2019秋人教版歷史九年級(jí)上冊(cè)同課異構(gòu)課件：第14課-文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)2

第14課文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)一、文藝復(fù)興二、但丁三、達(dá)·芬奇四、莎士比亞第14課文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)播放視頻世博意大利館將展出文藝復(fù)興時(shí)期杰作

提起意大利，人們不禁會(huì)浮想聯(lián)翩，那里有世界最具權(quán)威性的足球賽；有最神秘的“蒙娜麗莎的微笑”；有世界著名的永恒之城──羅馬。就在這片土地上，也曾出現(xiàn)了斯巴達(dá)克斯、但丁、米開(kāi)朗琪羅、達(dá)·芬奇、伽利略、馬克·波羅等偉大的人物。今天，就讓我們一起學(xué)習(xí)第14課：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，走進(jìn)14、15世紀(jì)的意大利，探尋當(dāng)時(shí)文化、思想繁榮的足跡。

播放視頻世博意大利館將展出文藝復(fù)興時(shí)期杰作提起意2019秋人教版歷史九年級(jí)上冊(cè)同課異構(gòu)課件：第14課-文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)21

文藝復(fù)興1文藝復(fù)興閱讀教材65頁(yè)內(nèi)容，說(shuō)出文藝復(fù)興發(fā)生的時(shí)間、發(fā)源地與核心思潮。時(shí)間：發(fā)源地：核心思潮：14世紀(jì)中葉意大利人文主義閱讀教材65頁(yè)內(nèi)容，時(shí)間：14世紀(jì)中葉意大利人文主義14世紀(jì)中葉，意大利新興的資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生要求建立以人為中心而不是以神為中心的生活哲學(xué)人文主義的思潮流行文藝復(fù)興興起的原因新興資產(chǎn)階級(jí)

傳統(tǒng)封建勢(shì)力

以人為中心以神為中心根本原因：資本主義萌芽的出現(xiàn)與新興資產(chǎn)階級(jí)的形成14世紀(jì)中葉，意大利要求建立以人為中心而不是以神為中心的生活中世紀(jì)時(shí)期的圣母文藝復(fù)興時(shí)期的圣母突出了人性冷漠，缺少人情人性的

呼喚比較一下不同時(shí)期的圣母畫(huà)像

從以上比較中，我們可以看出文藝復(fù)興的核心內(nèi)容是什么？在當(dāng)時(shí)起到什么作用？核心內(nèi)容：反對(duì)教會(huì)“神權(quán)至上”和提倡人文主義中世紀(jì)時(shí)期的圣母文藝復(fù)興時(shí)期的圣母突出了人性冷漠，缺少人情人一些文學(xué)藝術(shù)家潛心研究古希臘、羅馬文化，通過(guò)文藝創(chuàng)作，宣傳人文主義，這就是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。含義：核心思潮：人文主義反對(duì)天主教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲苦行、消極忍耐、逆來(lái)順受，強(qiáng)調(diào)人的尊貴與價(jià)值，相信人的力量，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)享受現(xiàn)實(shí)生活。文藝復(fù)興并不是簡(jiǎn)單地恢復(fù)古希臘、羅馬的古典文化，而是資產(chǎn)階級(jí)的思想文化解放運(yùn)動(dòng)。實(shí)質(zhì)：

以人為中心：頌揚(yáng)人的力量和偉大，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)人的自由意志，贊美人生和自然，追求人生快樂(lè)和幸福。一些文學(xué)藝術(shù)家潛心研究古希臘、羅馬文化，通過(guò)文藝創(chuàng)作，宣傳人

人文主義以人權(quán)對(duì)抗神權(quán)強(qiáng)調(diào)以人為中心用“人性”反對(duì)“神性”發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性用“人智”反對(duì)“神智”追求現(xiàn)實(shí)的幸福人以人權(quán)對(duì)抗神權(quán)強(qiáng)調(diào)以人為中心用“人性”

文藝復(fù)興興起：

手段：弘揚(yáng)古希臘、羅馬文化

目的：反宗教神學(xué)，反封建制度

實(shí)質(zhì)：新興資產(chǎn)階級(jí)文化興起性質(zhì)：是一次資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興興起：性質(zhì)：歷史意義:

