2022屆上海高考語文調(diào)研試測卷詳解(有《畏齋記》“《江表傳》曰…”譯文)

屆上海高考語文調(diào)研試測卷詳解（附試卷）這是針對(duì)附在《2022年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試(上海卷)語文科目考試說明》里的調(diào)研試測卷做的詳細(xì)解讀，是2022高考上海語文卷作調(diào)整的風(fēng)向標(biāo)。新增的題型在解析后都作了說明。試卷上的題目都從新考綱角度做考點(diǎn)分析、解題思路及解題指導(dǎo)。內(nèi)有《功效主義》《收腳印的人》，古詩文《邊詞》《塞北行》“《江表傳》曰：孫策討黃祖……”《畏齋記》都有詳盡的譯文。詳解卷現(xiàn)代文部分及古詩比較調(diào)整在詳解卷最后。一積累運(yùn)用10分1.按要求填空。（5分）⑴上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。（李白《蜀道難》）⑵后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。（杜牧《阿房宮賦》）⑶《師說》中，“道之所存，師之所存”兩句道出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)?？颊莆照n文涉及的重要作家、作品及與之相關(guān)的文學(xué)常識(shí)、文化常識(shí)。默寫并能運(yùn)用古詩文中的名篇、名句。我們?cè)趥淇紩r(shí)要做到①精準(zhǔn)記憶背誦的內(nèi)容。②突破易寫錯(cuò)的字(“折”“哀”“鑒”“賦”)③揣摩提示的情境,緊扣關(guān)鍵詞填名句。④要準(zhǔn)確理解詩歌術(shù)語。2.按要求選擇。（5分）⑴將下列編號(hào)的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項(xiàng)是(B)(3分)在上海,“互聯(lián)網(wǎng)+”黨史學(xué)習(xí)教育陣地正不斷發(fā)展壯大,,,,。①各級(jí)黨組織和“網(wǎng)絡(luò)達(dá)人”線下線上齊發(fā)力②從個(gè)人到平臺(tái)、從企業(yè)到園區(qū)、從區(qū)域到全市③創(chuàng)新黨史學(xué)習(xí)教育的形式方法，營造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間④為互聯(lián)網(wǎng)黨建厚植精神土壤，助燃著青年一代學(xué)黨史的熱情A.①②④③B.②①③④C.②①④③D.③④②①考根據(jù)語境，憑借對(duì)語言運(yùn)用規(guī)律的掌握，進(jìn)行識(shí)別、判斷、歸類等。這是語意連貫題，一般從一下幾點(diǎn)入手①話題一致、角度一致:陳述角度一致(瞻前顧后:主語、賓語)。②情境一致、風(fēng)格一致;長短句、整散句；對(duì)偶、排比…、音節(jié)和諧。③時(shí)空、前后合理：時(shí)間先后,空間遠(yuǎn)近,呼應(yīng)總起總結(jié)句,列舉對(duì)應(yīng)…④邏輯連貫:關(guān)聯(lián)詞，內(nèi)在邏輯，事物發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律…⑤總領(lǐng)總結(jié):觀點(diǎn)句--材料句(舉例/引用)--小結(jié)句…本題首句是總起句，整個(gè)語段應(yīng)是總分總結(jié)構(gòu)?！包h史學(xué)習(xí)教育陣地正不斷發(fā)展壯大”，怎樣壯大的呢？排列的四句是從范圍②、形式①、方法③和目的④的角度來說。所以中間是邏輯順序，只能選B項(xiàng)。⑵下面是一則某校文學(xué)社成員草擬的征稿啟事。以下4處畫線句中，表達(dá)恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（A）。（2分）《文心》是我校文學(xué)社創(chuàng)辦的刊物，〔甲〕擬辦成全校文學(xué)愛好者展現(xiàn)風(fēng)采的平臺(tái)。歡迎全校同學(xué)積極參與，〔乙〕向貴刊踴躍投稿。具體要求如下：①稿件以反映高中校園生活為主,〔丙〕內(nèi)容可以五花八門；②稿件應(yīng)是未經(jīng)發(fā)表的文學(xué)作品,〔丁〕文學(xué)評(píng)論作品也可忝列其中；③以電子郵件的形式投稿，郵箱wenxin@361.com。校文學(xué)社《文心》編輯部2021年10月A.〔甲〕B.〔乙〕C.〔丙〕D.〔丁〕考根據(jù)語境，憑借對(duì)語言運(yùn)用規(guī)律的掌握，進(jìn)行識(shí)別、判斷、歸類等。這是語言得體題,我們主要關(guān)注:語言運(yùn)用場合、語體色彩、感情色彩、謙敬區(qū)別等。①看對(duì)象,注意尊卑長幼、身份角色等，敬稱用對(duì)方、謙稱用自己。對(duì)象包括身份、職業(yè)、地位、教養(yǎng)、性格,及對(duì)象間關(guān)系等。②看場合，審視環(huán)境氛圍，要合情合理，要人文關(guān)懷，包括時(shí)間、地點(diǎn)、話題、對(duì)象等。③看感情色彩，留意詞語褒貶。④看語體色彩，關(guān)注莊諧文白，口語和書面語。⑤看敘述角度、人稱、時(shí)間和地點(diǎn)等，在直接引用與間接引用中有變化。本題乙句中“貴刊”是敬詞，用在尊敬地稱呼對(duì)方刊物的，而題中是稱自己的刊物，這屬謙敬詞運(yùn)用不當(dāng)。丙句的“五花八門”是個(gè)中性詞,這里應(yīng)換個(gè)褒義詞如“豐富多彩”等，這屬詞語的感情色彩沒有把握好。丁句中“忝列”是個(gè)謙辭，用來說自己的作品，對(duì)他人分作品應(yīng)用敬詞，也屬謙敬詞運(yùn)用不當(dāng)。所以只有甲句是恰當(dāng)?shù)?。二閱讀70分（一）（二）（三）調(diào)整在答卷最后。（四）閱讀下文，完成第15－20題。（18分）①《江表傳》曰：孫策討黃祖，旋軍欲過取豫章，特請(qǐng)翻語曰：“華子魚自有名字，然非吾敵也，卿在前具宣孤意。”翻即奉命辭行徑到郡請(qǐng)被褠葛巾與歆相見謂歆曰：“君自料名聲之在海內(nèi)，孰與鄙郡故王府君？”歆曰：“不及也?！狈唬骸霸フ沦Y糧多少，器仗精否，士民勇果孰與鄙郡？”又曰：“不如也。”翻曰：“討逆將軍智略超世，用兵如神，南定鄙郡，君所聞也。今欲守孤城，自料資糧，已知不足，不早為計(jì)，悔無及也?！狈热?，歆明旦出城，遣吏迎策。《江表傳》上說：孫策征討黃祖，回師時(shí)想取道豫章便把豫章打下來，特意叫來虞翻告訴他說：“華歆(字子魚，豫章太守)很有名氣，但卻不是我的對(duì)手。你就先去見華歆詳細(xì)地告訴他我要取豫章的意思叫他投降?！庇莘头蠲霭l(fā)，徑直來到豫章郡，請(qǐng)求穿著褠衣戴著葛巾與華歆相見。虞翻對(duì)華歆說：“你自己料想在天下的名聲，跟我們會(huì)稽郡原來太守王朗比起來,哪一個(gè)更大些?”華歆說：“我的名聲比不上王朗?！庇莘终f：“豫章郡跟我們會(huì)稽郡比起來，在糧草多少方面,武器精良與否方面，士卒與百姓的英勇果敢方面,哪個(gè)更強(qiáng)呢?”華歆又說：“我豫章比不上會(huì)稽?！庇莘f：“討逆將軍（指孫策，曹操表孫策為討逆將軍）智慧謀略超過當(dāng)今的人，用兵如神，向南收取了我們會(huì)稽，你聽說過的?，F(xiàn)在你想要孤守豫章城，自己都清楚糧草軍需是不足的，如果不早點(diǎn)打好主意，后悔就來不及了。虞翻說完離開以后，華歆第二天早晨走出豫章城來，派人迎接孫策進(jìn)城。②按《吳歷》載，翻謂歆曰：“竊聞明府與王府君齊名中州，海內(nèi)所宗，雖在東垂，常懷瞻仰?！