高一語(yǔ)文師說同步練習(xí)題

《師說》學(xué)案

學(xué)習(xí)要點(diǎn)

1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

3.積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從"，虛詞“以、也、則、于、乎、

所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。

4.樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

重點(diǎn)語(yǔ)句解析

一、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

解析：判斷句。這句話的意思是：老師，是依靠他們傳道授業(yè)解惑的人。古

漢語(yǔ)的判斷句■?般不用判斷詞，而在主語(yǔ)后面用助詞“者”字，以表示提頓（待

解釋），在句末用助詞“也”字，以表示肯定的語(yǔ)氣，組成“A者，B也”的常

用格式。如“陳勝者，陽(yáng)城人也。”（《陳涉世家》）“五人者，蓋當(dāng)蓼洲周公

之被逮激于義而死焉者也?！保ā段迦四贡洝罚?/p>

謂語(yǔ)是“所以”和“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”三個(gè)動(dòng)賓詞組組成的名詞性結(jié)

構(gòu)即“所”字結(jié)構(gòu)。“所以”在這里表示跟行為有關(guān)的人?！耙浴碑?dāng)用講，“所

以傳道受業(yè)解惑”可以譯作“（是）用來(lái)傳授道理、講解學(xué)業(yè)、解答疑惑的人”。

“所以”的這種用法又如：“此殆天所以資將軍?！保ā堵≈袑?duì)》；“以"當(dāng)“用”

講，“所以”即“用來(lái)……的地方”。）“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也?！?/p>

（《出師表》）；“以”當(dāng)“因”講，“所以”即“……的原因”。）“所”字

結(jié)構(gòu)之所以是名詞性的，是因?yàn)樗远ㄕZ(yǔ)的身分代替了中心詞。在這里，中心詞

省略了；若要補(bǔ)出來(lái)，可用“者”來(lái)代替（參看本篇第六句的說明）。

二、夫庸知其年之先后生于吾乎？

解析：課本的注釋是：“哪管他們的生年比我早還是晚呢？”庸，豈、哪。

知，識(shí)別。年，這里指生年。之，結(jié)構(gòu)助詞，無(wú)實(shí)在意義。這個(gè)注釋雖然把意思

說清楚了，由于是近于意譯，結(jié)構(gòu)關(guān)系未能體現(xiàn)出來(lái)。這是一個(gè)單句，動(dòng)詞“知”

的主語(yǔ)“吾”承前省略了，“知”的賓語(yǔ)是個(gè)帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu)，“之”的

作用在于取消這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性，使它成為句子的一個(gè)成分，即作“知”賓

語(yǔ)?！坝谖帷弊鳌吧钡难a(bǔ)語(yǔ)；“于”作“比”講，介紹比較的對(duì)象。這句話按

結(jié)構(gòu)可以譯作：【我）哪里追究他們的生年比我先出生還是后出生呢？

象這樣的句子，中學(xué)生是比較難于理解的。要使學(xué)生真正理解它的意思，單照課

本注釋串講一下顯然不夠，最好是通過句法分析，即通過成分劃分來(lái)弄清各部分

之間的關(guān)系方能事半功倍。至于介詞“于”字作“比”講，介紹比較對(duì)象的句子,

可以舉過去已學(xué)過的如“苛政猛于虎也”（《捕蛇者說》）來(lái)加深印象，本課后

面還有“是故師不必賢于弟子”，可以進(jìn)一步鞏固。

古漢語(yǔ)中放在句首的“夫”（讀fli）字，本為指示代詞，指緊接著提到的事情，

作“那”、“那個(gè)”講，不過指示性很輕，可以看作發(fā)語(yǔ)詞。如“夫戰(zhàn)，勇氣也。”

