾，魏德友卻選擇留下來(lái)，50多年來(lái)義務(wù)巡邊達(dá)20萬(wàn)公里，被譽(yù)為邊境線上的“活界碑”。

【道理論據(jù)】

1.人而無(wú)信，不知其可也?！鬃?/p>

2.不寶金玉，而忠信以為寶?！抖Y記》

3.君子養(yǎng)心，莫善于誠(chéng)?！髯?/p>

4.小信成則大信立?！n非子

5.言而必信，期而必當(dāng)，天下之高行也?！茨献?/p>

6.丈夫一言許人，千金不易?！抉R光

7.不信不立，不誠(chéng)不行。——晁說(shuō)之

8.偉大人格的素質(zhì)，重要的是一個(gè)“誠(chéng)"字?！斞?/p>

【佳作欣賞】

尋回誠(chéng)信的芬芳

誠(chéng)信如同鮮花盛開(kāi)一般沁人心脾，誠(chéng)信美德不能丟棄。

中華民族歷來(lái)把誠(chéng)信作為優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。曾記否，曾子殺豬，商鞅變法？殺豬事小，可若沒(méi)有小事也應(yīng)講誠(chéng)信的品質(zhì)，曾子，還會(huì)是那個(gè)后世景仰的曾子嗎？若沒(méi)有商鞅“移木者賞百金”的誠(chéng)信許諾，如何確立“法"的信度？

誠(chéng)信就是百花園中最美麗的那朵鮮花，是群星陣中最閃亮的那顆明星，是森林中最挺拔的那參天大樹(shù)。誠(chéng)信的品格，散發(fā)著玫瑰一般沁人心脾的芬芳。

在歷史長(zhǎng)河中，涌現(xiàn)出的誠(chéng)信者比比皆是。陶朱公退隱后富甲一方，秘訣便是誠(chéng)信經(jīng)商；后世徽商、晉商皆遵循了這一原則，才有了商行的繁榮昌盛。劉邦入關(guān)中，深得民心，在于約法三章，秋毫無(wú)犯，取信于民。堅(jiān)守誠(chéng)信，千古流芳。

可如今，誠(chéng)信卻被人們遺忘，丟棄。不守誠(chéng)信之風(fēng)逐漸蔓延：曾驚動(dòng)一時(shí)的三聚氰胺事件，那些廠商為了牟取暴利，絲毫不顧及一個(gè)個(gè)幼小生命，難道他們沒(méi)有一點(diǎn)同情心和道德觀嗎？那些所謂的中國(guó)馳名品牌，他們?cè)趺慈绦臑榱俗约旱睦?，而將黑暗、貪婪的魔爪伸向一直相信他們的父母和孩子？他們?cè)趺慈绦目粗且粡垙堉赡鄣男δ樖ド墓獠剩克麄兊牡懒x去哪兒了？他們的誠(chéng)信去哪兒了？

也許在很多人看來(lái)，有時(shí)誠(chéng)信似乎很傻，很沒(méi)有意義，因?yàn)檎\(chéng)信往往會(huì)伴隨自身利益的失去?？墒牵屛覀兿胂?，也許下一個(gè)因喪失誠(chéng)信而受害的人，就會(huì)是你和你身邊的人?；蛟S違約失信可以獲得一些蠅頭小利，可是當(dāng)花失去香味時(shí)，再美麗的花朵也難逃凋亡的命運(yùn)。

讓我們回望我們的祖先吧，看他們是如何做到言而有信、一諾千金的！讓我們尋回誠(chéng)信的芬芳吧，愿誠(chéng)信之花永世開(kāi)放。

【名師評(píng)析】

為了論證中心論點(diǎn)“誠(chéng)信美德不能丟棄”，小作者以開(kāi)闊的視野，從歷史和現(xiàn)實(shí)中擷取事實(shí)論據(jù)，以“曾子殺豬"“商鞅移木賞金”的史實(shí)證明“中華民族歷來(lái)把誠(chéng)信作為優(yōu)良的傳統(tǒng)美德"；以范蠡誠(chéng)信經(jīng)商，劉邦取信于民的史實(shí)證明“誠(chéng)信者比比皆是”。之后，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，以三聚氰胺事件痛陳“如今，誠(chéng)信卻被人們遺忘，丟棄"的現(xiàn)實(shí)，最后，通過(guò)分析喪失誠(chéng)信的危害，呼喚“讓我們尋回誠(chéng)信的芬芳吧，愿誠(chéng)信之花永世開(kāi)放”，呼應(yīng)開(kāi)頭，收束全文。本文論據(jù)真實(shí)而豐富，對(duì)整個(gè)論證過(guò)程形成有力支撐。