膘Т鹪唬骸肮虏蝗缤鯐?huì)稽?！狈瓘?fù)問：“不審豫章精兵，何如會(huì)稽？”對(duì)曰：“大不如也。”翻曰：“明府言不如王會(huì)稽，謙光之談耳；精兵不如會(huì)稽，實(shí)如尊教?！币蚴鰧O策才略殊異，用兵之奇，歆乃答云當(dāng)去。翻出，歆遣吏迎策。按照《吳歷》記載,虞翻對(duì)華歆說：“我私下聽說您與王府君在中原齊名,為全國所推重，我雖然身在東方邊地，也一直心懷仰慕?！比A歆回答說：“我比不上會(huì)稽太守王朗?！庇莘謫?“我不清楚你豫章的精銳部隊(duì)跟會(huì)稽比怎么樣?”華歆回答說：“我的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如會(huì)稽的。”虞翻說：“明府你說不如會(huì)稽太守王朗，這是謙虛的說法吧；精銳部隊(duì)不如會(huì)稽，事實(shí)確實(shí)如你所言?！庇谑侵v了孫策才能謀略的與眾不同，用兵的奇妙，華歆才答應(yīng)投降。虞翻出去后，華歆就派遣手下去迎接孫策。③臣松之以為：王、華二公于擾攘之時(shí)，抗猛銳之鋒，俱非所能。歆之名德，實(shí)高于朗。然王公拒戰(zhàn)，華逆請(qǐng)服，實(shí)由孫策初起，名微眾寡，故王能舉兵，豈武勝哉？策后威力轉(zhuǎn)盛，勢不可敵，華量力而止。若使易地而居，亦華戰(zhàn)而王服耳。（節(jié)選自《三國志》裴松之注）我裴松之認(rèn)為：王朗、華歆兩位在戰(zhàn)火紛亂的時(shí)候,抗擊兇猛銳利的敵人，都不是他們的真實(shí)能力。華歆的名望品德實(shí)在是比王朗高。然而王朗拒守作戰(zhàn),華歆反叛請(qǐng)降，實(shí)在是因?yàn)閷O策剛興起時(shí)，聲名微弱兵眾又少，所以王朗能夠起兵抗擊，哪里是以武力取勝的呢？孫策后來威力大增，勢不可擋，華歆量力而行才投降。如果讓王朗和華歆換一下所處地位，華歆也會(huì)迎戰(zhàn)而王朗也會(huì)臣服的?！咀ⅰ竣俜杭从莘?，字仲翔，會(huì)稽人。②華子魚：華歆，字子魚，時(shí)任豫章太守。③王府君：指王朗，曾任會(huì)稽太守，敗于孫策。15．寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（2分）①然非吾敵也(對(duì)手)②孰與鄙郡故王府君(和…相比怎樣，比起…怎么樣)考理解詞語、句子在古詩文中的含義，這里是實(shí)詞解釋。文言實(shí)詞的義項(xiàng)比較多,記憶起來比較困難。但也有各種方法可用，如利用形聲字、會(huì)意字，利用同音字、近音字的通假字,從成語、教材中遷移，借助上下文的語境等。“孰與”可采用知識(shí)遷移法，《廉頗藺相如列傳》里“公之視廉將軍孰與秦王”中“孰與”是“比…怎么樣,何如”之意?！皵场逼綍r(shí)說“敵方”,即對(duì)方，對(duì)手。16.結(jié)合文意，為下列加點(diǎn)詞語選擇釋義正確的一項(xiàng)。（2分）①士民勇果孰與鄙郡（B）A.結(jié)果B.果敢C.果真D.究竟②不審豫章精兵何如會(huì)稽(D）A.詳細(xì)B.思考C.訊問D.清楚這也是考理解詞語、句子在古詩文中的含義，這里是實(shí)詞解釋。只是文言實(shí)詞的義項(xiàng)比較多，要求大家根據(jù)所提供的的義項(xiàng)就文本選擇最恰當(dāng)?shù)?，這需要大家辨析其中細(xì)微的區(qū)別。17.第①段畫線部分有三處需加句讀,請(qǐng)用“/”把這三處標(biāo)識(shí)出來（3分）翻即奉命辭行/徑到郡/請(qǐng)被褠葛巾與歆相見/謂歆曰考憑借對(duì)語言運(yùn)用規(guī)律的把握，依據(jù)語境、內(nèi)容，進(jìn)行斷句、排序、判斷等，這是文言文斷句。文言斷句的前提是粗通大意，然后利用句中的名詞、代詞、虛詞、句子結(jié)構(gòu)、修辭以及語段中動(dòng)詞的賓語或補(bǔ)語等斷句。題目做完后，通讀一遍。點(diǎn)斷后的字句都能講得通，如果有的句子講不通，那就可能有斷句錯(cuò)誤的地方。說明：標(biāo)識(shí)三處或以內(nèi)的,標(biāo)對(duì)一處給1分。標(biāo)識(shí)三處以上的,多標(biāo)一處扣2分，扣到0分為止。18.把第②段畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（5分）竊聞明府與王府君齊名中州，海內(nèi)所宗，雖在東垂，常懷瞻仰。我私下聽說您與王府君在中原齊名，為全國所推重，我雖然身在東方邊地，也一直心懷仰慕?？加矛F(xiàn)代漢語翻譯句子。先通讀一遍句子，標(biāo)出有詞法句法的地方、省略的補(bǔ)出、倒裝的調(diào)整，然后逐字逐字準(zhǔn)確翻譯，做到字字落實(shí)。這句子省略了介詞“于”，應(yīng)是“于中州齊名”，“竊”，謙詞，“私下”之意。19.根據(jù)《江表傳》和《吳歷》對(duì)華歆“迎策”一事的表述，可以看出華歆善于審時(shí)度勢的特點(diǎn)。（2分）考分析詞、句、段在古詩文中的作用。這是分析文本中華歆“迎策”一事的表述的作用，可看出華歆的形象特點(diǎn)。華歆綜合當(dāng)時(shí)他“不及也”“不如也”“大不如也”的情況而作出“迎策”一事，所以說是“善于審時(shí)度勢”。20.《江表傳》和《吳歷》都有虞翻勸說華歆的記載，請(qǐng)結(jié)合第③段，分析裴松之對(duì)這兩則材料內(nèi)容的看法？（4分）王、華優(yōu)劣在兩書記載中不同，裴松之認(rèn)為，華歆的名聲和品德高于王朗，因此在王、華優(yōu)劣的比較中，更傾向于《吳歷》的記載。兩書都記載了“王拒華迎”及其原因，裴松之認(rèn)為，“王拒華迎”其實(shí)是因?yàn)閷O策強(qiáng)弱不同，與王、華的能力無關(guān)，因此并不認(rèn)同虞翻勸降時(shí)所說的武力對(duì)比，也不認(rèn)可虞翻的勸降功績。考分析作者的情感、寫作的意圖。題目要我們請(qǐng)結(jié)合第③段，分析裴松之對(duì)這兩則材料內(nèi)容的看法。我們先要認(rèn)真讀懂第③段，明確裴松之的看法，然后結(jié)合《江表傳》和《吳歷》中內(nèi)容，做簡要分析。（五）閱讀下文，完成第21－25題。（12分）畏齋記（宋）陳耆卿①畏齋者，錢沆少初讀書之室也。少初讀書自《論語》始，得“三畏”①之說，欲終身焉，且以名其齋。名齋匪難也，求無愧此名難哉！畏齋是錢沆（字少初）讀書的房間。錢少初讀書是從《論語》開始，讀到了“三畏”這一說法，想要終身踐行它，并用它命名自己的書齋。用它命名書齋不難，難的是終身追求無愧于這個(gè)“三畏”之名！②夫畏，入德之戶也。人無所畏，則何事不可為。三畏，畏之大者也，其中又有大者焉，大莫大于天命。天命者，天所賦之正理也。天以是理賦人，人以得是理而為人，故君子畏之。且天理不在遠(yuǎn)，一語默，一動(dòng)作，必有天。知其為天，則人欲無時(shí)而得肆矣。不知其為天，則人欲無時(shí)而不肆矣。故人知有轟然之雷霆，而不知其有隱然者焉。隱然者，理；而轟然者，特形聲爾。夫小人之無忌憚?wù)?，雖雷霆未必畏也。知畏者，雖無雷霆，亦畏也。畏就是提升美德的門戶。如果人們沒有什么畏懼的事，那么什么事情不可以做呢。三畏是人應(yīng)當(dāng)畏懼的事物中的重要方面，這中間又有最應(yīng)當(dāng)畏懼的事物，最大畏懼的莫過于天命。天命是上天所賦予的正確的道理。上天把這個(gè)道理賦予人們，人們憑自己領(lǐng)會(huì)的這個(gè)道理來做人，所以君子畏懼的天命。再說天命不在遠(yuǎn)方，一句話，一個(gè)眼神，一個(gè)動(dòng)作，必定有天命。