（《曹劌論戰(zhàn)》）“夫韓魏滅亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也?！?/p>

（《唐睢不辱命》）

三、道之所存，師之所存也。

解析：判斷句。主語(yǔ)和謂語(yǔ)都由“所”字結(jié)構(gòu)來(lái)充當(dāng)，兩者的不同僅在“道

"字和”師”字的一字之差。

“所”字是結(jié)構(gòu)助詞，它的作用是放在動(dòng)詞（或主謂結(jié)構(gòu)中動(dòng)詞）的前面，表示

這個(gè)動(dòng)詞（或主謂結(jié)構(gòu)）是作定語(yǔ)，用來(lái)修飾那個(gè)中心詞的。如''和氏璧，天下

所共傳寶也?！保ā读H藺相如列傳》）“所共傳”是定語(yǔ)，修飾中心詞“寶”。

如果中心詞省略了，原來(lái)作定語(yǔ)的“所?動(dòng)”結(jié)構(gòu)就起了以偏代全的作用，相當(dāng)

于一個(gè)名詞或名詞性詞組，一般把它叫做“所”字結(jié)構(gòu)。如“所當(dāng)無(wú)不披靡?！?/p>

（《馮婉貞》）“所當(dāng)”指所抵擋之?dāng)橙恕！八弊纸Y(jié)構(gòu)既然相當(dāng)于名詞，因此，

它的前面還可以帶上定語(yǔ)，成為“名+之+所?動(dòng)”式，本句就是?！八妗钡?/p>

于“所存之處”?！暗馈笔恰八妗钡亩ㄕZ(yǔ)，“之”字表示這種關(guān)系。但譯成白

話，這個(gè)“之”字可以不譯出來(lái)?！暗乐?，師之所存也”，按結(jié)構(gòu)可以譯為：

道理所在的地方，也就是老師所在的地方。意思是：道在什么地方，老師也在什

么地方；或什么地方有道，什么地方就有老師。相同的句法如''日知其所亡。”

（《樂羊子妻》）“此余之所得也?！保ā队伟U山記》）第一句里，“其”表

示領(lǐng)屬關(guān)系，相當(dāng)于“彼之”即“他（們）的”，或“名詞十之”。“所亡”

（“亡”同“無(wú)”）指代“所無(wú)之事”，即所不知道的東西。第二句里，“余”

是“所得”的定語(yǔ)。“所得”即所得之理。

四、師道之不傳也久矣。

解析：“師道之不傳”是主語(yǔ)，謂語(yǔ)是“久”字，這個(gè)“久”字本是“傳”

的狀語(yǔ)，“師道久不傳矣”，今為突出“久”的意思，而將它移到謂語(yǔ)的位置上，

借以加強(qiáng)“久”字的分量。句末語(yǔ)氣助詞“矣”字表示對(duì)上述現(xiàn)象的肯定，可以

講作“了”；句中語(yǔ)氣助詞“也”字放在主語(yǔ)后面，作用是略作停頓，以緩宕語(yǔ)

氣，可以講作“啊”。前面說過，“之”是結(jié)構(gòu)助詞，置于主語(yǔ)謂語(yǔ)之間，作用

是取消這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性（只作句子的一個(gè)成分），因而也就表示了未完的