三、范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中說(shuō)：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。"對(duì)此你怎么看？自定立意，自擬題目，寫(xiě)一篇議論文。不少于600字。

提示：

1.要表明自己的觀點(diǎn)，言之成理。

2.選擇與觀點(diǎn)一致的材料，最好既有事實(shí)論據(jù)，也有道理論據(jù)。

3.根據(jù)你的觀點(diǎn)和材料列一個(gè)提綱，與同學(xué)交流，互相補(bǔ)充論據(jù)，在此基礎(chǔ)上完成作文。

【寫(xiě)作指導(dǎo)】

1.選擇與觀點(diǎn)一致的材料。

（1）材料和觀點(diǎn)要對(duì)應(yīng)。

我們?cè)趯?xiě)作文的時(shí)候，無(wú)論是選用事實(shí)論據(jù)還是道理論據(jù)，都要選擇恰當(dāng)?shù)牟牧希业讲牧吓c觀點(diǎn)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。如習(xí)作《生命的真諦》中的片段：

生命的真諦是遠(yuǎn)離名利困擾的灑脫和自然。魏晉名士嵇康，對(duì)爾虞我詐的官場(chǎng)深惡痛絕，拒不做官。他追求不受約束、回歸自然的人生境界，寧愿在洛陽(yáng)城外做一名快樂(lè)的打鐵匠。

這一小段中的論點(diǎn)和論據(jù)就是一一對(duì)應(yīng)的，“拒不做官”對(duì)應(yīng)“遠(yuǎn)離名利"，“在洛陽(yáng)城外做一名快樂(lè)的打鐵匠”對(duì)應(yīng)“灑脫和自然"。文段以嵇康拒絕官場(chǎng)，做快樂(lè)的打鐵匠，追求自由生活的例子，有力地證明了觀點(diǎn)。

（2）要圍繞觀點(diǎn)闡釋材料。

圍繞觀點(diǎn)闡釋材料，就是指在舉完例子或引用名言后，要對(duì)材料和觀點(diǎn)的關(guān)系進(jìn)行解說(shuō)，這是至關(guān)重要的。只有例子和名言，沒(méi)有闡釋分析，就不能凸顯觀點(diǎn)和材料的一致性，體現(xiàn)論據(jù)對(duì)論點(diǎn)的支撐作用。如譚侃《做好自己的事》中的片段：

做好自己的事，要有堅(jiān)持不懈的品質(zhì)。載人航天上九天攬?jiān)?，深海潛水下五洋捉鱉，這些奇跡無(wú)一不是毫不松懈、探索研究的成果；“頭懸梁”的孫敬，“錐刺股"的蘇秦，叱咤乒壇的馬琳，孔雀舞者楊麗萍，這些人無(wú)一不是在幾十年如一日的堅(jiān)持下才取得了令人矚目的成就。我們作為新時(shí)代的新青年，更應(yīng)該具備這種品質(zhì)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。

在上面的文段中，作者在舉出事例的時(shí)候，總會(huì)對(duì)事例進(jìn)行議論，闡釋論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系，用“毫不松懈”“堅(jiān)持"等詞，把論據(jù)和論點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，讓人一目了然。