知道這是天命，那么人的欲望就沒有時(shí)間能夠放縱了，不知道這是天命，那么人的欲望就隨時(shí)都會(huì)放縱。所以人們知道有轟隆隆的雷霆,而不知道其中有這樣的隱情。這隱情就是天理，而轟隆隆的雷霆，只是隱情表現(xiàn)于聲音罷了。那些小人們沒有忌憚，即使雷霆也不一定畏懼。知道畏懼的人，即使沒有雷霆，也是畏懼的。③《大學(xué)》之道，貴于謹(jǐn)獨(dú)。獨(dú)者，人所不知而己所獨(dú)知之地也?！酢跎俪踔?，不必衣冠佩玉，坐此齋然后見。〔甲〕一出焉，一入焉，〔乙〕藏修而游息焉，澄其心君，靜其志帥，避欲如避仇，去邪如去囚，是心常若天之臨乎其前而旋乎其側(cè)，則語默動(dòng)作，咸有軌度。〔丙〕蓋天理本非強(qiáng)人之物，所謂畏者，亦非終于焦勞惴縮而已也。〔丁〕《大學(xué)》的思想，最寶貴的是講究小心獨(dú)處。獨(dú)處是人們不知道而只有自己知道的情況。這樣，那么錢少初畏懼的不一定是穿好衣服戴好帽子佩戴玉器，端坐在這書齋里，這樣后才出去。一出一進(jìn)，修養(yǎng)身心又游走四方，使他內(nèi)心澄澈，使他心智沉靜，躲避欲望就像躲避仇人，去除邪惡就像去除囚禁，這樣內(nèi)心就常常感到天命就像在眼前又旋即來到自己身邊。那么言談舉止，都是有規(guī)范的。積累久了，那么清明澄澈的思想就會(huì)在身上體現(xiàn)出來，辦事就會(huì)左右逢源，人的感覺也會(huì)閑適自在，隨時(shí)隨地都覺得自在。天理本來就不是強(qiáng)迫人們的事物，所說的畏懼，也不過是最終使人焦慮、勞累、擔(dān)心、約束罷了④少初,公臺(tái)子,脫略富貴,而欲從事于斯,可謂有志也已。少初勉之。少初是高官人家的子弟，他不以富貴為意，而從小就想踐行敬畏天命，可以說是有遠(yuǎn)大志向的人，少初你努力吧?！咀ⅰ竣偃罚喝寮抑肝诽烀?、畏大人、畏圣人之言。21.對(duì)第①段理解正確的一項(xiàng)是（B）。（2分）A.錢沆在自己的書房“畏齋”中讀到的第一本書是《論語》。B.畏齋的命名源自于錢沆從《論語》中學(xué)到的“三畏”說。C.錢沆立定決心，終其一生堅(jiān)持在畏齋中學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟“三畏”。D.錢沆認(rèn)為，使自己無愧于“畏齋”之名，比為它命名要難?？几爬ü旁娢牡闹饕獌?nèi)容。第①段中“少初讀書自《論語》始，得“三畏”之說，欲終身焉，且以名其齋?！保嬖V我們B項(xiàng)是正確的。A項(xiàng)錯(cuò)在“在自己的書房‘畏齋’中讀到”，說法錯(cuò)。錢沆先從《論語》中讀到“三畏”，后命名書齋，所以A錯(cuò)。C項(xiàng)錯(cuò)在“欲終身焉”，應(yīng)是“想要終身踐行它”，誤讀為“終其一生堅(jiān)持在畏齋中學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟三畏”，錯(cuò)。D項(xiàng)將“名齋匪難也，求無愧此名難哉”，這句作者的感嘆，不是“少初認(rèn)為”，錯(cuò)。22.分析第②段的行文思路。（4分）本段先指出“畏”與“德”的關(guān)系，再指出“畏天命”是三畏之首，接著分析了畏天命的原因與結(jié)果，最后指出天命是“隱然”的，而君子能時(shí)刻對(duì)其保持敬畏。考梳理古詩文的行文思路。這行文思路題跟現(xiàn)代文一樣做，先理清語段層次，然后用“首先……其次……最后”或“先寫……接著……最后”等路標(biāo)式詞語連接就行。第②段分成四層次，是很明顯的。23.可填入第③段方框處的詞語是（C）。（1分）A.且夫B.若夫C.然則D.然而考憑借對(duì)語言運(yùn)用規(guī)律的把握，依據(jù)語境、內(nèi)容，進(jìn)行斷句、排序、判斷等。這是憑借對(duì)語言運(yùn)用規(guī)律的把握，依據(jù)語境、內(nèi)容來選填連詞。A“且夫”、B“若夫”以及“至若”等常用在語段開頭，以引起下文。在此首先排除。D“然而”有兩種基本的用法。①“然”和“而”形成符復(fù)合連詞，表示轉(zhuǎn)折，與現(xiàn)代漢語語意義和用法相同。②“然”作指示代詞，“而”作轉(zhuǎn)折連詞，相當(dāng)于“這樣而……”，一方面承接上文，另一方面轉(zhuǎn)入下文。C“然則”有指示代詞“然”和連詞“則”構(gòu)成固定結(jié)構(gòu)。表示承接上文,據(jù)以推理。相當(dāng)于“如此，那么”則常用在句首。在這里根據(jù)文本下面不是轉(zhuǎn)折而是推理，所以選C項(xiàng)。24.小潔在檢索文獻(xiàn)時(shí)發(fā)現(xiàn)“積之而久，則清明在躬；左右逢原，泮奐優(yōu)游，無入而不自得”一句未選入本文?，F(xiàn)要將此句放入本文中，最合理的位置是（C）。（2分）A.〔甲〕B.〔乙〕C.〔丙〕D.〔丁〕考憑借對(duì)語言運(yùn)用規(guī)律的把握，依據(jù)語境、內(nèi)容，進(jìn)行斷句、排序、判斷等。這是考憑借對(duì)語言運(yùn)用規(guī)律的把握，依據(jù)語境、內(nèi)容來判斷語句順序。做這題跟語意連貫題一樣，只是我們首先要理解這文言句子的意思，然后依照意義連貫題做就行。這里A.B兩處首先排除，因?yàn)椤皠t清明在躬”不可能在“藏修而游息焉，澄其心君，靜其志帥”以前的。而“蓋天理本非強(qiáng)人之物，所謂畏者，亦非終于焦勞惴縮而已也”句中“蓋”可見是總結(jié)性句子，放在最后較合適。所以我們選C項(xiàng)。25.結(jié)合全文，概括第④段畫線句中“勉之”的內(nèi)容。（3分）其一，努力領(lǐng)悟天命是“三畏”中最重要的；其二，在日常生活中，努力做到隨時(shí)隨地對(duì)天命保有敬畏，以此步入道德之門，無愧于“畏齋”之名?？假p析古詩文的語言運(yùn)用、古詩文中富有表現(xiàn)力的詞語和句子。這是對(duì)文章最后一句含義的賞析。這劃線句的意思是“少初你努力吧”。因?yàn)槲恼率锥巫髡吒袊@“名齋匪難也，求無愧此名難哉”。這是卒章顯志句，那么我們就要結(jié)合全文探究其深意。作者對(duì)少初從小就“欲終身焉，且以名其齋”的行為有贊賞之意,所以應(yīng)該是勉勵(lì)他“努力領(lǐng)悟天命是三畏中最重要的”“要時(shí)刻對(duì)天命保有敬畏”“無愧于“畏齋”之名”。(上承二閱讀70分)（一）閱讀下文，完成第3－7題。（15分）功效主義陳嘉映①反思倫理生活，不妨從功效主義開始。哲學(xué)家給了它很多贊譽(yù)：“現(xiàn)有倫理理論中最富雄心的”“在現(xiàn)代道德哲學(xué)的許多理論中，占優(yōu)勢的一直是某種形式的功效主義”“唯一自成體系的道德哲學(xué)”……我也許可以加上說，在倫理維度上反思生活,通常會(huì)先想到功效主義類型的見解。功效主義的大本營是英國，其理論資源來自休謨、亞當(dāng)斯密等重要哲學(xué)家。功效主義理論的創(chuàng)建人是邊沁，此后在約翰密爾、西季威克等人那里發(fā)展成熟。二十世紀(jì)的主要代表人物有黑爾等人。②由于翻譯的原因，這種來自英國的理論常被稱作“功利主義”。“利”和“功利”在漢語文化中頗多貶義——“君子喻于義，小人喻于利”?！肮髁x”這個(gè)詞平常用時(shí)也是貶義的：自私自利，唯利是圖，不講原則而只從功效方面考慮問題。但這不是這一理論的主張。為了不把這個(gè)理論錯(cuò)當(dāng)成自私自利主義，我像另一些論者一樣，采用“功效主義”這個(gè)譯名。③功效主義理論是后果論的：某一行為是否善好，要看這個(gè)行為帶來什么后果。在這一點(diǎn)上，它與道義論相反。道義論注重行為所依的原則和行動(dòng)者的動(dòng)機(jī)——只要我用心良善，只要我按道德律令做事，我就是道德的，行為產(chǎn)生的后果沒那么重要，甚至全無所謂。