語(yǔ)氣。這樣用的“之”字，一般可以不譯出。下面是帶“之”字的主謂詞組作句

子成分的例子：“兩狼之并驅(qū)如故?！保ā独恰?；作主語(yǔ)。）“欲勿予，即患秦

兵之來(lái)?！保ā读H藺相如列傳》；作賓語(yǔ)。）“欲人之無(wú)惑也難矣。”（《師

說》；全句的主語(yǔ)是“欲人之無(wú)惑”，“人之無(wú)惑”作“欲”的賓語(yǔ)。）

五、古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也

亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。

解析:對(duì)比關(guān)系二重復(fù)句，第二層都是轉(zhuǎn)折關(guān)系先分析分號(hào)前的這一部分（分

號(hào)后的這一部分結(jié)構(gòu)相同）?！肮胖ト恕笔侵髡Z(yǔ)，“其出人也遠(yuǎn)矣”是謂語(yǔ)。

這謂語(yǔ)本身也是個(gè)主謂結(jié)構(gòu)，“其出人也”是主語(yǔ)，“遠(yuǎn)矣”是謂語(yǔ)?！捌涑鋈?/p>

也”的本身又是個(gè)主謂結(jié)構(gòu)，“其”（等于“彼之”）是主語(yǔ)，“出人也”是謂

語(yǔ)。——這個(gè)句子，結(jié)構(gòu)上包孕了三個(gè)主謂結(jié)構(gòu)，一層套一層；三個(gè)主謂結(jié)構(gòu)分

別處在三個(gè)層次之中，不在一個(gè)平面上，這是值得注意的。

“其出人也遠(yuǎn)矣”的“其”指“古之圣人”。這里為什么不直接說“古之圣人之

出人也遠(yuǎn)矣”，而要采取現(xiàn)在的形式，把“古之圣人”提到句子頭上，然后用

“其”字復(fù)指一下呢？這是因?yàn)橄乱环志洹蔼q旦從師而問焉”也要以“古之圣

人”為主語(yǔ)，采取現(xiàn)在的形式，讓“古之圣人”一開始就處在主語(yǔ)的位置上，既

可避免重復(fù)“古之圣人”，又可以使得“古之圣人”地位突出，并跟“今之眾

人”進(jìn)行對(duì)比。

“其出人也遠(yuǎn)矣”，結(jié)構(gòu)跟“師道之不傳也久矣”相同，可參看那一句的說明。

這個(gè)分句原是從“古之圣人遠(yuǎn)出人矣”轉(zhuǎn)換來(lái)的，為了強(qiáng)調(diào)“遠(yuǎn)”的語(yǔ)意，就把

它從狀語(yǔ)的位置挪到謂語(yǔ)上（謂語(yǔ)提供新的信息），同時(shí)通過“其”字，把“古

之圣人出人”改為“其出人也”（等于“彼之出人也”，是一個(gè)以“出人”為中

心的偏正詞組，作主語(yǔ)）。經(jīng)過這一番改造，句子表達(dá)的重點(diǎn)就分別突出來(lái)了。

“出人”是“出于人”的省略，意思是“高出于眾人”。成語(yǔ)有“出類拔萃”。

下句的“下圣人”是“下于圣人”的省略，意思是低于圣人，比圣人低。

“恥學(xué)于師”，“恥”是動(dòng)詞，這里是意動(dòng)用法，以“學(xué)于師”為賓語(yǔ)，意思是

以學(xué)于師為恥，把向老師學(xué)習(xí)當(dāng)作可恥的事。讀的時(shí)候，“學(xué)于師”最好連續(xù)：

恥——學(xué)于師。

這個(gè)句子的另一種分析法是：把“古之圣人”看作“其”的同位，即“其”復(fù)指

“古之圣人”，“古之圣人”和“其"同位作主語(yǔ)。

六、圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

解析：?jiǎn)尉??！笆ト酥詾槭ァ笔莻€(gè)名詞性詞組?！八浴钡淖饔?，前面

已經(jīng)說明，“所”同介詞“以”結(jié)合后再同動(dòng)詞或動(dòng)賓詞組組成“所以?動(dòng)”結(jié)

