文言文雙文本閱讀：上之所好民必甚焉（附答案解析與譯文）

PAGEPAGE2文言文雙文本閱讀：上之所好，民必甚焉（附答案解析與譯文）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：凡民從上也，不從口之所言，從情之所好者也。上好勇，則民輕死；上好仁，則民輕財(cái)。故上之所好，民必甚焉。是故明君知民之必以上為心也，故置法以自治，立儀以自正也。故上不行，則民不從；彼民不服法死制，則國必亂矣。是以有道之君，行法修制，先民服也。凡論人有要：矜物之人，無大士焉。彼矜者，滿也。滿者，虛也。滿虛在物，在物為制也。矜者，細(xì)之屬也。凡論人而違古者，無高士焉。既不知古而易其功者，無智士焉。德行未成于身而違古，卑人也。事無資，遇時(shí)而簡(jiǎn)其業(yè)者，愚士也。釣名之人，無賢士焉。釣利之君，無王主焉。賢人之行其身也，忘其有名也；王主之行其道也，忘其成功也。賢人之行，王主之道，其所不能已也。（節(jié)選自《管子·法法第十六》）材料二：天道施，地道化，人道義。圣人見端而知本，精之至也；得一而應(yīng)萬，類之治也。動(dòng)其本者不知靜其末，受其始者不能辭其終。利者，盜之本也；妄者，亂之始也。夫受亂之始動(dòng)盜之本而欲民之靜不可得也。故君子非禮而不言，非禮而不動(dòng)。好色而無禮則流，飲食而無禮則爭(zhēng)，流爭(zhēng)則亂。故禮，體情而防亂者也。民之情，不能制其欲，使之度禮。目視正色，耳聽正聲，口食正味，身行正道，非奪之情也，所以安其情也。變謂之情，雖特異物性亦然者，故曰內(nèi)也。變變之變，謂之外。故雖以情，然不為性說。故曰：外物之動(dòng)性，若神之不守也。積習(xí)漸靡，物之微者也。其入人不知，習(xí)忘乃為，常然若性，不可察也。純知輕思則慮達(dá)，節(jié)欲順行則倫得，以諫爭(zhēng)侗靜為宅，以禮義為道，則文德。是故至誠遺物而不與變，躬寬無爭(zhēng)而不以與俗推，眾強(qiáng)弗能入，蜩蛻濁穢之中，含得命施之理，與萬物遷徙而不自失者，圣人之心也。（節(jié)選自《春秋繁露·天道施第八十二》）10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）夫A受亂之B始C動(dòng)盜之D本E而欲F民之靜G不可H得也11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．輕，文中表示不看重，“父利其然也”的“利”意為“以為??有利”，二者用法相同。B．矜，文中指自夸、自大，與賈誼《過秦論》中“鋤櫌棘矜”中的“矜”意思不同。C．簡(jiǎn)，文中指選擇、挑選，與魏征《諫太宗十思疏》中“簡(jiǎn)能而任之”的“簡(jiǎn)”意思相同。D．奪，文中指改變，與李密《陳情表》中“舅奪母志”的“奪”意思相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．管仲認(rèn)為明君首先需要明白設(shè)立國家法令制度的重要性，“置法”“立儀”后，百姓行為規(guī)范有了根據(jù)．就可以實(shí)現(xiàn)自己治理自己。B．驕傲自滿會(huì)使事物受到限制，會(huì)阻礙人的修身，因此我們應(yīng)該學(xué)習(xí)古道，抓住機(jī)遇，淡泊名利，內(nèi)心篤定，才會(huì)成為真正的賢人。C．圣賢之人具有高度悟性，能觸類旁通，并且其言行必定合乎禮制要求，這與那些只看重利益以及秉性虛妄的人而導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂不同。D．圣人認(rèn)為外物對(duì)人有巨大影響，但人還是應(yīng)該保持上天賦予的稟性，就像蟬在濁穢中蛻皮一樣，能順應(yīng)萬物變化卻又能保住本心。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）賢人之行其身也，忘其有名也；王主之行其道也，忘其成功也。譯文：（2）民之情，不能制其欲，使之度禮。譯文：14．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二中“內(nèi)”與“外”各自的含義及它們之間的關(guān)系。