2.論據(jù)要充實(shí)。

（1）綜合運(yùn)用事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)。

如《淬煉智慧的火花》中的片段：

智慧之火花，恰恰是長(zhǎng)期砥礪實(shí)踐的結(jié)晶。馬克思曾對(duì)此作過(guò)一個(gè)比喻，“最好是把真理比作燧石——它受到的敲打越厲害，發(fā)射出的光輝就越燦爛?！币耘ｎD發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律為例，人們總是把它和蘋(píng)果落地的偶然性聯(lián)系在一起。其實(shí)，在這之前，伽利略、開(kāi)普勒就分別在物體運(yùn)動(dòng)和天體運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域研究出了斐然成果?！叭绻f(shuō)我看得更遠(yuǎn)一點(diǎn)的話，是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏稀?牛頓繼承前人成就，悉心鉆研力學(xué)與天文學(xué)，對(duì)物體運(yùn)動(dòng)規(guī)律的理解日漸深刻。正是在這種背景下，蘋(píng)果落地的現(xiàn)象才會(huì)在他的心中激蕩起漣漪。一切偶然因素的背后，都隱匿著容易忽略的必然。

作者先引用馬克思的話論證真理是長(zhǎng)期打磨得來(lái)的；然后又引用牛頓自己的話，證明真理來(lái)自積累，這些是道理論據(jù)。道理論據(jù)是指為了對(duì)某個(gè)問(wèn)題或者觀點(diǎn)進(jìn)行論證，說(shuō)明其正確或錯(cuò)誤而引用的一些名人名言等材料，它通過(guò)講道理來(lái)說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，具有權(quán)威性和說(shuō)服力。后面又舉了牛頓在前人的成就上悉心鉆研，得出成果的例子，這是事實(shí)論據(jù)。事實(shí)論據(jù)是對(duì)客觀事物的真實(shí)的描述和概括，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。上述片段綜合運(yùn)用道理論證和事實(shí)依據(jù)，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。

（2）多角度選擇論據(jù)。

就是要善于選擇古今中外、各個(gè)領(lǐng)域的事例、名言做論據(jù)。如《獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞》中的片段：

比如，中華文明雖然古老，但從不古板，始終呈現(xiàn)為漢民族文化與少數(shù)民族文化之間永葆互動(dòng)、交流融合的態(tài)勢(shì)。否則，沒(méi)有鮮卑族的加入，就不會(huì)有大唐的豪邁風(fēng)采；沒(méi)有波斯文化的影響，就不會(huì)有青花瓷這種藍(lán)白色調(diào)優(yōu)雅了中國(guó)千年的瓷器；甚至，我們的家具、樂(lè)器以及飲食，無(wú)一不是靠“胡風(fēng)”炫麗了今天的“中國(guó)風(fēng)"。

世界文化的交融互動(dòng)更是如此。唐宋中國(guó)提升了日本文明；印度佛教走進(jìn)了中國(guó)文化；指南針的外傳促進(jìn)了世界航海事業(yè)的發(fā)展；西域的玻璃制造技術(shù)應(yīng)用到我國(guó)的陶瓷制造上，才有了唐三彩……文明形態(tài)正如江河，包容吸收才能綿延不絕，百川交匯就會(huì)磅礴成海。

這兩段文字從中國(guó)和世界兩方面，舉了各個(gè)國(guó)家、民族的例子，涉及瓷器、家具、樂(lè)器、飲食、宗教、科技等諸多領(lǐng)域，多角度選擇論據(jù)，更加充分地證明了分論點(diǎn)和中心論點(diǎn)。

【佳作欣賞】

把憂愁放大，就找不到快樂(lè)

《岳陽(yáng)樓記》無(wú)愧一篇名作。篇幅不長(zhǎng)，文字凝練，寫(xiě)景浩然大器，抒情蕩人心魄。而“不以物喜”、“不以己悲"、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的人生自白則更為歷代仁人志士所尊崇。

范仲淹，北宋時(shí)期的政治家、思想家、文學(xué)家。王安石曾稱其為“一世之師"，朱熹贊其為“杰出之才”，而呂中更說(shuō)：“先儒論宋朝人物，以范仲淹為第一"?？梢?jiàn)世人對(duì)其評(píng)價(jià)之高。范仲淹少年苦讀，政途多舛，但其憂國(guó)思民，以天下為己任的抱負(fù)，為后世稱道。