推動(dòng)了歐洲文化思想領(lǐng)域的繁榮,為歐洲資本主義社會(huì)的產(chǎn)生奠定了思想文化基礎(chǔ)。意大利的佛羅倫薩城歷史意義:推動(dòng)了歐洲文化思想領(lǐng)域的繁榮,為歐洲1、P66材料研讀想一想：這首詩(shī)反映了怎樣的生活態(tài)度？反映了文藝復(fù)興時(shí)期人們快樂(lè)的人生觀、積極的生活態(tài)度，以及享受人生、尋求愉悅和幸福的樂(lè)觀主義精神。2、你如何理解文藝復(fù)興并非簡(jiǎn)單的“復(fù)興”？“文藝復(fù)興”從表面上看是歐洲先進(jìn)知識(shí)分子復(fù)興古希臘羅馬文化的運(yùn)動(dòng)，但它不是單純地復(fù)興古典，而是反封建的新文化的創(chuàng)造，具有鮮明的時(shí)代精神。文藝復(fù)興是對(duì)古希臘羅馬文化中人文主義精神的繼承和發(fā)展，是反映歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)。1、P66材料研讀想一想：這首詩(shī)反映了怎樣的生活態(tài)度？反映了2但丁2但丁但丁——文藝復(fù)興的先驅(qū)

但丁出身于佛羅倫薩一個(gè)沒(méi)落貴族家庭。恩格斯稱他“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。

他身為佛羅倫薩的行政官之一，因抵制教皇插手內(nèi)政，遭到教皇迫害，被判終身流放，流落意大利各地20年，最后客死拉韋納。

代表作《神曲》。但?。?265-1321年）但丁——文藝復(fù)興的先驅(qū)但丁出身于佛羅倫薩一個(gè)沒(méi)

《神曲》分為《地獄》《煉獄》和《天堂》三部分，共100歌，描寫(xiě)了詩(shī)人夢(mèng)游地獄、煉獄和天堂的經(jīng)過(guò)。

在圣女貝阿德麗采派來(lái)的古羅馬詩(shī)人維吉爾的指引下，詩(shī)人走出了絕境。詩(shī)中通過(guò)隱喻的手法來(lái)抨擊教會(huì)的貪婪腐化，表達(dá)了市民階層的感情與理想。幻游《地獄》幻游《煉獄》幻游《天堂》《神曲》分為《地獄》《煉獄》和《天堂》三部分，2019秋人教版歷史九年級(jí)上冊(cè)同課異構(gòu)課件：第14課-文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)2以人為中心，批判教會(huì)文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”但丁彼得拉克（文藝復(fù)興之父）薄伽丘以人為中心，批判教會(huì)文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”但丁彼得拉克薄伽丘3達(dá)·芬奇3達(dá)·芬奇

意大利人，是文藝復(fù)興鼎盛時(shí)期的著名畫(huà)家和科學(xué)家。14歲時(shí)拜師學(xué)畫(huà)，后來(lái)同米開(kāi)朗琪羅和拉斐爾被譽(yù)為文藝復(fù)興時(shí)期的“美術(shù)三杰”。他廣泛涉獵數(shù)學(xué)、物理、生物、解剖、地理、工程和軍事等各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，是世界科學(xué)史上罕見(jiàn)的多才多藝的學(xué)者。被恩格斯稱為文藝復(fù)興時(shí)代的“巨人”。意大利人，是文藝復(fù)興鼎盛時(shí)期的著名畫(huà)家和科學(xué)家。14這是達(dá)·芬奇為佛羅倫薩商人吉奧貢達(dá)的妻子所作的肖像，先后四年方才完成。畫(huà)中的主人公蒙娜麗莎是那不勒斯人，生于1479年。這幅油畫(huà)摒棄了過(guò)去的宗教題材，以現(xiàn)實(shí)人物為主題。人物形象神態(tài)自若，口角含著一絲微笑，顯得恬靜而愉快，富有生命的活力。人物背后襯托著優(yōu)美的景色。整幅畫(huà)畫(huà)形象逼真，色彩調(diào)和，在光線明暗的變化上，表情的刻畫(huà)上，都表現(xiàn)了精湛的藝術(shù)造詣。這幅畫(huà)收藏在巴黎盧浮宮博物館《蒙娜麗莎》這是達(dá)·芬奇為佛羅倫薩商人吉奧貢達(dá)的妻子所作的肖像《蒙娜麗莎》神秘微笑遐想連篇“對(duì)象的表情和含義，完全跟了你的情緒而轉(zhuǎn)移。你悲哀嗎？這微笑就變成感傷的，和你一起悲哀了。你快樂(lè)了嗎？她的口角似乎在牽動(dòng)，笑容在擴(kuò)大，她面前的世界好像與你的同樣光明同樣快樂(lè)?！?/p>