例如，康德主張，不得說謊是不易的道德準(zhǔn)則,即使我不騙過歹徒就會(huì)傷及無辜,我也不可說謊。④作為兩種相異乃至相反的理論，功效主義和道義論各有得失，而在實(shí)際生活中，從功效出發(fā)和從道義出發(fā)則更多是兩種不同的態(tài)度。從功效出發(fā)，多是冷靜的，但易失于計(jì)較；從道義出發(fā),則多帶強(qiáng)烈的感情，如道德義憤。我們也許應(yīng)當(dāng)把道德義憤視作一種重要的積極的“道德感情”，但不幸的是，在實(shí)際生活中，它多半不像自以為的那樣充滿道義，更多倒是把自己認(rèn)可的東西上升到道義的高度，發(fā)展為狂熱。⑤功效主義有突出的好處，例如面對(duì)著裝問題，我們要問：破洞褲對(duì)誰造成了傷害？如果它并不給他人和社會(huì)帶來傷害而你仍然覺得不好，那么這更多是個(gè)審美判斷而非道德判斷。但我們似乎也不能單從后果來評(píng)價(jià)行為。例如好心辦了壞事也許會(huì)受到批評(píng)，卻似乎不應(yīng)受道德譴責(zé)。但出于理論所要求的徹底性，功效主義往往要達(dá)到唯后果論才肯罷休。⑥單說功效，還不能成為一種主義，因?yàn)橄鹊糜袀€(gè)目的，才能確定一個(gè)手段是否有功效?！澳限@北轍”的主角錢多、馬快、車夫能干，結(jié)果反倒離目的地更遠(yuǎn)。功效主義并非單談手段不談目的,只是它設(shè)想的人生目的是個(gè)老生常談：每個(gè)人都追求自己的利益。利益可以各種各樣,功效主義通常把它界定為幸福。⑦每個(gè)人都在追求自己的利益，這差不多就是說，人是自私的。這種人性論不僅獲得了古往今來不少哲人的支持，仿佛還持有現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)證書：經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性人假設(shè)為這種觀念背書；生物學(xué)是比經(jīng)濟(jì)學(xué)更堅(jiān)實(shí)的科學(xué),為自私論提供了更有力的支持。本文開頭說到功效主義理論的重要性,可以從很多方面來看，而一個(gè)最重要的方面是，它所立足的人性論是當(dāng)代多種理論的核心原理。其實(shí)何止各式各樣的理論，即使沒讀過任何理論的普通人，一旦就倫理或社會(huì)現(xiàn)象開發(fā)宏論，多半也會(huì)從類似說法起論。⑧不過，功效主義理論并不停留在這個(gè)起點(diǎn)上。依這種理論，最重要的不是這一個(gè)人或那一個(gè)人的幸福，而是人類幸?？偭?。功效如何，要以是否促進(jìn)最大多數(shù)人的最大幸福來衡量，為此，個(gè)人很可能要放棄點(diǎn)兒自己的幸福。這么一來，這種理論非但不主張人應(yīng)當(dāng)自私自利，反倒是主張利他。邊沁就是個(gè)著名的改革家，推動(dòng)了多項(xiàng)社會(huì)改革，尤其注重改善窮苦人的生存環(huán)境。如果能用一個(gè)特點(diǎn)來概括功效主義者，那就是“對(duì)社會(huì)公正的深切關(guān)懷”。（有刪改）3.第①段中與“倫理理論”意義最接近的詞語是道德哲學(xué)。（2分）考把握主要概念的內(nèi)涵，梳理概念之間的關(guān)系。這是解釋主要概念，一般我們從相關(guān)的段落中尋找相關(guān)的詞語來解釋。在第①段中我們看到“反思倫理生活，不妨從功效主義開始。哲學(xué)家給了它很多贊譽(yù)：‘現(xiàn)有倫理理論中最富雄心的’‘在現(xiàn)代道德哲學(xué)的許多理論中，占優(yōu)勢的一直是某種形式的功效主義’‘唯一自成體系的道德哲學(xué)’……我也許可以加上說，在倫理維度上反思生活，通常會(huì)先想到功效主義類型的見解?！睆闹形覀兛吹脚c“倫理理論”意義最接近的成語應(yīng)該是“道德哲學(xué)”。4.對(duì)本文理解不正確的一項(xiàng)是（A）。（2分）A.功效主義的重要性之一在于它是當(dāng)代多種理論的核心原理。B.對(duì)道義論來說，行為符合道德準(zhǔn)則足以斷定行為是善好的。C.對(duì)功效主義來說，正確評(píng)價(jià)行為的功效需要確定行為目的。D.邊沁在自己的生活中較忠實(shí)地踐行了自己的功效主義理論。考篩選、整合文中關(guān)鍵信息，概括主要內(nèi)容。我們要從文中找依據(jù)。B項(xiàng)符合第③段中“道義論注重行為所依的原則和行動(dòng)者的動(dòng)機(jī)——只要我用心良善，只要我按道德律令做事，我就是道德的，行為產(chǎn)生的后果沒那么重要，甚至全無所謂”C項(xiàng)符合第⑥段中“單說功效，還不能成為一種主義，因?yàn)橄鹊糜袀€(gè)目的，才能確定一個(gè)手段是否有功效……功效主義并非單談手段不談目的?！盌項(xiàng)符合⑧段中的“邊沁就是個(gè)著名的改革家，推動(dòng)了多項(xiàng)社會(huì)改革，尤其注重改善窮苦人的生存環(huán)境”這些都是正確的。而A項(xiàng)與第⑦段中的“本文開頭說到功效主義理論的重要性,可以從很多方面來看，而一個(gè)最重要的方面是，它所立足的人性論是當(dāng)代多種理論的核心原理”不一致。所以選A。5.不能根據(jù)本文文意做出的一項(xiàng)推斷是（A）。（3分）A.在功效主義者看來，個(gè)人行為是否善好要看是否讓所有人更加幸福。B.相比道義論者，功效主義者更容易認(rèn)可“劫富濟(jì)貧”的做法。C.對(duì)于功效主義來說，個(gè)人和群體的幸福量是可以計(jì)算的。D.如果一個(gè)人沒有對(duì)社會(huì)公正的深切關(guān)懷，他就不是功效主義者?？几鶕?jù)文本內(nèi)容進(jìn)行推斷，反駁或補(bǔ)充解釋文本的觀點(diǎn)。這是文意推斷題，選項(xiàng)主要涉及第③與第⑧段。B項(xiàng)從第⑧段的“這種理論非但不主張人應(yīng)當(dāng)自私自利,反倒是主張利他”中推出。C項(xiàng)可從第⑧段“最重要的不是這一個(gè)人或那一個(gè)人的幸福,而是人類幸福總量。功效如何，要以是否促進(jìn)最大多數(shù)人的最大幸福來衡量”中推出，D項(xiàng)可從第⑧段“如果能用一個(gè)特點(diǎn)來概括功效主義者，那就是‘對(duì)社會(huì)公正的深切關(guān)懷’”。而A項(xiàng)從第⑧段的“功效如何，要以是否促進(jìn)最大多數(shù)人的最大幸福來衡量”不可能推出“個(gè)人行為是否善好要看是否讓所有人更加人更加幸福”。所以選A。6.假設(shè)以下說法都成立,最能支持功效主義觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(C）。(3分)A.康德認(rèn)為，最高的善是追求幸福與承擔(dān)責(zé)任的結(jié)合。B.現(xiàn)實(shí)生活中，行動(dòng)者可能錯(cuò)誤地估計(jì)行動(dòng)帶來的后果。C.很多實(shí)驗(yàn)表明，道德準(zhǔn)則往往起源于對(duì)群體利益的維護(hù)。D.對(duì)于某一行為是否善好，道義論和后果論的結(jié)論往往相同。考憑借對(duì)語言運(yùn)用規(guī)律的把握，依據(jù)語境、內(nèi)容，進(jìn)行排序、補(bǔ)充、判斷等。本文在給我們解讀什么是功效主義。文末概括為“功效主義理論……最重要的不是這一個(gè)人或那一個(gè)人的幸福，而是人類幸?？偭?。功效如何，要以是否促進(jìn)最大多數(shù)人的最大幸福來衡量…”，功效主義的特點(diǎn)“對(duì)社會(huì)公正的深切關(guān)懷”?？