此文是重修岳陽(yáng)樓時(shí)，其受好友巴陵郡太守滕子京邀請(qǐng)而作。寫(xiě)文時(shí)，作者尚未登臨岳陽(yáng)樓，對(duì)岳陽(yáng)樓之景觀無(wú)直觀的概念，若寫(xiě)景，則不真且易入俗套；于是，范仲淹別出心裁，寫(xiě)登樓的遷客騷人看觀洞庭湖的不同情感，用以說(shuō)明“古仁人之心”。他將事景交融，把抒情和議論結(jié)合一篇文章中，用筆簡(jiǎn)練，寫(xiě)景磅礴浩大，抒情感切真誠(chéng)，入議精準(zhǔn)-有人認(rèn)為《岳陽(yáng)樓記》為議論文概來(lái)于此。

更為喜歡的則是作者對(duì)岳陽(yáng)樓之大觀的描寫(xiě)，那“銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩蕩蕩，橫無(wú)際涯"宏大氣勢(shì)，讓人頓然激情澎湃，心志飛揚(yáng)；而讀罷“霪雨霏霏，連月不開(kāi)，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空”，你又不能不思緒綿綿，浮想連篇；“至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬(wàn)頃。"真能令你意氣風(fēng)發(fā)，恨不能立即至身其境，把酒臨風(fēng)，暢舒情懷。真可謂情景交融，渾然天成。但真正讓我有感而發(fā)的尚不在此，而在作者對(duì)這不同的情景引人產(chǎn)生的不同感受所發(fā)出的嗟嘆：“嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？”

作為一個(gè)普通人，不能非要強(qiáng)求自己去做一個(gè)什么樣的人。仁人之心，胸懷遠(yuǎn)大，非常人能有。非要去強(qiáng)求，就不能不生出這樣那樣的毛病來(lái)。當(dāng)喜則喜，當(dāng)怒則怒，有感就發(fā)，有憂就泄，天下之憂非汝能解，而天下之樂(lè)汝當(dāng)可盡享。但隨性不等于無(wú)度，越界了，倒反會(huì)為己招憂。

索性，做個(gè)“不知有漢，無(wú)論魏晉"的桃花源人，整日里“雞犬相聞，往來(lái)種作，怡然自樂(lè)”，倒也不失為一種享受。但現(xiàn)今這事，已無(wú)此境界可尋。因此，何仿就去做個(gè)隨性人，似乎更加豐富一些。把生活的憂愁放大，你就找不到快樂(lè)的意義。

（2023·四川涼山·統(tǒng)考中考真題）題目：閱讀下面的文字，按要求作文。

青年時(shí)代，選擇吃苦也就選擇了收獲，選擇奉獻(xiàn)也就選擇了高尚。今天的中國(guó)青年，沐浴著新時(shí)代陽(yáng)光雨露，平受著前所未有的幸福生活。“吃苦"是從身體上磨礪自己。感恩“吃苦"。它錘煉了意志；感恩“吃苦”，它歷練了能力；感恩“吃苦"，它成就了輝煌。我們中學(xué)生要拿出敢吃苦的闖勁干勁、堅(jiān)定敢吃苦的決心恒心，在精神上不怕吃苦、在環(huán)境上不避艱苦、在現(xiàn)實(shí)中踏實(shí)苦干，以擔(dān)重吃苦的“孺子牛精神”逐夢(mèng)青春，不負(fù)韶華。

要求；請(qǐng)以“吃苦"為話題，自選角度，自定立意，自擬標(biāo)題，自定文體（詩(shī)歌除外），寫(xiě)一篇600至800字的文章。文中不得出現(xiàn)你所在學(xué)校的校名，以及教職工、同學(xué)和本人的真實(shí)姓名。