——傅雷《世界美術(shù)名作二十講》以真人內(nèi)在情感為表現(xiàn)內(nèi)容，神態(tài)生動(dòng)、活潑、表情豐富、復(fù)雜，充分展現(xiàn)人性美《蒙娜麗莎》神秘微笑遐想連篇“對(duì)象的表情和含義，完全跟了你是達(dá)·芬奇為一個(gè)修道院餐廳所作的壁畫(huà)?，F(xiàn)藏米蘭圣瑪利亞德?tīng)柛衿跣薜涝骸Ｊ澜缟献钪淖诮坍?huà)，運(yùn)用明暗創(chuàng)造平面形象的立體感。取材《新約圣經(jīng)》:耶穌被自己門(mén)徒猶大出賣而被揭發(fā)時(shí)的緊張畫(huà)面。耶穌對(duì)12門(mén)徒說(shuō):“你們中有一個(gè)人要出賣我了”門(mén)徒聞言后，或震驚、或憤怒、或激動(dòng)、或緊張《最后的晚餐》猶大是達(dá)·芬奇為一個(gè)修道院餐廳所作的壁畫(huà)?，F(xiàn)藏米蘭圣瑪利亞德?tīng)柛?莎士比亞4莎士比亞1.文藝復(fù)興向外傳播時(shí)間及范圍：2.莎士比亞的成就及體現(xiàn)的思想內(nèi)容？15、16世紀(jì)西歐其他國(guó)家和地區(qū)一生創(chuàng)作了30多部戲劇和許多詩(shī)篇。這些作品反映了時(shí)代風(fēng)貌和社會(huì)本質(zhì)，深刻批判了封建道德倫理觀念和社會(huì)陋習(xí)，充分體現(xiàn)了人文主義者的生活理想。“最偉大的戲劇家”“時(shí)代的靈魂”1.文藝復(fù)興向外傳播時(shí)間及范圍：15、16世紀(jì)西歐其他國(guó)家和《羅密歐與朱麗葉》《羅密歐與朱麗葉》《哈姆雷特》臺(tái)詞：人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！從臺(tái)詞中你感受到了什么？莎士比亞《哈姆雷特》臺(tái)詞：從臺(tái)詞中你感受到了什么？莎士比亞2019秋人教版歷史九年級(jí)上冊(cè)同課異構(gòu)課件：第14課-文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)21.“由信仰、幻想和幼稚的偏見(jiàn)織成的神學(xué)紗幕最先在意大利煙消云散了?！笔穼W(xué)家布哈特評(píng)論的是（）A．西歐城市的重新興起

B．基督教的傳播C．文藝復(fù)興

D．莊園的出現(xiàn)c1.“由信仰、幻想和幼稚的偏見(jiàn)織成的神學(xué)紗幕最先在意大利煙消2.“文藝復(fù)興時(shí)期，人們對(duì)文學(xué)、藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡欣。他們認(rèn)為這是一次精神的新生，而不是像花開(kāi)花落那樣，只是周而復(fù)始的重復(fù)?！蔽乃噺?fù)興是一次“精神的新生”，是因?yàn)椋ǎ〢.全面復(fù)興了古代希臘羅馬文化B.幾乎蔓延到了西歐所有國(guó)家C.是資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)D.為法國(guó)大革命提供了思想武器C2.“文藝復(fù)興時(shí)期，人們對(duì)文學(xué)、藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡3、文藝復(fù)興最早興起于（）A、西班牙B、葡萄牙C、意大利D、英國(guó)C3、文藝復(fù)興最早興起于（）C4、14世紀(jì)，意大利的先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)待實(shí)際問(wèn)題不是從神出發(fā)，而是從人出發(fā)，這種思潮叫做（）A、人文主義B、理性主義C、社會(huì)主義D、個(gè)性主義A4、14世紀(jì)，意大利的先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)待實(shí)際問(wèn)題不是從神出發(fā)，5、意大利文藝復(fù)興的先驅(qū)是

（）A、但丁B