梢奀項(xiàng)講到道德準(zhǔn)則往往起源于對(duì)群體利益的維護(hù)?！皩?duì)群體利益的維護(hù)”就能支持“對(duì)社會(huì)公正的深切關(guān)懷”和“促進(jìn)最大多數(shù)人的最大幸?！?。所以我們可選C。而A項(xiàng)是在講善與幸福、責(zé)任的關(guān)系。B項(xiàng)則在講行為者對(duì)結(jié)果的預(yù)判問題。D項(xiàng)則是在講道義論和后果論對(duì)行為的評(píng)價(jià)是相同的。這三項(xiàng)都不能支持本文的觀點(diǎn)。7.請(qǐng)結(jié)合全文分析作者對(duì)功效主義的態(tài)度。（5分）作者充分肯定功效主義的一個(gè)核心觀點(diǎn)：人類幸福總量比個(gè)人的幸福更重要。同時(shí)，認(rèn)可以功效作為善好標(biāo)準(zhǔn)的合理性，但又明確指出這一標(biāo)準(zhǔn)的兩個(gè)局限：易失于計(jì)較和過分忽視動(dòng)機(jī)?？傮w而言，作者對(duì)功效主義持認(rèn)可態(tài)度。考評(píng)價(jià)文本所運(yùn)用的材料、方法、語言的邏輯性，評(píng)價(jià)文本內(nèi)容、觀點(diǎn)的意義和價(jià)值。這要求分析作者在文本中的態(tài)度，需要我們從字里行間去品讀。我們從第⑧段感受到作者對(duì)功效主義的充分肯定和贊同“功效如何，要以是否促進(jìn)最大多數(shù)人的最大幸福來衡量…這種理論非但不主張人應(yīng)當(dāng)自私自利，反倒是主張利他。邊沁就是個(gè)著名的改革家，推動(dòng)了多項(xiàng)社會(huì)改革，尤其注重改善窮苦人的生存環(huán)境。如果能用一個(gè)特點(diǎn)來概括功效主義者，那就是‘對(duì)社會(huì)公正的深切關(guān)懷’”。另外，我們也看到第④中“功效主義和道義論各有得失…從功效出發(fā)，多是冷靜的，但易失于計(jì)較”，第⑤段中“功效主義有突出的好處…但我們似乎也不能單從后果來評(píng)價(jià)行為”等。從這些語句中我們就感受到了作者對(duì)功效主義的既有肯定,也指出其不足的總體認(rèn)可的態(tài)度了（二）閱讀下文，完成第8－11題。（17分）收腳印的人田鑫①麥黃六月，村子空蕩蕩的，大人們到地里收麥子，牲畜們關(guān)在圈里避暑，巷道里沒有其他人，我蹲在樹蔭下，看螞蟻從一堆虛土里爬出來又鉆進(jìn)去。觀察螞蟻是一件很有意思的事情，你看有一只螞蟻先把小觸角伸出來，還來不及看清楚外面的情況，排在后面的伙伴就耐不住性子，一頭把它頂出洞口，隨后一大批螞蟻像水從泉眼里冒出來，四散離開。②我想看看它們的足跡,結(jié)果土上沒留下任何痕跡,這讓我很是沮喪。我用水朝螞蟻冒出來的地方一頓猛澆。這突如其來的水，把另一些水一樣冒的東西擋了回去，看著濕漉漉的地面和正在泥里翻身的螞蟻，我有些報(bào)了仇的興奮：生活在土上，怎么會(huì)沒有足跡呢？就不信收拾不了你們！③很快,我的快感就被太陽和風(fēng)瓦解了。地面上的水變成了一攤水漬,沒一會(huì)兒，土又變成了原來的樣子。水消失了，洞里又有螞蟻冒出來,它們還是一個(gè)頂著一個(gè)出來,然后四散而去,對(duì)于此前發(fā)生的一切毫無興趣。④村莊里盡管到處都是土，卻留不下任何腳印。彎彎曲曲的路，我走了一條又一條，每一次回頭，只看見路看不見腳印。我曾經(jīng)把腳印留在剛犁過的地里，等著它長出來，春天里所有的植物都長出葉子，腳印卻沒有任何動(dòng)靜。我曾經(jīng)把腳印留在厚厚的雪里，看著它在身后留下一長串，就像很多個(gè)我排隊(duì)一樣，太陽一曬，地面上什么都沒留下，那幾十個(gè)排隊(duì)的我也跟從來就沒出現(xiàn)過似的。⑤我懷疑，村莊里一定有一個(gè)收腳印的人,他躲在我們看不到的地方，有人走過去，他就悄悄地跟在身后把留在地上的腳印收起來，讓走路的人找不到任何痕跡。他跟風(fēng)一樣，把路舔得干干凈凈，就像從來沒有人走一樣。⑥村莊里也有能留下腳印的時(shí)候。我們的村莊只有杏樹和梨樹，有一年我和小伙伴發(fā)現(xiàn)一戶人家的園子里竟然有蘋果，就有些忍不住了，躡手躡腳翻過院墻摘了幾個(gè)。我把它們藏在麥草垛里，每天吃一個(gè)，蘋果吃著香，心里一直忐忑著。從翻過院墻的那一刻起，我就處于一種恐慌之中。翻墻的時(shí)候我們盡量不發(fā)出聲音，跳下去的瞬間，卻已經(jīng)暴露了。布鞋留下的痕跡，東一腳，西一腳，深一腳，淺一腳。很快這些腳印和半夜消失的蘋果一起，開始在村莊里流傳。蘋果還沒吃完我就更加擔(dān)心了，生怕人家尋著那些腳印發(fā)現(xiàn)藏在麥草垛里的蘋果，然后順藤摸瓜找到我。我多么希望收腳印的人已經(jīng)收走了那些腳印，我的嫌疑被排除。不過越希望，惶恐就越大，以至于不敢再吃那些蘋果。好幾個(gè)蘋果就這樣被遺忘在麥草里，半年后被發(fā)現(xiàn)時(shí)，它們水分盡失，只留下蘋果的樣子，人們還為它們的來歷做過好多的猜測。⑦我沒有等到那個(gè)收腳印的人，卻在不久之后做起了他應(yīng)該做的事情。十歲那年秋天，母親出車禍長眠于自己勞作了一生的土地，我的童年就這樣被硬生生撕開一個(gè)洞。早上醒來，母親睡過的地方空著，我就當(dāng)她去了地里，可是等一天也不見她回來，我跑到地里，看不到她的影子，就想著找她留下來的腳印。陽洼梁上的地剛犁過，虛土有規(guī)則地排列著，只留著一些牛走過后的蹄印。滾牛坡上的地里長著苜蓿，秋風(fēng)蕭瑟，苜蓿干枯，一地的苜蓿葉子根本看不清地的樣子，更不用說找到腳印。我把自家的地走了個(gè)遍，沒找到一個(gè)母親留下來的腳印，它們就像被抽空了一樣，毫無痕跡。我想著在母親停止呼吸后，那個(gè)收腳印的人肯定出現(xiàn)過，他一一將腳印收回去，不留任何痕跡，好讓我斷了念想？⑧這念想就真的斷了，在隨后的日子里，我再也沒有找過腳印，也不再做母親突然回來的夢。我甚至把腳印這事和收腳印的人給忘了，在我離開村莊的時(shí)候，我沒有刻意留心身后是否有腳印。多年以后，再回到村莊的時(shí)候，物是人非，當(dāng)年和我一起翻墻的小伙伴已經(jīng)看不到小時(shí)候的樣子，斑駁的院墻里蘋果樹早不見蹤影，陳舊的麥草垛里有沒有蘋果我不而知得，不過可以肯定的是，我摘蘋果時(shí)留下的腳印早已經(jīng)被收走，不僅如此，我在村莊里生活了二十年所留下的所有腳印都早已經(jīng)不知所蹤。⑨這讓我更加堅(jiān)信，肯定有個(gè)人在我走后，將我留在村莊里的腳印一一收走。（有刪改）8.本文開頭部分寫了“我”與螞蟻的故事，請(qǐng)分析這樣寫的好處。(3分)文章開頭寫“我”觀察螞蟻、惡作劇地用水猛澆螞蟻冒出來的地方，充滿童趣；以“我”觀察到村莊中的螞蟻留不下腳印，引出第④⑤段發(fā)現(xiàn)村莊里的人也留不下腳印，由此逐漸展開全文；文章以孩童視角作為開篇，而后寫了“我”隨著年齡的增長對(duì)“收腳印的人”的認(rèn)識(shí)不斷變化的過程,使文章逐步深入又自然流暢?？挤治鲞x材、組材的特點(diǎn)和作用和分析詞、句、段在文中的作用。這題我們更多的是把他看作首段作用來回答。首先概述段落內(nèi)容，接著從結(jié)構(gòu)角度分析其作用，首段無非是引出下文，總起全文，交代背景等，內(nèi)容上有渲染氛圍，奠定基調(diào)等。再從寫作視角分析其作用這是2017后常見形式。9.第④段畫線部分讓人有新奇之感，請(qǐng)加以賞析。（4分）從兒童天真細(xì)致的感受入手，想象腳印可以生長，想象一串腳印是“很多個(gè)我排隊(duì)”，表達(dá)作者對(duì)發(fā)現(xiàn)腳印的期待、對(duì)留下腳印的努力以及未留下腳印的失望。