師說教學設計及師德師風舉報制度

《師說》教學設計【教學內容】《師說》【課型】新授課【教學目標】知識與技能：①指導學生通過翻譯課文，積累重要的文言實詞、虛詞、詞類活用、古今異義、文言句式等；②了解本文的議論結構，學習借鑒正反對比的論證方法；過程與方法：教師指導，學生通過自主合作探究，掌握本文的文言知識點，并學會本文學習本文正反對比，有破有立，反復論證以加強說服力的寫法；情感與價值觀：正確認識本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標準等方面的觀點，進一步樹立尊師重道的思想，提高學習的自覺性和積極性?！窘虒W重點】1．指導學生積累重要的文言知識點；2．了解本文的議論結構，學會本文正反對比的論證方法?！窘虒W難點】理解本文的時代意義和現(xiàn)實意義，進一步提高學習的自覺性和積極性?！窘虒W方法】講授法、討論法、交流法【教學工具】多媒體課件【教學課時】兩課時【教學過程】【第一課時】教學重點：指導學生疏通文意，掌握積累重要的文言知識點課前布置預習：讓學生提前疏通文意并分類歸納文章的文言知識點，有不明白的地方標注在課本上。一．導入：俗話說：一日為師，終生為父，以及我們家中的供奉牌位“天地君親師”。從這兩句話我們能看出古人對老師的尊重，現(xiàn)代社會，人們把老師比作辛勤的園丁，把教師職業(yè)比作太陽底下最光輝的事業(yè)。從這里，我們也能看出大家對老師的尊重。然而，在唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟無論學業(yè)如何，都有官可做。所以，他們以從師學習為恥，社會尊師重道的風氣日下。在這種情況下，韓愈站了出來，批駁這樣的形象，著《師說》大力宣揚從師學習的正確性和必要性?；貞浺幌挛覀円褜W過的韓愈的詩歌：《早春呈水部張十八員外》天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無，最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。二．認識韓愈韓愈（768-824），唐文學家、哲學家。字退之，河南河陽（今河南孟縣南）人。自謂郡望昌黎，也稱韓昌黎。曾任監(jiān)察御史、國子監(jiān)博士、刑部付郎等職。因諫阻憲宗迎佛骨，貶為潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒謚文，世稱韓文公。政治上反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，思想上尊儒排佛。力反六朝以來的駢偶文風，提倡散體，與柳宗元同為古文運動的倡導者。其散文在繼承先秦、兩漢古文的基礎上，加以創(chuàng)新和發(fā)展，氣勢雄健，舊時列為“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。

古文運動：是以復古為名的文風改革運動，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。奠定了唐宋實用散文的基礎。由于韓愈對古文的倡導，蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。

三．關于“說”“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解?！罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解?！稁熣f》意思是解說關于“從師”的道理。

四．在老師帶領下通讀全文，正音：句讀dòu或不焉fǒu經傳zhuàn郯tán萇弘cháng聃dān蟠pán諛yú貽yí五．學生展示自己歸納的文言知識點，列出自己不明白的地方小組討論交流，并翻譯下列重點句子，注意要“直譯”：1．師者，所以傳道受業(yè)解惑也2．是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎3．句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也4．巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（10分鐘后老師觀察學生交流的結果，看是否還有疑難字詞未得到解答，進一步歸納文章的文言知識點，檢查學生對重點句子的翻譯情況）1．梳理文章的文言知識點：①通假字所以傳道受業(yè)解惑也

“受”通“授”或師焉，或不焉

“不”通“否”②古今異義：學者：古：泛指求學的人。今：指有專門學問的人。所以：古：“所”與介詞“以”結合，譯為：用來……（人、辦法、工具、依據(jù)等）；……的原因（或緣由）。今：表因果關系的連詞。小學：古：①小的方面要學習；②一般指研究文字、訓詁、音韻的學問。今：對兒童、少年實施初等教育的學校。眾人：古：一般人、普通人。今：許多的人。③實詞（一詞多義）師古之學者必有師：老師