【寫(xiě)作指導(dǎo)】本題考查話題作文。

第一，審題立意。以“吃苦”為話題，寫(xiě)一篇作文?！俺钥?經(jīng)受艱苦?？梢允俏镔|(zhì)上的，如缺衣少食以及必須的生活物品；也可以是精神上的，如經(jīng)受困難挫折；還可以是兩者兼而有之。審題時(shí)，應(yīng)思考什么是“吃苦”、為什么會(huì)“吃苦"、如何對(duì)待“吃苦”等。根據(jù)材料“青年時(shí)代，選擇吃苦也就選擇了收獲，……不負(fù)韶華"可重點(diǎn)思考新時(shí)期中國(guó)青年或自己對(duì)待“吃苦”的態(tài)度，如堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)“吃苦"，感恩“吃苦”等。立意上，應(yīng)表達(dá)對(duì)真善美的追求和積極向上的人生態(tài)度?？蓪?xiě)成記敘文，也可寫(xiě)成議論文。

第二，選材構(gòu)思。應(yīng)先根據(jù)對(duì)題意的理解，明確一個(gè)立意，如選擇吃苦也就選擇了收獲、吃苦能磨礪人的意志、能吃苦方顯英雄本色、感恩吃苦等。然后根據(jù)自己熟悉的體裁選定文體。如寫(xiě)成記敘文，應(yīng)講述與立意有關(guān)的故事。要寫(xiě)清楚時(shí)間、地點(diǎn)、人物，起因、經(jīng)過(guò)和結(jié)果；自古能吃苦的人有許多，如：王冕為學(xué)作畫(huà)因貧窮買不起紙，就在沙上繪畫(huà)，終于成了畫(huà)壇圣手；匡衡為學(xué)知識(shí)，鑿壁偷光，勤奮讀書(shū)，終于成了一位文學(xué)巨匠；童第周因家境貧寒，晚上在路燈下看書(shū)，自強(qiáng)不息，終于成了第一個(gè)將青蛙卵和外膜隔開(kāi)的生物學(xué)家?？磥?lái)，吃苦精神存在于與失敗和挫折的斗爭(zhēng)中的不斷探索和追求，加上自強(qiáng)不息的精神，最終才引導(dǎo)你到達(dá)成功的彼岸。要用心理描寫(xiě)出自己的感受，用議論抒情語(yǔ)句點(diǎn)明立意之所在。如寫(xiě)成議論文，應(yīng)先明確中心論點(diǎn)，如以苦為樂(lè)，然后按照是什么、為什么、怎么樣的思路安排文章結(jié)構(gòu)；選取名人名言和典型事例，旁征博引，從道理和事實(shí)兩個(gè)角度充分論證，做到論點(diǎn)鮮明、論據(jù)充分、論證有力。

【例文】

原來(lái)，吃苦也是一種享樂(lè)。

詩(shī)有云：“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。"因此我要說(shuō)：自古英雄多磨難。可又誰(shuí)知道，在充滿挫折的道路上，他們會(huì)享受這個(gè)過(guò)程，自得其樂(lè)呢？

如今的我，是一名初三的學(xué)生，面臨著至關(guān)重要的中考。也因此，親身經(jīng)歷著的初三，真苦，真累。隨著信息技術(shù)也加入中考科目的行列。我們榮幸地又多了一項(xiàng)使命背信息技術(shù)內(nèi)容。中午，火辣辣的陽(yáng)光照射著校園內(nèi)正在背信息技術(shù)的我，感覺(jué)下一秒就能暈過(guò)去。唉說(shuō)不抱怨是唬人的。

后來(lái)，語(yǔ)文老師講解了《為學(xué)》這篇文章，學(xué)后，一番成就，靠的不是天資，怕的不是愚鈍，只需要能吃苦。也只能是堅(jiān)持、堅(jiān)持，再堅(jiān)持；努力、努力、再努力。正如俗話說(shuō)：“吃得苦中苦，方為人上人?！弊谧约旱淖簧希?xì)細(xì)品嘗這篇文章，好好回想以前行為的種種。愧疚充滿了我的心里。認(rèn)為學(xué)校讓我們中午背書(shū)是剝奪了我們的休息時(shí)間；認(rèn)為烈日高照讓我們兩眼發(fā)昏；認(rèn)為站立半個(gè)小時(shí)讓我們會(huì)兩腿發(fā)麻換個(gè)角度，我們也會(huì)在背書(shū)中提高能力。我們也會(huì)在相互提問(wèn)中找到樂(lè)趣苦，真苦，但再苦的環(huán)境也會(huì)有歡樂(lè)。