這種獨(dú)特的感受和想象與成人的認(rèn)識(shí)形成反差，描寫細(xì)膩真切，給人新奇之感。賞析作品的構(gòu)思特點(diǎn)、表現(xiàn)手法、語言的表現(xiàn)力。賞析劃線句常從手法入手，分析其表情達(dá)意的作用。這里主要是想象手法，想象腳印可以生長，一串腳印是“很多個(gè)我排隊(duì)”，兒童的想象天真、真切、新奇。我們?cè)購倪@想象中分析作者的情感：發(fā)現(xiàn)腳印的期待、對(duì)留下腳印的努力以及未留下腳印的失望。10.班刊中有“時(shí)光”和“鄉(xiāng)村”兩個(gè)專欄，你認(rèn)為這篇文章應(yīng)該編入哪個(gè)專欄？請(qǐng)說明理由（80字左右）。（4分）我認(rèn)為應(yīng)編入“時(shí)光”專欄。村莊雖是本文所敘之事發(fā)生的地點(diǎn)，但文章核心不是描寫村莊生活，而是對(duì)時(shí)光流逝認(rèn)識(shí)的變化。“收腳印的人”正是時(shí)光，全文雖未寫時(shí)光一次，卻處處在寫時(shí)光。所以應(yīng)編入“時(shí)光”專欄?？家罁?jù)作品內(nèi)容進(jìn)行聯(lián)想、想象、推斷。這是要我們綜合文本信息，進(jìn)行推斷闡述。首先我們要在內(nèi)心明確“時(shí)光”和“鄉(xiāng)村”這兩個(gè)欄目應(yīng)該入選的內(nèi)容。然后思考這篇文章主要寫了什么內(nèi)容更符合那個(gè)專欄。最后按照先表態(tài)，再結(jié)合文本陳述理由，然后小結(jié)的三段式回答。11.閱讀下面兩則材料，回答問題。材料一：《功效主義》認(rèn)為：“反思倫理生活，不妨從功效主義開始”“功效主義的理論是后果論的：某一行為是否善好，要看這個(gè)行為帶來什么后果”?！耙肋@種理論，最重要的不是這一個(gè)人或哪一個(gè)人的幸福，而是人類幸福總量”。材料二：費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中指出：“從社會(huì)觀點(diǎn)說，道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事……”“道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥”。本文第⑥段中描寫了“我”偷蘋果后的心理。請(qǐng)綜合運(yùn)用材料一或材料二（或《鄉(xiāng)土中國》中的其他觀點(diǎn)），闡釋這種心理的成因。（6分）本文第⑥段中，“我”偷蘋果后的心理是惶恐、愧疚的。這種心理來源于“我”對(duì)自己社會(huì)行為的反思,這種反思是出于功效主義的,是后果論的。雖然偷蘋果滿足了自己的占有欲,但是偷蘋果的行為帶來損害他人利益(幸?？偭?，損害他人利益不符合社會(huì)規(guī)定,是不道德的,因此“我”感到愧疚；同時(shí)擔(dān)心“我”的腳印被人發(fā)現(xiàn)而有受到社會(huì)輿論譴責(zé)的后果，由此感到惶恐?？急容^、整合多個(gè)文本信息用文本中提供的概念、觀點(diǎn)、材料、方法，探究問題，形成自己的見解。這屬綜合探究題，材料一來自試卷中的社科類現(xiàn)代文即閱讀一(也有可能是文學(xué)類二板塊，安排在板塊內(nèi)的最后一題),材料二來自學(xué)習(xí)任務(wù)群“整本書閱讀與研討”閱讀篇目。這就是要求我們用《功效主義》和《鄉(xiāng)土中國》中的知識(shí)來解讀“‘我’偷蘋果后的心理”。答題時(shí)盡量用《功效主義》和《鄉(xiāng)土中國》中的知識(shí)乃至語句來回答。(新題型)（三）閱讀下面的兩首詩歌，完成第12－14題。（8分）邊詞五原春色舊來遲,二月垂楊未掛絲。即今河畔冰開日,正是長安花落時(shí)。塞北行眼見風(fēng)來沙旋移,經(jīng)年不省草生時(shí)。莫言塞北無春到,縱有春來何處知?！咀ⅰ竣傥逶汗糯孛?，在今天的內(nèi)蒙古自治區(qū)譯文邊詞唐張敬忠五原的春天總是姍姍來遲，二月之間，垂楊尚未發(fā)芽。黃河岸邊。如今開始冰雪消融。長安城里，卻正當(dāng)落花時(shí)節(jié)。塞北行唐李益在沙漠上風(fēng)一吹，看那沙塵滿天飛旋，在這茫茫的沙磧上怕是永遠(yuǎn)看不到草木生長了吧。不能說塞北沒有春天到來，但由于遍地風(fēng)沙，不見青草，縱有春天到來，一切沒有變化，又從哪里看到春天呢？12.依據(jù)詩歌的內(nèi)容和形式，這兩首詩最可能創(chuàng)作于（D）。（1分）A.先秦B.秦代C.漢代D.唐代考憑借對(duì)語言運(yùn)用規(guī)律的把握，依據(jù)語境、內(nèi)容，進(jìn)行斷句、排序、判斷等。詩歌發(fā)展經(jīng)歷了《詩經(jīng)》→《楚辭》→漢賦→漢樂府詩→建安詩歌→魏晉南北朝民歌→唐詩→宋詞→元曲→明清詩歌→現(xiàn)代詩的發(fā)展歷程。詩按音律分為古體詩和近體詩兩類。近體詩是唐代形成的。①古體詩：包括古詩(唐以前的詩歌)、楚辭、樂府詩，歌行體。古體詩不講對(duì)仗，押韻較自由。②近體詩：是唐代形成的一種格律體詩，分為兩種，其字?jǐn)?shù)、句數(shù)、平仄、用韻等都有嚴(yán)格規(guī)定。絕句：每首四句，有五絕、七絕。律詩：每首八句，有五律、七律，超過八句的稱為排律。律詩格律極嚴(yán),篇有定句,句有定字，韻有定位，字有定聲，聯(lián)有定對(duì)等從選項(xiàng)來看，先秦以《詩經(jīng)》為例，作品都是現(xiàn)實(shí)主義，四言為主。以《楚辭》為代表的作品,運(yùn)用楚地方言、聲韻,具有濃厚的楚地色彩。漢代樂府詩歌，則繼承了《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，形式自由，句式多樣等。而這兩首詩都是七言，都是四句,且都押韻。以此判斷都是七絕,最可能創(chuàng)作與唐代，所以選D。13.以下評(píng)價(jià)對(duì)兩首詩歌都適用的一項(xiàng)是（C）。（2分）A.清新自然B.深情率真C.真切質(zhì)樸D.慷慨豪邁考概括古詩文的主要內(nèi)容。這是對(duì)詩歌語言,表現(xiàn)手法等分析的判斷。我們要準(zhǔn)確理解詩意，判別作家語言風(fēng)格，詩歌常用的表現(xiàn)手法在詩中的運(yùn)用等，準(zhǔn)確選擇和填涂選項(xiàng)。這是常規(guī)題，不同在以前考題是挑選“以下評(píng)價(jià)適合于本詩的一項(xiàng)是”而現(xiàn)在是挑選“對(duì)兩首詩歌都適用的一項(xiàng)”。14.兩詩相比，有人覺得《邊詞》“更為怨苦”。也有人認(rèn)為不然。請(qǐng)闡述你的觀點(diǎn)。(5分)我覺得相比而言，《塞北行》更為怨苦?！度毙小氛f終年不見草生，雖然第三句退了一步，說或許有春來到，但第四句又更進(jìn)一層，說即使有春來到也無從知曉，所以，全詩只見“苦”和“怨”。而《邊詞》中的春色只是較遲而已，垂楊也只是在“二月”“未掛絲”而已，到如今更是已經(jīng)冰河解凍,春日來臨，再聯(lián)想到長安已經(jīng)花落，雖然氣候不齊，但畢竟已是春滿大地，相較《塞北行》，語意是平和的。考從主題，表現(xiàn)形式、作品風(fēng)格等方面比較作品分異同。這屬于綜合探究題，是兩首詩歌比較閱讀，這題型只設(shè)置在詩歌閱讀中。比較閱讀題，題要求結(jié)合作品，對(duì)作品的評(píng)論和闡釋提出自己的看法。我們首先要讀出兩首詩歌各自的思想情感，然后比較哪一首“更為怨苦”形成自己的見解。答題時(shí)要結(jié)合具體語言環(huán)境分析。（綜合探究題中詩歌的比較閱讀題，新題型）三寫作70分26．