巫醫(yī)樂師百工之人：指有專門技藝的人

吾師道也：學習

或師焉，或否焉：從師

孔子師郯子：以……為師（這里只講解實詞“師”，其他重點實詞“傳”等布置為課下作業(yè)要求學生完成）④虛詞：郯子之徒：代詞，這（之族、之屬、之謀、之倫）古之學者：助詞，的句讀之不知：助詞，賓語前置的標志（何陋之有）師道之不復可知矣：放在主謂之間，取消句子獨立性（這里也只講解“之”，“其”、“乎”、“于”也布置為課后作業(yè)）⑤詞類活用：圣，師，恥……⑥文言句式：判斷句：師者，所以傳道受業(yè)解惑也狀語后置句：師不必賢于弟子賓語前置句：句讀之不知被動句：不拘于時

（每一類句式只舉一個例子，其他的要求學生課下完成）

2．翻譯重點句子：①師者，所以傳道受業(yè)解惑也老師，是用來傳授道理、講授學業(yè)、解答疑難問題的②是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于這個原因吧?③句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也不知句讀，不能解答疑惑，有的（“句讀之不知”這樣的小事）請教老師，有的（“惑之不解”這樣的大事）卻不請教老師；小的方面學習了，大的方面卻丟了。我沒有看到他們的明智。④巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子看不起，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，難道值得奇怪嗎！

六．小結本課時：本節(jié)課的重點是疏通并歸納了文章重點的文言知識點，其中“師”和“之”的用法是重中之重，請在理解的基礎上認真記憶、積累。七．布置作業(yè)：1．找出文中以下字的意義和用法：傳、于、其、乎；

2.文章是一篇古代的議論文，那么它的中心論點是什么？作者又是如何展開論述的呢？附板書設計：師說韓愈（唐文學家；古文運動；唐宋八大家之首）通假字：受（授），不（否）實詞：師虛詞：之古今異義：學者，所以，小學，眾人師說詞類活用：圣，師，恥文言句式：判斷句：……者，……也文言知識點狀語后置句：師不必賢于弟子賓語前置句：句讀之不知，惑之不解被動句：不拘于時【教學過程】【第二課時】一．復習上節(jié)課重點字詞，背誦第一段二．總體把握：齊讀課文，思考：韓愈對從師持什么態(tài)度？當時人是什么態(tài)度？找出文中詞句。

三．研讀第一段：

1.哪句可以看作是本文的中心論點？古之學者必有師。為什么要從師？人非生而知之者選擇老師的標準是什么？無貴無賤，無長無少；道之所存，師之所存也。

2.總結本段

總說老師的職責、從師學習的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無貴無賤，道之所存，師之所存”的結論。

四.研讀第二段：1.思考：本段的論點是什么？

第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！“師道”的“道”指風尚；第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。

先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的結果。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。

本段運用正反對比論證方法。

2.教師總結：本段是韓愈在批判當時以從事學習為恥的風氣。五.研讀第三、四段：1.第三段：以孔子為例，進一步論證從師的重要性

2.第四段：說明了寫作的緣由，緊扣中心。作者贊揚李的“不拘于時”、“行古道”，也是對士大夫的有力批評。既針砭了時弊，又通過李來倡導了從師。因此結尾雖然簡單，但有力地照應了開頭，圍繞了中心。

六.難點探究：

1.試摘錄作者關于老師的職能、從師學習的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。明確：關于老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！薄呀處煹穆氊煆摹笆谥畷暺渚渥x”，擴大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當時是一個了不起的進步，并意味著不僅“童子”要從師學習，所有志于學問的成年人都要從師學習。關于從師學習的必要：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣?！薄穸ā吧保鞔_“學而后知”，嚴正批駁了上層“士大夫之族”宣揚的血統(tǒng)論和先驗論，具有積極意義。關于擇師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！薄暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已?！贬橅玖水敃r上層社會只看門弟高低，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的擇師觀念。2.閱讀“嗟呼！師道之不傳也久矣！……其可怪也歟！”一段文字，討論下列問題：（1）本段有哪幾個對比？每個對比中，正確的態(tài)度與錯誤的態(tài)度各是什么？由于采取錯誤態(tài)度，帶來什么嚴重后果？（2）幾個對比相互之間有什么關系？它們在段落中的先后順序能否調換？為什么？（3）每個對比之后，作者都抒發(fā)了自己的感慨，有關句子的語調相同嗎？有什么意義？