構(gòu)，用來(lái)表示行為產(chǎn)生的原因、處所，相關(guān)的對(duì)象或行為，賴以實(shí)現(xiàn)的手段、方

法等。如“圣人之所以為圣”，意思是“圣人之所以成為圣人的原因”。這里，

“所以?動(dòng)”所修飾的中心詞“原因”，原來(lái)是介詞“以”的賓語(yǔ)。介詞照例要

帶個(gè)賓語(yǔ)，這里“以”后沒有出現(xiàn)賓語(yǔ)，就是因?yàn)檫@個(gè)賓語(yǔ)已經(jīng)轉(zhuǎn)為“所

以?動(dòng)”修飾的中心詞了。有時(shí)中心詞不直接出現(xiàn)，一般用“者”字來(lái)代；若連

“者”字也省了，我們就得按意思加以補(bǔ)足才明白。如“圣人之所以為圣”，這

里，根據(jù)“以”當(dāng)“因”講，應(yīng)補(bǔ)出中心詞“原因”?！拔嶂跃嘧右覬（3

輸》）這里，根據(jù)“以”當(dāng)“用”講，補(bǔ)出中心詞“辦法”；“所以距子”，即

用來(lái)抵擋你的辦法。“愚人之所以為愚”結(jié)構(gòu)相同。

“其皆出于此乎”，“其”是副詞，表示測(cè)度的語(yǔ)氣，作“大概”講?！捌洹弊?/p>

作為語(yǔ)氣副詞，可以表示多種語(yǔ)氣，完全由句子而定。如"其必曰：'先天下之

憂而憂，后天下之樂而樂'乎?？”（《岳陽(yáng)樓記》；“其”表測(cè)度，可以講作‘'大

概”。）“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其許寡人！”（《唐睢不辱使命》；

“其”表命令，比較委婉，可以譯“可”、“應(yīng)該”。）“其如土石何？”（≡

公移山》；“其”表示反問，相當(dāng)于現(xiàn)在的“可”、“又”。）”其孰能譏之乎？”

（《游褒禪山記》；“其”表示反詰，可作“難道”講。）

七、巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

解析：這一句，問題出在“其智”的“其”字上。有的課本注釋為“巫醫(yī)、

樂師、百工之人”，有的課本注釋為“君子”，似乎都可以。課本干脆只注“君

子不齒”和一個(gè)“乃”字，大概也正是這個(gè)原因。

我們認(rèn)為“其”作“君子+之”講為妥，理由是：（一）作者無(wú)疑是站在“君子”

的立場(chǎng)說話的，“反不能及”才是他認(rèn)為“可怪”，這里“反”和“不能”分明

是針對(duì)“君子”說的。如果一定要把“其”作為“巫醫(yī)樂師百工之人十之”，那

么，解釋這一句時(shí)“乃”字之前仍須補(bǔ)上“君子”，意思才能明確，這豈不是故

意多繞彎路！關(guān)于作者立場(chǎng)的表現(xiàn)，下邊引一例，可能對(duì)我們有所啟發(fā)：”設(shè)規(guī)

矩，陳繩墨，使備用，君子不如工人?！保ā盾髯?輟》）說“君子不如工人”

不說“工人勝于君子”，這是因?yàn)檐髯右沧悦鼮椤熬印毖剑。ǘ拔揍t(yī)、樂

師、百工之人”，雖在語(yǔ)法上是主語(yǔ)，在邏輯上是“君子不齒”的賓語(yǔ)。“其”

承“君子”而言君子之智，從邏輯思路上看較順，從句法上看離所代者則較近。

最后說說“巫"和'‘醫(yī)"之間要不要用頓號(hào)的問題。在唐代，“巫”和

“醫(yī)”應(yīng)該已有區(qū)別，但民間是不是分得那么清楚就難說了。韓愈當(dāng)然是個(gè)熟讀

《論語(yǔ)》的人“巫醫(yī)”兩字，會(huì)不會(huì)正是沿用《子路篇》中的“巫醫(yī)”呢（“人

而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)?！保┪覀冋J(rèn)為很可能。要知道，那個(gè)“巫醫(yī)”是個(gè)雙音