生活中，人們出于各自的需要與人交往，由此形成特定的群體，這樣的特定群體產(chǎn)生之后，又會(huì)對(duì)其成員產(chǎn)生影響。請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀阋陨鲜霈F(xiàn)象的思考。要求，自擬題目，不少于800字。題目類型：現(xiàn)象類關(guān)鍵詞：特定的群體材料側(cè)重：“人們出于各自的需要與人交往，由此形成特定的群體”，“特定的群體”即有共同需求的人聚在一起，這就是“物以類聚，人以群分”互相影響，以利提升自己；或者說是互補(bǔ)型的人聚在一起，你的資源是我所需的，我能達(dá)成你的愿望，互惠互利型等。“這樣的特定群體產(chǎn)生之后，又會(huì)對(duì)其成員產(chǎn)生影響。”這就是蝴蝶效應(yīng)。與怎樣的人交往就會(huì)成為怎樣的人。另外，快節(jié)奏的社會(huì)，人們帶有目的性地交往，似乎是為了提升交往效益，但功利性太強(qiáng)，往往得不償失，生活變得單一，眼界會(huì)變得狹小?，F(xiàn)象類文章要分析產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因，其產(chǎn)生的結(jié)果會(huì)有怎樣的利和弊，我們應(yīng)該怎樣做等。2022屆上海高考語文調(diào)研試測卷一積累運(yùn)用10分1.按要求填空。（5分）⑴上有六龍回日之高標(biāo)，。（李白《蜀道難》）⑵，亦使后人而復(fù)哀后人也。（杜牧《阿房宮賦》）⑶《師說》中，“，”兩句道出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。2.按要求選擇。（5分）⑴將下列編號(hào)的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項(xiàng)是()(3分)在上海,“互聯(lián)網(wǎng)+”黨史學(xué)習(xí)教育陣地正不斷發(fā)展壯大,,,,。①各級(jí)黨組織和“網(wǎng)絡(luò)達(dá)人”線下線上齊發(fā)力②從個(gè)人到平臺(tái)、從企業(yè)到園區(qū)、從區(qū)域到全市③創(chuàng)新黨史學(xué)習(xí)教育的形式方法，營造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間④為互聯(lián)網(wǎng)黨建厚植精神土壤，助燃著青年一代學(xué)黨史的熱情A．①②④③B．②①③④C．②①④③D．③④②①⑵下面是一則某校文學(xué)社成員草擬的征稿啟事。以下4處畫線句中，表達(dá)恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）。（2分）《文心》是我校文學(xué)社創(chuàng)辦的刊物，〔甲〕擬辦成全校文學(xué)愛好者展現(xiàn)風(fēng)采的平臺(tái)。歡迎全校同學(xué)積極參與，〔乙〕向貴刊踴躍投稿。具體要求如下：①稿件以反映高中校園生活為主,〔丙〕內(nèi)容可以五花八門；②稿件應(yīng)是未經(jīng)發(fā)表的文學(xué)作品,〔丁〕文學(xué)評(píng)論作品也可忝列其中；③以電子郵件的形式投稿，郵箱wenxin@361.com。校文學(xué)社《文心》編輯部2021年10月A.〔甲〕B.〔乙〕C.〔丙〕D.〔丁〕二閱讀70分（一）閱讀下文，完成第3－7題。（15分）功效主義陳嘉映①反思倫理生活，不妨從功效主義開始。哲學(xué)家給了它很多贊譽(yù)：“現(xiàn)有倫理理論中最富雄心的”“在現(xiàn)代道德哲學(xué)的許多理論中，占優(yōu)勢的一直是某種形式的功效主義”“唯一自成體系的道德哲學(xué)”……我也許可以加上說，在倫理維度上反思生活,通常會(huì)先想到功效主義類型的見解。功效主義的大本營是英國，其理論資源來自休謨、亞當(dāng)斯密等重要哲學(xué)家。功效主義理論的創(chuàng)建人是邊沁，此后在約翰密爾、西季威克等人那里發(fā)展成熟。二十世紀(jì)的主要代表人物有黑爾等人。②由于翻譯的原因，這種來自英國的理論常被稱作“功利主義”。“利”和“功利”在漢語文化中頗多貶義——“君子喻于義，小人喻于利”?！肮髁x”這個(gè)詞平常用時(shí)也是貶義的：自私自利，唯利是圖，不講原則而只從功效方面考慮問題。但這不是這一理論的主張。為了不把這個(gè)理論錯(cuò)當(dāng)成自私自利主義，我像另一些論者一樣，采用“功效主義”這個(gè)譯名。③功效主義理論是后果論的：某一行為是否善好，要看這個(gè)行為帶來什么后果。在這一點(diǎn)上，它與道義論相反。道義論注重行為所依的原則和行動(dòng)者的動(dòng)機(jī)——只要我用心良善，只要我按道德律令做事，我就是道德的，行為產(chǎn)生的后果沒那么重要，甚至全無所謂。例如，康德主張，不得說謊是不易的道德準(zhǔn)則,即使我不騙過歹徒就會(huì)傷及無辜,我也不可說謊。④作為兩種相異乃至相反的理論，功效主義和道義論各有得失，而在實(shí)際生活中，從功效出發(fā)和從道義出發(fā)則更多是兩種不同的態(tài)度。從功效出發(fā)，多是冷靜的，但易失于計(jì)較；從道義出發(fā),則多帶強(qiáng)烈的感情，如道德義憤。我們也許應(yīng)當(dāng)把道德義憤視作一種重要的積極的“道德感情”，但不幸的是，在實(shí)際生活中，它多半不像自以為的那樣充滿道義，更多倒是把自己認(rèn)可的東西上升到道義的高度，發(fā)展為狂熱。⑤功效主義有突出的好處，例如面對(duì)著裝問題，我們要問：破洞褲對(duì)誰造成了傷害？如果它并不給他人和社會(huì)帶來傷害而你仍然覺得不好，那么這更多是個(gè)審美判斷而非道德判斷。但我們似乎也不能單從后果來評(píng)價(jià)行為。例如好心辦了壞事也許會(huì)受到批評(píng)，卻似乎不應(yīng)受道德譴責(zé)。但出于理論所要求的徹底性，功效主義往往要達(dá)到唯后果論才肯罷休。⑥單說功效，還不能成為一種主義，因?yàn)橄鹊糜袀€(gè)目的，才能確定一個(gè)手段是否有功效。“南轅北轍”的主角錢多、馬快、車夫能干，結(jié)果反倒離目的地更遠(yuǎn)。功效主義并非單談手段不談目的,只是它設(shè)想的人生目的是個(gè)老生常談：每個(gè)人都追求自己的利益。利益可以各種各樣,功效主義通常把它界定為幸福。⑦每個(gè)人都在追求自己的利益，這差不多就是說，人是自私的。這種人性論不僅獲得了古往今來不少哲人的支持，仿佛還持有現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)證書：經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性人假設(shè)為這種觀念背書；生物學(xué)是比經(jīng)濟(jì)學(xué)更堅(jiān)實(shí)的科學(xué),為自私論提供了更有力的支持。本文開頭說到功效主義理論的重要性,可以從很多方面來看，而一個(gè)最重要的方面是，它所立足的人性論是當(dāng)代多種理論的核心原理。其實(shí)何止各式各樣的理論，即使沒讀過任何理論的普通人，一旦就倫理或社會(huì)現(xiàn)象開發(fā)宏論，多半也會(huì)從類似說法起論。⑧不過，功效主義理論并不停留在這個(gè)起點(diǎn)上。依這種理論，最重要的不是這一個(gè)人或那一個(gè)人的幸福，而是人類幸?？偭?。功效如何，要以是否促進(jìn)最大多數(shù)人的最大幸福來衡量，為此，個(gè)人很可能要放棄點(diǎn)兒自己的幸福。這么一來，這種理論非但不主張人應(yīng)當(dāng)自私自利，反倒是主張利他。