孟子曰：“天將降大任于斯人，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂起所為。"著名的表演藝術(shù)家俞振飛老先生說(shuō)過(guò)：“不經(jīng)一番冰霜苦，哪得梅花芳清香?！边@都告訴我們：逆境出人才。人們只有在這崎嶇的小路上，灑下辛勤的汗水。付出艱辛的勞動(dòng)；才能贏來(lái)這勝利的曙光。

天空并非永遠(yuǎn)湛藍(lán)，陽(yáng)光并非永遠(yuǎn)燦爛，小草并非永遠(yuǎn)碧綠，鮮花并非永遠(yuǎn)綻放。它們有過(guò)艱苦的處境，但它們享受這個(gè)過(guò)程，因此才有了下一次的奪目亮相?？嗖豢?？得自己品，自己受，艱苦的環(huán)境，我們咬牙堅(jiān)持，在鮮花追捧之際，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：原來(lái)，吃苦也是一種享樂(lè)。

回首昨日，我們?cè)谠固煊热?；在看今朝，我們?cè)趭^力拼搏；眺望未來(lái)，勝利之光將會(huì)把我們照亮。

只有苦盡，方能甘來(lái)

自古以來(lái)，苦與樂(lè)便是不變的話題?？嗫蔀樘稹朴趧趧?dòng)、尊重勞動(dòng)，苦方可為甜；甜亦能苦——游手好閑、渾渾度日，甜亦會(huì)成苦。因此，苦與甜的轉(zhuǎn)變，盡在我們自己手中。

惟有懷抱勞動(dòng)之心，才能苦盡甘來(lái)。中華民族自古以來(lái)就是一個(gè)勤勤懇懇、以農(nóng)為生的民族。正是因?yàn)闅v代農(nóng)民的辛勤耕作，安平盛世的古代中國(guó)才得以國(guó)庫(kù)豐滿。進(jìn)入近代，在新中國(guó)成立后，“鐵人"王進(jìn)喜、人民的好干部焦裕祿，是他們用辛勤的漢水，播撒了廣闊的大地，贏得了人民對(duì)他們的尊重。而在當(dāng)今社會(huì)，雜交水稻之父袁隆平一生埋頭于研究，他的勞動(dòng)，不論是在他生前死后，都得到了世人最高的景仰，而對(duì)于他，他的勞動(dòng)已然能被稱為“苦盡”，他的“甘來(lái)"，便是看到一片片金色的麥田，一張張豐收的笑臉……

惟有胸懷素凈之心，方能苦盡甘來(lái)?！墩撜Z(yǔ)》中提到孔子的愛(ài)徒顏回，只是說(shuō)他“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死……”顏回過(guò)著簡(jiǎn)樸的生活，可他并不貧賤，在這樣的生活里，他亦感到知足；周恩來(lái)總理在抗戰(zhàn)時(shí)期的午飯是幾粒屈指可數(shù)的花生米，他既不被人民稱為貧賤，也不自己感到貧賤，相反，他被人民所愛(ài)戴，這不也是甘來(lái)么？而在歷朝歷代，不乏此“不善處富貴者更苦"，秦朝的短命與它“棄擲迤邐”息息相關(guān)。有了富貴卻不加珍惜，終日耽于享受，這樣的樂(lè)境亦會(huì)成苦；而身雖貧苦卻不自賤，以此為樂(lè)，這樣的苦境方能為樂(lè)。

惟有胸懷凌云之志，才能苦盡甘來(lái)。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨受盡國(guó)民黨的壓迫，卻從不向敵人低頭，胸懷著統(tǒng)一中國(guó)的凌云之志，最終取得了解放戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利；當(dāng)今中國(guó)的“上九天攬?jiān)?的夢(mèng)想，也在科研團(tuán)隊(duì)和宇航員們的歷經(jīng)種種磨難之下得到實(shí)現(xiàn)。試想，如果沒(méi)有中國(guó)人民的偉大夢(mèng)想，我們?cè)趺吹靡砸源俗鳛榛c(diǎn)實(shí)現(xiàn)？所以，胸懷凌云之志，才能以此為據(jù)，付諸行動(dòng)，苦盡甘來(lái)。

