議論文寫作如何使論據(jù)實(shí)用有說服力

議論文寫作如何使論據(jù)實(shí)用有說服力

陽江市一中盧南山一、論據(jù)要緊扣論點(diǎn)（兩者是一種嚴(yán)密的因果關(guān)系）你在用每一個(gè)材料甚至于你在寫每一句話的時(shí)候，都要考慮：有了這個(gè)是不是能得出那個(gè)果來呀？要想得出那個(gè)果來，你就要有意識(shí)地突出、強(qiáng)調(diào)所用論據(jù)中與論點(diǎn)最契合的思想內(nèi)容和意義，以跟論點(diǎn)形成因果關(guān)系，或者說，把論據(jù)中的“要素”盡量“扭”到論點(diǎn)上來，最好是運(yùn)用一些啟迪性的、多樣化的語言，反復(fù)暗示、突出、強(qiáng)調(diào)文章的論點(diǎn)。材料1原河北國稅局局長李真年輕有為，卻貪污受賄，后來東窗事發(fā)，最終被判死刑。

觀點(diǎn)：貪污腐敗害死人原河北國稅局長李真，可謂是年輕有為，但他卻利用職務(wù)上的便利，收受他人賄賂，并且私欲日益膨脹，將他那貪婪的手又伸向了國家和人民的財(cái)產(chǎn)，終于一發(fā)不可收拾。所以說，是貪污腐敗將他送上了亡命之途。他那貪婪亡命的歷程令人發(fā)指，發(fā)人深省觀點(diǎn)：棄國家與社會(huì)的責(zé)任于不顧的人必將遭到人民的唾棄。原河北國稅局長李真，身為國家的干部，人民的公仆，心里想的不是如何肩負(fù)起國家和人民賦予他的責(zé)任，而是將之拋于腦后，以權(quán)謀私，將他的貪婪的手伸向了國家和人民的財(cái)產(chǎn)。最終他這個(gè)棄責(zé)任于不顧的人，將自己送上了亡命之途，成為千古罪人。材料2