明確：（1）本段有三個對比，第一個是古之圣人“從師而問”與今之眾人“恥學于師”的對比，致使“圣益圣，愚益愚”；第二個是“愛其子，擇師而教之”與“于其身，則恥師焉”的對比，致使“小學而大遺”，“未見其明”；第三個是巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對從師者“群聚而笑之”的對比，致使“其智乃反不能及”。（2）幾個對比之間有縱比、本身自相矛盾的事實相比、橫比的關系，先后順序不能調換，因為本段段首句是“嗟呼！師道之不傳也久矣1欲人之無惑也難矣1”三個對比的順序與之相應。（3）語調不同，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”這是疑問語調：“……小學而大疑，吾未見其明也。”這是陳述語調：“……今其智乃反不能及，其可怪也歟！”這是感嘆語調，語調富于變化，不僅文氣很順，而且也增強了文章論辯的邏輯力量。

七、本文主要的論證方法：對比論證本文第二段寫得最為精彩，這和恰當?shù)剡\用了對比的論證方法有直接的關系。這段所用的三組對比有一個共同的特點，那就是經過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學習；“今之眾人”才智低，反而“恥學于師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學習的違背常理，則作者主張從師學習的觀點不言自明。八、語言特色：排比對偶句韓愈的散文以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對偶句式上。他的這種風格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之眾人……”。這種句式的運用，形式整齊，氣勢飛動，增強了表現(xiàn)力。

九．小結全文：《師說》是一篇有著很強的現(xiàn)實針對性，有著卓越見解的議論文。在本篇議論文中，作者運用流利暢達的筆觸，通過反復論辯，申明了為師的性質與作用；從師的重要意義與正確途徑，批評了當時普遍存在的不重師道的不良習俗；推動了樂于從師善于學習的社會風氣。

十．布置作業(yè)：韓愈說：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻?！闭堈務勀愕目捶?，寫一段不少于200字的話來表明你的觀點。附：板書設計師德師風舉報制度為全面貫徹落實《公民道德建設實施綱要》精神，切實加強師德建設，自覺接受家長、學生及社會各界的批評監(jiān)督，根據(jù)《中小學師德評估標準》，結合我校實際，特制定師德師風舉報制度如下：一、舉報內容：1、政治思想方面：是否堅持四項基本原則，擁護黨的路線、方針、政策；有無參加法輪功邪教組織或封建迷信活動；是否處處、時時維護集體的榮譽和形象。2、熱愛學生方面：是否存在加班加點或拖堂現(xiàn)象，作業(yè)布置是否適量；有無體罰或變相體罰學生現(xiàn)象，是否有諷刺、挖苦傷害學生自尊現(xiàn)象；對待學生是否一視同仁，有無偏袒優(yōu)生，放棄后進生現(xiàn)象；有無借工作之便向學生銷售商品、亂訂學習資料、亂收費現(xiàn)象；是否有收受禮品向學生家長索要、索請現(xiàn)象。3、日常工作表現(xiàn)：是否有遲到、早退和隨意曠課現(xiàn)象，上班時間有無做與教育教學工作無關的事情；工作態(tài)度是否認真，有無不備課而進課堂的現(xiàn)象，作業(yè)批改是否及時；是否團結同志，服從學校安排，認真完成學校布置的工作任務。4、儀表儀態(tài)方面：有無穿奇裝異服、背心、短褲、超短裙、拖鞋等進教室現(xiàn)象；上課時間有無使用通訊工具；是否存在說臟話、粗話、酗酒、賭博等有損教師形象的事情。二、舉報方式：凡發(fā)現(xiàn)教師有違背上述職業(yè)道德的