境由心造，境亦由行造，化苦為樂(lè)，需要我們有良好的心境，更需要我們能夠?qū)Υ烁吨T行動(dòng)，汗水揮灑希望，愿我們都能在辛勤的勞動(dòng)里，張開(kāi)飛向美好未來(lái)的翅膀！

以苦樂(lè)之心，創(chuàng)人生華章

早在二十世紀(jì)二十年代，李大釗就表明，苦與樂(lè)可以相互轉(zhuǎn)變。苦境與樂(lè)境都是人生必不可少的一部分，苦中造樂(lè)，能善其身；樂(lè)中得苦，能修其性。在今天，苦與樂(lè)更是我們養(yǎng)性的必要選擇，只有真正體會(huì)苦與樂(lè)，才見(jiàn)內(nèi)之真心。

苦中取樂(lè)，是內(nèi)心無(wú)念的具體體現(xiàn)，也是生命中最有意義之樂(lè)。在苦境中懂得釋放自己，不壓抑、畏縮，便能看見(jiàn)前方的道路，未來(lái)的方向。一代名家司馬遷在獄中受盡磨難，甚至每天都在遭受著巨大的折磨，但他沒(méi)有放棄信念，終就在苦極中傳出流芳千古的《史記》；愛(ài)因斯坦在經(jīng)歷無(wú)數(shù)次失敗后，終于見(jiàn)到了黎明的曙光，他們都沒(méi)有在苦境之中迷失自己人生的方向。吃苦也是一種修煉，他們就是在一次次的磨煉中守住了自己的天日，讓自己實(shí)現(xiàn)了人生的最大價(jià)值。

苦中取樂(lè)，是一種心性的堅(jiān)守，那么樂(lè)中得苦，便是人生的修行之基。在安逸的環(huán)境中守得住自己的力量，在困境中展現(xiàn)堅(jiān)毅。相反，若在樂(lè)境中游手好閑，無(wú)所事事，樂(lè)境的帆船很快就會(huì)被打翻，隨之而來(lái)的便是急促的海水將人性吞噬，在困境中無(wú)法自拔；只在心中的樂(lè)境，才在云中見(jiàn)到生機(jī)。周幽王在大好之勢(shì)中選擇了安逸，貧圖享樂(lè)，奢淫放縱，終將被安逸的迷藥毒獲了自己的內(nèi)心。反觀當(dāng)今著名院士鐘南山，沒(méi)有在年近退休之時(shí)選擇放松舒適的生活，而是始終堅(jiān)守在國(guó)家衛(wèi)生事業(yè)第一線上，沒(méi)有人能在安逸的環(huán)境里尋見(jiàn)真理，只有持之以恒，不故步自封，才得以體會(huì)到樂(lè)境中那逆行的苦，才得以長(zhǎng)久地體會(huì)到人生的價(jià)值。境由心造，事在人為，無(wú)論環(huán)境多么放松，也不能不思進(jìn)取，而應(yīng)在順境中造逆行之舟，沖陣其上，達(dá)人生華章之岸。

苦境自有苦事，但苦事從來(lái)沒(méi)有永久地在苦境之中，沒(méi)有苦境，仿佛沒(méi)了動(dòng)力，沒(méi)有深思；樂(lè)境之中從來(lái)也沒(méi)有永盡之樂(lè)，善待樂(lè)境，得其日月之精華，就能以最大的心志力，在苦境中守得云中見(jiàn)日月。

苦境甘來(lái)，微芒已出；苦境良知，身體力行。樂(lè)境之松，堅(jiān)韌進(jìn)?。粯?lè)境之苦，自在心中。讓我們以最忠實(shí)的信念，守樂(lè)境之苦，創(chuàng)苦境之樂(lè)，以苦樂(lè)的品性，創(chuàng)人生之華章。

苦中作樂(lè)，且行且歌

掬一捧清泉，春冬的溫涼與甘