文天祥辭去丞相職位，孤身到元營探聽敵人虛實(shí)，被扣押勸降，不屈服，被押到真州，他找機(jī)會(huì)逃走，歷盡千辛萬苦輾轉(zhuǎn)到永嘉，只想尋找救國之策。責(zé)任是一種動(dòng)力責(zé)任是一種動(dòng)力文天祥不顧個(gè)人的安危，辭相印不拜，前往元營，是他把國家的利益看得高于一切。面對(duì)敵人的威逼利誘，他義正言辭，慷慨陳辭，因?yàn)樽鎳驮谒闹?。從真州輾轉(zhuǎn)到永嘉，歸而求救國之策的責(zé)任，是他九死不悔的動(dòng)力啊。責(zé)任是一種奉獻(xiàn)精神文天祥面對(duì)敵人的威逼利誘，詆大酋，罵逆賊，不顧個(gè)人的安危；為歸求救國之策，從真州輾轉(zhuǎn)到永嘉，可謂九死一生，這是一種什么精神？這就是一種對(duì)國家高度負(fù)責(zé)的奉獻(xiàn)精神。二、變單純舉例為就例說理就例說理，即就著這個(gè)例子緊接著再講一點(diǎn)道理。使得這個(gè)例子更好地為證明觀點(diǎn)服務(wù)。第一種方法——假言因果。就是說，用假設(shè)性的語言，把事物之間的因果關(guān)系講出來，使得人們服你。基本要求：進(jìn)行假設(shè)性的分析，如果你舉的例子是正面的，那么你就從反面來假設(shè)分析；如果你舉的例子是反面例子，你就從正面來進(jìn)行假設(shè)。示例：?歐立西為了發(fā)明一種新藥，不斷進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，失敗了，總結(jié)教訓(xùn)再干，一直實(shí)驗(yàn)了606次，才獲得了成功，制出了以實(shí)驗(yàn)次數(shù)命名的新藥606。由此看來，堅(jiān)持到底就是勝利。?新藥的問世是堅(jiān)持的結(jié)果。假如歐立西僅僅實(shí)驗(yàn)一次，失敗后就撒手不干了，新藥當(dāng)然不會(huì)問世。即使他實(shí)驗(yàn)了605次，失敗了以后不再堅(jiān)持，也絕不可能有新藥的制成；正是因?yàn)樗麍?jiān)持到了最后，才獲得了勝利?？梢哉f，堅(jiān)持到底就是勝利。練習(xí)：觀點(diǎn)：學(xué)會(huì)“照鏡子”方能正確認(rèn)識(shí)自己、提高自己。李世民懂得鏡子的作用，能把魏征批評(píng)他的話寫在屏風(fēng)上，當(dāng)作“鏡子”，隨時(shí)對(duì)照。又能看出“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”這難道不是一個(gè)很會(huì)“照鏡子”的人嗎？李世民正是做到了“以人為鏡”“以古為鏡”，學(xué)會(huì)在人們的各種批評(píng)、意見中認(rèn)識(shí)自己，而成為一代名君。假如當(dāng)初唐太宗非但不聽取魏征的逆耳忠言，而且因丑處被照，短處被揭，惱羞成怒而將“鏡子”棄之，砸之，又哪能出現(xiàn)“貞觀之治”的太平盛世？笑對(duì)挫折曾經(jīng)有一位日本青年，到一家大公司去應(yīng)聘，得到的消息是沒有被錄取。他在絕望中準(zhǔn)備自殺，自殺未遂后才得知“沒被錄取”是由于計(jì)算機(jī)故障帶來的誤報(bào)。正當(dāng)他接到聘書喜形于色之時(shí)，一紙解聘書又飛到他手中，說他不能很好地面對(duì)挫折，必不能勝任今后的工作。這位青年因?yàn)闆]有勇氣接受挫折的挑戰(zhàn)，而讓機(jī)會(huì)從他指縫間溜走了。試想，在面對(duì)挫折時(shí)，這位青年并不畏縮，而是微笑地迎接這一切，清醒地審視挫折，從中發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤與不足，然后想方設(shè)法在今后去修正與彌補(bǔ)。這樣，在努力戰(zhàn)勝挫折的過程中，不僅提高了自己，而且鍛煉出更頑強(qiáng)的意志，鑄就了更堅(jiān)利的精神之劍，更有助于在今后的路上披荊斬棘，勇往直前，最終摘取成功的桂冠。當(dāng)然，事情真相大白之后，用人公司肯定會(huì)首先錄用他這樣的人。

第二種方法——例后解說（或評(píng)論）即對(duì)所舉事例進(jìn)行解說，或者解說它的中心是什么，或者解說這個(gè)例子跟論點(diǎn)有什么關(guān)系，以更有力地證明論點(diǎn)。牛頓發(fā)明地心吸力學(xué)說的時(shí)候，全世界人反對(duì)他；哈費(fèi)(Harvey)發(fā)明血液循環(huán)學(xué)說的時(shí)候，全世界人反對(duì)他；達(dá)爾文宣布進(jìn)化論的時(shí)候，全世人反對(duì)他；貝爾(Bell)第一次造電話的時(shí)候，全世界人譏笑他；萊特（Wrigt）初用苦功于制造飛機(jī)的時(shí)候，全世界人譏笑他。講到孫中山先生，最初在南洋演講革命救國的時(shí)候，有一次聽的人只有三個(gè)。但這許多人都因抱著樂觀主義的精神，而為后世所稱道。也正因有了極強(qiáng)烈而有效的樂觀主義精神，他們才戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻取得勝利，獲得了成功。觀點(diǎn)：節(jié)儉是美德在美國大學(xué)，聽說，就有經(jīng)營回收舊教科書的業(yè)務(wù)。學(xué)期結(jié)束，學(xué)生可將用過的舊課本回售給學(xué)校書店，學(xué)校又把這些舊教材廉價(jià)賣給新生，這樣，一本使用小心的課本，有時(shí)竟可以為幾代大學(xué)生所用。當(dāng)然并非那里在鬧紙荒，實(shí)是精打細(xì)算的經(jīng)濟(jì)頭腦使然。又如，在人均收入名列世界前茅的瑞士，居然大張旗鼓地在開展廢品回收活動(dòng)。牙膏殼、廢電池、鋁箔包裝、白鐵罐頭、過期報(bào)刊、陳舊書籍，無一不當(dāng)寶貝加以回收。不但企業(yè)指導(dǎo)用戶如何處理產(chǎn)品舊包裝，就是商店也鼓勵(lì)顧客“舊瓶裝新酒”，利用原有的瓶罐灌入新的清潔劑、洗發(fā)液之類繼續(xù)使用。?可見，節(jié)儉早就成為國際公認(rèn)的美德，而且在一些國家已經(jīng)成為習(xí)慣。盡管美國和瑞士都是相對(duì)富庶的國家，但是節(jié)儉意識(shí)的具備，并不以眼前的資源多少為前提。有節(jié)儉意識(shí)的國家是有遠(yuǎn)見的國家，只有植根于地球資源有限和人類需求無限這樣一個(gè)嚴(yán)酷的事實(shí)基礎(chǔ)上，才能正視節(jié)儉。因而任何一個(gè)清醒的民族，都不能放松對(duì)國民進(jìn)行節(jié)儉的教育。觀點(diǎn)：只要對(duì)周圍的事物留心觀察，潛心研究，就可能獲得意想不到的收獲