（3分）【答案解析】10.CEG【解析】“夫”為發(fā)語詞，一般表示議論開端，無需斷開?！笆軄y之始”是表示原因的狀語，因此在C處斷開。“動(dòng)盜之本”中的“動(dòng)”是動(dòng)用之意，“盜”是盜竊、做盜賊的意思。“而”表示轉(zhuǎn)折，轉(zhuǎn)人另一層意思的闡述，“不可得也”表示不好的結(jié)果。11.C【解析】文中的“簡(jiǎn)”指忽略、怠慢(韓非子《五蠹》中“服事者簡(jiǎn)其業(yè)”的“簡(jiǎn)”與之同義)，“簡(jiǎn)能而任之”的“簡(jiǎn)”意為選擇、選拔，意思不同。12.A【解析】根據(jù)材料一第一段內(nèi)容可知，明君首先“應(yīng)該明白上行下效的道理，設(shè)立法令制度約束自己，率先垂范，成為百姓的楷?！薄?3.①賢人立身行事，不想到要出名；成王業(yè)的君主施行王道，也不計(jì)較成敗。②百姓的本性，不能控制自己的欲望，使自己考慮禮義。【解析】(1)句“有名”“王主"以及“之”的取消句子獨(dú)立性各1分，通順流暢1分。(2)句“情”“制”“度”各1分，句子通順流暢1分。14.①“內(nèi)”指人自覺改變的本性；②“外”指因外力而改變的本性；③“內(nèi)”是符合天道思想，而“外”則不符合天道思想。(每點(diǎn)1分，其他答案如果合理，酌情給分)【參考譯文】材料一:凡人民趨從君主，不是趨從他口里說的什么話，而是趨從他性情之所好。君主好勇則人民輕視死亡，君主好仁則人民輕視財(cái)物，所以說君主喜愛什么，人民就一定加倍喜好什么。由此，明君知道人民一定是以君主為出發(fā)點(diǎn)的，所以要確立法制以自己治理自己，樹立禮儀以自己規(guī)正自己。所以，君主不以身作則，人民就不會(huì)服從；如人們不肯服從法令，不肯為守制而死，國家就一定要亂了。所以有道的君主，行法令、修制度，總是先于人民躬行實(shí)踐的。凡評(píng)定人物都有要領(lǐng):驕傲的人，無法成為偉大人物。驕傲，就是自滿；自滿，就是空虛。行事有了自滿與空虛，事情就被限制。驕傲，是渺小的。凡評(píng)價(jià)人物而違背古道的，沒有高士。既不知古道而輕易作出論斷的，沒有智士。德行未成于自身而違背古道的，是卑人。事業(yè)無根底，遇機(jī)會(huì)就簡(jiǎn)棄其業(yè)的，是愚人。獵取虛名的人，沒有賢士；獵取貨利的君主，沒有成王業(yè)的君主。賢人立身行事，不想到要出名；成王業(yè)的君主施行王道，也不計(jì)較成敗。賢人行事，成王業(yè)的君主施行王道，都是自己想停下來也不可能的。材料二:上天的原則是施予，大地的原則是轉(zhuǎn)化，人的原則是道義。圣人見到開端就知道根本，精明到極點(diǎn)了；得到一點(diǎn)就可以回應(yīng)出一萬點(diǎn)，這是以類相推而治理的方法。動(dòng)搖它的根本的，不知道使它的枝末安靜；接受了事物開始的，就不能辭卻它的終結(jié)。利益是偷盜的本源，行為不正是動(dòng)亂的開始。接受動(dòng)亂開始的不正行為動(dòng)偷盜的根源而想要亙姓安定:是丕可能做到的。所以君子不合禮的不說，不合禮的不做。喜好女色又沒有禮節(jié)就要放浪，喜好吃喝又沒有禮節(jié)就要爭(zhēng)斗，放浪爭(zhēng)斗就要發(fā)生動(dòng)亂。禮是體察人類本性又可防止動(dòng)亂的。百姓的本性，不能控制自己的欲望，使自己考慮禮義。眼睛看正當(dāng)?shù)念伾?，耳朵聽正?dāng)?shù)穆曇簦谥谐哉?dāng)?shù)淖涛?，身體走正當(dāng)?shù)牡缆?，不是?qiáng)行改變?nèi)说谋拘?，是用它安撫人的本性。自覺改變叫做本性，即使特別之物，本性也是如此，所以本性叫做內(nèi)。因外物而改變了的本性，叫做外。因此雖然依據(jù)性情改變了本性，但是不能按照原來的本性來說。所以說:外面的力量改動(dòng)本性，如同神不能守護(hù)不動(dòng)一樣。積累習(xí)慣逐漸積累細(xì)小之處，這些都促使事物發(fā)生細(xì)微變化，這些通過積累而成的變化進(jìn)入人身，人們不知不覺，積累習(xí)慣忘記了常規(guī)，經(jīng)常如此好像本性一樣，這一點(diǎn)不可以不省察。純粹認(rèn)真地認(rèn)知，靈活地思考思想就通達(dá)，節(jié)制欲