邊沁就是個(gè)著名的改革家，推動(dòng)了多項(xiàng)社會(huì)改革，尤其注重改善窮苦人的生存環(huán)境。如果能用一個(gè)特點(diǎn)來概括功效主義者，那就是“對(duì)社會(huì)公正的深切關(guān)懷”。（有刪改）3.第①段中與“倫理理論”意義最接近的詞語是。（2分）4.對(duì)本文理解不正確的一項(xiàng)是（）。（2分）A.功效主義的重要性之一在于它是當(dāng)代多種理論的核心原理。B.對(duì)道義論來說，行為符合道德準(zhǔn)則足以斷定行為是善好的。C.對(duì)功效主義來說，正確評(píng)價(jià)行為的功效需要確定行為目的。D.邊沁在自己的生活中較忠實(shí)地踐行了自己的功效主義理論。5.不能根據(jù)本文文意做出的一項(xiàng)推斷是（）。（3分）A.在功效主義者看來，個(gè)人行為是否善好要看是否讓所有人更加幸福。B.相比道義論者，功效主義者更容易認(rèn)可“劫富濟(jì)貧”的做法。C.對(duì)于功效主義來說，個(gè)人和群體的幸福量是可以計(jì)算的。D.如果一個(gè)人沒有對(duì)社會(huì)公正的深切關(guān)懷，他就不是功效主義者。6.假設(shè)以下說法都成立,最能支持功效主義觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(）。(3分)A.康德認(rèn)為，最高的善是追求幸福與承擔(dān)責(zé)任的結(jié)合。B.現(xiàn)實(shí)生活中，行動(dòng)者可能錯(cuò)誤地估計(jì)行動(dòng)帶來的后果。C.很多實(shí)驗(yàn)表明，道德準(zhǔn)則往往起源于對(duì)群體利益的維護(hù)。D.對(duì)于某一行為是否善好，道義論和后果論的結(jié)論往往相同。7.請(qǐng)結(jié)合全文分析作者對(duì)功效主義的態(tài)度。（5分）（二）閱讀下文，完成第8－11題。（17分）收腳印的人田鑫①麥黃六月，村子空蕩蕩的，大人們到地里收麥子，牲畜們關(guān)在圈里避暑，巷道里沒有其他人，我蹲在樹蔭下，看螞蟻從一堆虛土里爬出來又鉆進(jìn)去。觀察螞蟻是一件很有意思的事情，你看有一只螞蟻先把小觸角伸出來，還來不及看清楚外面的情況，排在后面的伙伴就耐不住性子，一頭把它頂出洞口，隨后一大批螞蟻像水從泉眼里冒出來，四散離開。②我想看看它們的足跡,結(jié)果土上沒留下任何痕跡,這讓我很是沮喪。我用水朝螞蟻冒出來的地方一頓猛澆。這突如其來的水，把另一些水一樣冒的東西擋了回去，看著濕漉漉的地面和正在泥里翻身的螞蟻，我有些報(bào)了仇的興奮：生活在土上，怎么會(huì)沒有足跡呢？就不信收拾不了你們?、酆芸?我的快感就被太陽和風(fēng)瓦解了。地面上的水變成了一攤水漬,沒一會(huì)兒，土又變成了原來的樣子。水消失了，洞里又有螞蟻冒出來,它們還是一個(gè)頂著一個(gè)出來,然后四散而去,對(duì)于此前發(fā)生的一切毫無興趣。④村莊里盡管到處都是土，卻留不下任何腳印。彎彎曲曲的路，我走了一條又一條，每一次回頭，只看見路看不見腳印。我曾經(jīng)把腳印留在剛犁過的地里，等著它長出來，春天里所有的植物都長出葉子，腳印卻沒有任何動(dòng)靜。我曾經(jīng)把腳印留在厚厚的雪里，看著它在身后留下一長串，就像很多個(gè)我排隊(duì)一樣，太陽一曬，地面上什么都沒留下，那幾十個(gè)排隊(duì)的我也跟從來就沒出現(xiàn)過似的。⑤我懷疑，村莊里一定有一個(gè)收腳印的人,他躲在我們看不到的地方，有人走過去，他就悄悄地跟在身后把留在地上的腳印收起來，讓走路的人找不到任何痕跡。他跟風(fēng)一樣，把路舔得干干凈凈，就像從來沒有人走一樣。⑥村莊里也有能留下腳印的時(shí)候。我們的村莊只有杏樹和梨樹，有一年我和小伙伴發(fā)現(xiàn)一戶人家的園子里竟然有蘋果，就有些忍不住了，躡手躡腳翻過院墻摘了幾個(gè)。我把它們藏在麥草垛里，每天吃一個(gè)，蘋果吃著香，心里一直忐忑著。從翻過院墻的那一刻起，我就處于一種恐慌之中。翻墻的時(shí)候我們盡量不發(fā)出聲音，跳下去的瞬間，卻已經(jīng)暴露了。布鞋留下的痕跡，東一腳，西一腳，深一腳，淺一腳。很快這些腳印和半夜消失的蘋果一起，開始在村莊里流傳。蘋果還沒吃完我就更加擔(dān)心了，生怕人家尋著那些腳印發(fā)現(xiàn)藏在麥草垛里的蘋果，然后順藤摸瓜找到我。我多么希望收腳印的人已經(jīng)收走了那些腳印，我的嫌疑被排除。不過越希望，惶恐就越大，以至于不敢再吃那些蘋果。好幾個(gè)蘋果就這樣被遺忘在麥草里，半年后被發(fā)現(xiàn)時(shí)，它們水分盡失，只留下蘋果的樣子，人們還為它們的來歷做過好多的猜測。⑦我沒有等到那個(gè)收腳印的人，卻在不久之后做起了他應(yīng)該做的事情。十歲那年秋天，母親出車禍長眠于自己勞作了一生的土地，我的童年就這樣被硬生生撕開一個(gè)洞。早上醒來，母親睡過的地方空著，我就當(dāng)她去了地里，可是等一天也不見她回來，我跑到地里，看不到她的影子，就想著找她留下來的腳印。陽洼梁上的地剛犁過，虛土有規(guī)則地排列著，只留著一些牛走過后的蹄印。滾牛坡上的地里長著苜蓿，秋風(fēng)蕭瑟，苜蓿干枯，一地的苜蓿葉子根本看不清地的樣子，更不用說找到腳印。我把自家的地走了個(gè)遍，沒找到一個(gè)母親留下來的腳印，它們就像被抽空了一樣，毫無痕跡。我想著在母親停止呼吸后，那個(gè)收腳印的人肯定出現(xiàn)過，他一一將腳印收回去，不留任何痕跡，好讓我斷了念想？⑧這念想就真的斷了，在隨后的日子里，我再也沒有找過腳印，也不再做母親突然回來的夢。我甚至把腳印這事和收腳印的人給忘了，在我離開村莊的時(shí)候，我沒有刻意留心身后是否有腳印。多年以后，再回到村莊的時(shí)候，物是人非，當(dāng)年和我一起翻墻的小伙伴已經(jīng)看不到小時(shí)候的樣子，斑駁的院墻里蘋果樹早不見蹤影，陳舊的麥草垛里有沒有蘋果我不而知得，不過可以肯定的是，我摘蘋果時(shí)留下的腳印早已經(jīng)被收走，不僅如此，我在村莊里生活了二十年所留下的所有腳印都早已經(jīng)不知所蹤。⑨這讓我更加堅(jiān)信，肯定有個(gè)人在我走后，將我留在村莊里的腳印一一收走。（有刪改）8.本文開頭部分寫了“我”與螞蟻的故事，請(qǐng)分析這樣寫的好處。(3分)9.第④段畫線部分讓人有新奇之感，請(qǐng)加以賞析。（4分）10.班刊中有“時(shí)光”和“鄉(xiāng)村”兩個(gè)專欄，你認(rèn)為這篇文章應(yīng)該編入哪個(gè)專欄？請(qǐng)說明理由（80字左右）。（4分）11.閱讀下面兩則材料，回答問題。材料一:《功效主義》認(rèn)為：“反思倫理生活，不妨從功效主義開始”“功效主義的理論是后果論的：某一行為是否善好，要看這個(gè)行為帶來什么后果”?！耙肋@種理論，最重要的不是這一個(gè)人或哪一個(gè)人的幸福，而是人類幸?？偭俊薄２牧隙?費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中指出：“從社會(huì)觀點(diǎn)說，道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事……”“道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥”。本文第⑥段中描寫了“我”偷蘋果后的心理。請(qǐng)綜合運(yùn)用材料一或材料二（或《鄉(xiāng)土中國》中的其他觀點(diǎn)），闡釋這種心理的成因。（6分）（三）閱讀下面的兩首詩歌，完成第12－14題。（8分）邊詞五原春色舊來遲,二月垂楊未掛絲。即今河畔冰開日,正是長安花落時(shí)。塞北行眼見風(fēng)來沙