我國古代名醫(yī)孫思邈在行醫(yī)時(shí)發(fā)現(xiàn)了1種奇特的現(xiàn)象，某一地區(qū)的窮人得雀盲眼的特別多，而富人卻與它無緣，富人經(jīng)常得腳氣病，但窮人卻沒有。后來他不斷留心觀察，發(fā)現(xiàn)窮人只能吃得上粗米、糠皮，而富人只顧吃精米細(xì)糧、大魚大肉。于是他讓兩種人交換一下食物，過了一段時(shí)間，兩種人的病都好了。原來粗糧富含維生素B2，而魚、肉中富含維生素E。

這種看似偶然所得的事例還有很多：畫家莫爾斯在聽演講時(shí)大受啟發(fā)，發(fā)明了莫爾斯電碼；化學(xué)家道爾頓給媽媽買了一雙襪子，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了色盲癥；物理學(xué)家波義爾在養(yǎng)紫羅蘭時(shí)發(fā)明了石蕊試劑；醫(yī)生鄧祿普澆花時(shí)受到啟發(fā)，發(fā)明了自行車輪胎；化學(xué)家凱庫列做夢(mèng)時(shí)發(fā)現(xiàn)了苯的分子結(jié)構(gòu)；一個(gè)無名的花匠發(fā)明了鋼筋混凝土……。