詞，實(shí)際上指的是醫(yī)生。再?gòu)摹皹穾煛薄鞍俟ぁ眮?lái)看，“巫醫(yī)”也以不作兩個(gè)詞

看為宜。（“百工”是一種總名稱，《考工記，總敘》：“國(guó)有六職，百工居其

一焉。”“百工”作為一個(gè)名詞，猶如“百姓”“百戲”。）

八、術(shù)業(yè)有專攻

解析：什么是“術(shù)”和“業(yè)”？作者認(rèn)為這兩者是區(qū)別于“道”的，所以一

則說“先后”，另一則說“專攻”?！靶g(shù)”是方法，包括技能、技巧?！妒酚?李

斯列傳》：“（李斯）乃從荀卿學(xué)帝王之術(shù)?！保ǖ弁踔g(shù)，指統(tǒng)治國(guó)家之法）

柳宗元《種樹郭橐駝傳》：“吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人之術(shù)?！保B(yǎng)人之術(shù)，指治民之

法）韓愈是看不起“術(shù)”的。他在《送孟東野序》中認(rèn)為孟軻等人是“以道鳴也”，

而孫子、張儀、蘇秦等人是“以其術(shù)鳴”。因此，“術(shù)”在本文應(yīng)理解為技術(shù)、

專業(yè)才能。“業(yè)”是學(xué)業(yè)，主要指書本知識(shí)的學(xué)問，也就是“受（授）業(yè)”的

“業(yè)”。本文中“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑

者也”一句，說明“書”（書本知識(shí)）和“句讀”知識(shí)正屬于“業(yè)”的范圍。當(dāng)

然，“業(yè)”的具體內(nèi)容不是別的，正是作者在《進(jìn)學(xué)解》中借一個(gè)太學(xué)生之口說

出的“文藝之文”“百家之編”之類的東西。

本文論證方法

本文第二段寫得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對(duì)比的論證方法有直接的關(guān)

系。在這一段中，作者選用三組事例進(jìn)行對(duì)比論證：先是古之圣人與今之眾人的

縱向?qū)Ρ?，接著是自身?duì)子和對(duì)己在句讀和解惑方面的對(duì)比，最后是士大夫與巫

醫(yī)樂師百工之人的橫向?qū)Ρ?。三個(gè)方面的例子，比較全面地論證了從師的兩種態(tài)

度-----種是不恥相師，一種是恥學(xué)于師。通過對(duì)比，揭示了“士大夫之族”不

從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。

本文語(yǔ)言特點(diǎn)

1.整句散句結(jié)合

整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2

段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人

亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所

以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣

益圣，愚亦愚"和‘'圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

2.一個(gè)意思，多種句式

第2段一連用了二個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)

氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此

乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第

三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺

語(yǔ)氣，感情強(qiáng)烈。

3.頂真修辭手法的運(yùn)用

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上

遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以

傳道受業(yè)解惑也?！?/p>

反饋練習(xí)

一、基礎(chǔ)知識(shí)

1.下列劃?rùn)M線字注音全部正確的一組是

A.鄭子(tdn)六藝經(jīng)傳(zuɑn)Kn(yι)

B.句讀Cdou)甚弘(Chdng)∣?(rɑn)

C.阿諛(yu)授之書(s6u)蟠(fan)

D.或丕焉(feu)諂媚(chan)嗟乎(ji。)

2.對(duì)下列句子中劃?rùn)M線的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A.作《師說》以典之貽：贈(zèng)送

B.不恥相城師：老師

C.師道之不傳也久矣道：風(fēng)尚

D.其國(guó)道也亦先乎吾聞：懂得

3.下列各句中劃?rùn)M線的詞語(yǔ)在文中的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是

A.古之學(xué)者必有師B.彼與彼年相若也，道相似也

C.吾從而師之D.師不必賢于弟子

4.下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是

5.選出與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”句式相同的一項(xiàng)

A.圣人無(wú)常師B.余嘉其能行古道。

C.道之所存，師之所存也。D.欲人之無(wú)惑也難矣!

6.默寫。

(1)是故弟子不必不如師，，，，如是而已。

(2)師者，。

(3)是故無(wú)貴無(wú)賤，，，。

二、閱讀語(yǔ)段，回答問題

(一)

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且

從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其

身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解

其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明

也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，剛?cè)壕鄱?/p>

之。問之，則曰：“