這些人，他們都在某一時(shí)刻突然受到了啟發(fā)，或是發(fā)現(xiàn)了某種意想不到的事情。事實(shí)上，他們?yōu)榱诉@一天的成功也許已經(jīng)潛心留意周圍事物多少年了。這正是他們本身素質(zhì)的體現(xiàn)。要知道機(jī)會(huì)只留給那些為了尋找它而不斷探索的人。只要我們專心致志于周圍有趣的事物，成功就會(huì)降臨。第四種方法——正反對(duì)比一種情況是舉一個(gè)正面的例子、一個(gè)反面的例子，然后，對(duì)這兩個(gè)例子還要進(jìn)一步從正反兩個(gè)方面進(jìn)行分析以證明論點(diǎn)。另一種情況是舉一個(gè)例子，但這個(gè)例子里面含有正反兩種因素，這個(gè)例子舉完了，再從正反兩個(gè)方面來加以對(duì)照性分析以證明論點(diǎn)。（重在分析，不是例子）示例1：觀點(diǎn)：勤能補(bǔ)拙就拿我國明代的張溥來說，他小時(shí)候很“笨”，別人讀一會(huì)兒就能背下來的東西，他往往要讀幾十遍才能背下來。但是，他并沒有灰心，每拿到一篇文章，先認(rèn)真抄一遍，校正好，再大聲朗讀一遍，然后燒掉，接著再抄。這樣，一篇文章往往要抄六七遍。后來，他逐漸變得文思敏捷，出口成章。26歲寫下了名揚(yáng)天下的《五人墓碑記》。相反，仲永5歲就能賦詩，可謂天賦出眾。憑著聰明，他父親帶他四處作詩炫耀。仲永再也不思進(jìn)取，長大以后，他變得庸庸碌碌，“泯然眾人矣”!不難看出，張溥雖然很“笨”，但他肯勤學(xué)苦練，正是勤學(xué)苦練才使他的文思變得逐漸敏捷起來，26歲就寫下了名揚(yáng)天下的《五人墓碑記》；而仲永雖然天賦出眾，但他后來不思進(jìn)取，不能做到勤學(xué)苦練，因此，長大以后他變得庸庸碌碌，“泯然眾人矣”!由此可見，盡管先天智力因素的差異不可否認(rèn)，但后天的勤奮則能彌補(bǔ)先天智力上的不足。示例2：觀點(diǎn)：好集體不會(huì)埋沒人才孫臏與龐涓同出于鬼谷子門下。他們二人精于謀略，都是不可多得的人才。但是當(dāng)孫臏來到龐涓任職的魏國時(shí)，龐涓嫉妒他的才能，表面恭敬，內(nèi)心狠毒，多次向魏王進(jìn)讒言，以致使孫臏被挖去膝蓋骨，不得施展其才能。而齊王聽說孫臏之才，不惜費(fèi)盡心力，將孫臏請(qǐng)到齊國，委以重任。齊軍才有了馬陵道之勝。同是孫臏，為何落得兩種境遇呢？就是因?yàn)樗谟趦?yōu)劣不同的兩個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)。在魏國，龐涓只為私利，妒賢嫉能，魏王昏庸，偏聽偏信，而且缺乏識(shí)別千里馬的伯樂眼光。孫臏在這樣一個(gè)集體中，如何施展大志呢？而齊王任賢用能，身邊的臣子也不像龐涓那樣謀私，因而上下齊心，孫臏在此，正得以充分發(fā)揮作用?？梢姡眉w不會(huì)埋沒人才。寫作練習(xí)：觀點(diǎn)：凡事在于“為”彭端淑在《為學(xué)》中講了這樣一個(gè)故事：四川邊遠(yuǎn)地區(qū)有貧富懸殊的兩個(gè)和尚，都想到南海朝圣，富和尚幾年間一直打算雇船順江而下直到南海，而最終沒有去成；窮和尚卻憑著一只盛水的瓶和一只討飯的缽，步行到達(dá)了南海，并且勝利返回。富和尚未到達(dá)南海，而窮和尚卻最終到達(dá)了，這是為什么?根本原因就是窮和尚不達(dá)目的不罷休，朝著自己的目標(biāo)腳踏實(shí)地地去做，一步一個(gè)腳印地奔向了目標(biāo)。而富和尚只有美好的愿望，卻不能付之于實(shí)際行動(dòng)，所以，他最終沒有去成南海。看來“為”與“不為”大相徑庭，因此，凡事在于“為”。觀點(diǎn)：生于憂患，死于安樂兩粒種子躺在泥土里，春天到了，一粒種子破土而出。而另一粒種子說到：“我沒那么勇敢。我若向下扎根，也許會(huì)碰到巖石；我若向上長，也許會(huì)傷到我的莖。”于是它甘心呆在泥土里。幾天后，它被一只母雞吃掉了。生長在同一片土地上，一顆種子敢于面對(duì)挑戰(zhàn)與困境，破土而出，為自己開創(chuàng)了一個(gè)美好的未來。而另一顆種子，卻害怕挫折與磨難，甘心呆在自已的“安樂窩”里，結(jié)果埋葬了自己。從辨證唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，可以看出，困難與挑戰(zhàn)雖往往給人以挫折，卻也可以催人奮進(jìn)，給人以力量；而安逸與保守雖可以暫時(shí)保身，但最終卻使人墮落而遭淘汰。有一句話說得好：苦，可以折磨人，也可以鍛煉人；蜜，可以養(yǎng)人，也可以害