仁者愛人課件

樊遲問仁。子曰：愛人。1.樊遲問仁。子曰：愛人。1.

“倚天照?；o數(shù)，高山流水心自知”【曾國藩】，這是仁的蘊(yùn)藉與內(nèi)斂；

“當(dāng)仁而不讓”【論語】，這是仁的鋒銳與張揚(yáng)；仁，在我國古典文化中不僅僅是一個簡單的道德概念，更是一個有著深刻內(nèi)涵的，富有東方文化色彩的哲學(xué)命題。2.“倚天照?；o數(shù)，高山流水心自知”【曾國藩】，這是仁“別人愛我，我愛別人，這是小愛；我愛別人，別人愛我，才是大愛?！薄皬V種福田?！薄痉鸾獭俊笆┍仁苡懈！！薄净浇獭?.“別人愛我，我愛別人，這是小愛；我愛別人，別人愛我，子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！薄兜茏右?guī)·總敘》：

弟子規(guī)

圣人訓(xùn)

首孝悌

次謹(jǐn)信

泛愛眾

而親仁

有余力

則學(xué)文【評析】孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對于書本知識的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。

事實上，歷史上的任何階級，無論奴隸主階級、地主階級，還是資產(chǎn)階級，教育都是為其政治服務(wù)的，尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現(xiàn)。4.子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。探究：同是主張相愛，孔子的仁愛把孝悌視為根本，主張在“親親”的基礎(chǔ)上推己及人；墨子的兼愛則主張“兼相愛，交相利”，說“愛人者，人必從而愛之，利人者，人必從而利之”。墨子的主張和孔子有什么不同？為什么孟子說“墨子兼愛，是無父也”？以尊尊親親為基礎(chǔ)的有差等之愛：根據(jù)遠(yuǎn)近親疏，貴賤尊卑而有所區(qū)別，有先后厚薄之分。取消等級差別的普遍之愛：愛是相互的，利也是相互的。孟子認(rèn)為墨子破壞了嚴(yán)格區(qū)分上下尊卑的宗法等級制度。5.探究：同是主張相愛，孔子的仁愛把孝悌視為根本，主張在“親親”仁，離我們有多遠(yuǎn)？誰都不是一座島嶼，自成一體；每個人都是那廣袤大陸的一部分?！ㄓⅲ┘s翰·唐思子曰：仁，遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣。齊讀2-3章，并思考：

貫穿孔子一生的思想是什么？6.仁，離我們有多遠(yuǎn)？誰都不是一座島嶼，自成一體；每個人子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！?/p>

子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。忠恕之道“忠”是從自己想有所作為，也盡心盡力地讓別人有所作為的角度講的；“恕”是從自己不想做的事，也不要強(qiáng)加給別人的角度講的。它們是一個問題的兩個方面，而非兩個問題，所以孔子說是“一”以貫之，而非“二”以貫之?？偲饋碚f，忠恕之道就是人們常說的將心比心，推己及人。人同此心，心同此理，要設(shè)身處地為他人著想。自己想這樣，也要想到人家也想這樣；自己不想這樣，也要想到人家也不想這樣。忠恕之道是孔子思想的重要內(nèi)容，是仁的基本要求，是孔子待人的基本原則。7.子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！敝宜≈宜≈朗强鬃铀枷氲闹匾獌?nèi)容，待人忠恕，這是仁的基本要求，貫穿于孔子思想的各個方面。在這章中，孔子只說他的道是有一個基本思想一以貫之的，沒有具體解釋什么是忠恕的問題，在后面的篇章里，就回答了這個問題。子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也?！奔核挥?，勿施于人－－－?。ㄍ萍杭叭耍┤嘶钤谑郎?，都是把自己的痛苦加在別人身上，然后自己得到一點所謂“享受”，所謂“幸?！?。（南懷瑾）無論何事，你們愿意人怎樣待你們，你們就要怎樣待人。（耶穌基督）8.忠恕之道是孔子思想的重要內(nèi)容，待人忠恕，這是仁的基本要探究：對于“仁”，孔子為什么說子貢“非爾所及也”？子貢曰：“我不欲人之加諸于我也，吾亦欲無加諸人?！边@是子貢很得意講自己學(xué)問修養(yǎng)的心得。他說，我不喜歡人家加到我身上的那些事，我也不想有同樣的情形加到別人身上。譬如有人罵我，我會覺得不高興，因此我也不罵任何人。換句話說，別人給我的痛苦、煩惱，我不喜歡，因此我也不愿加給任何一個人痛苦、煩惱。你說一個人夠做到這樣的修養(yǎng)，多了不起！他向孔子報告了自己這個做學(xué)問的可貴心得?？鬃勇犃吮阏f：子貢呀！這是你做不到的呀！再下一句雖然沒有寫出來，但隱約中包含有孔子自謙的意味，等于說，就算我為師的也不能完全做到，任何人都做不到的。“恕”道之難，難于上青天

9.探究：對于“仁”，孔子為什么說子貢“非爾所及也”？子實踐“仁”的途徑與方法子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！薄驹u析】孔子認(rèn)為一個仁愛的人一定是善于為別人著想的人。從正面來說，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，從自身的愿望來體察別人的需求，這是實行“仁”的重要原則，“推己及人”就做到了“仁”。從反面來說，就是“己所不欲，勿施于人”，自己不愿承受的事也不要強(qiáng)加在別人身上。這些都說明了孔子關(guān)于“仁”的基本主張。這是孔子“仁”的原則于方法，也是社會基本倫理準(zhǔn)則，在今天同樣具有重要價值。10.實踐“仁”的途徑與方法子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾子路問君子。子曰：“修己以敬?！毙摒B(yǎng)自己，使自己為人處世嚴(yán)肅認(rèn)真——從我做起，先從自己的道德修養(yǎng)入手，對周圍的人心存敬意。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”修養(yǎng)自己而使別人安定——不但自己有很好的道德修養(yǎng)，還能推其仁愛之心，安定身邊的人（己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人）。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”修養(yǎng)自己而使百姓安定——不但推其仁愛之心于身邊的人，還能安定下層大眾。仁圣11.子路問君子。子曰：“修己以敬?！比适?1.

仁的境界，只要你努力就能達(dá)到，因為那不過是設(shè)身處地為他人著想罷了：人同此心，心同此理。所以，當(dāng)自己想做什么的時候也想到別人想做什么。將心比己，推己及人。說到底，也就是曾子所概括的“夫子之道，忠恕而已矣”里面“忠”的一方面，加上“己所不欲，勿施于人”的“恕”的一方面，就完整地構(gòu)成了孔子所謂“一以貫之”的“道”。這個“道”不是別的什么，就是“仁道”。

從某種意義上說，圣的境界是天才和英雄的境界。所謂時勢造英雄，天才和英雄的業(yè)績實際上不是單憑個人努力就能創(chuàng)造出來的。所以也可以說，圣的境界實際上不是個人的境界。因為“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要創(chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己！”而仁的境界則是普通人所能企及的境界，是從我們自己身邊做起的境界。所以，我們所能做到的，也不過是努力實行仁道，使人人都有一顆仁愛的心而已。12.仁的境界，只要你努力就能達(dá)到，因為那不過是設(shè)身處地為顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又?。”子日：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！弊勇返闹?，代表了子路的個性和思想修養(yǎng)，俠義豪放，胸襟開闊?！貍愝p利：義顏淵的志，也代表了顏淵的個性和思想修養(yǎng)，道德高，涵養(yǎng)深?！氐轮毓Χ豢湟喝士鬃拥闹?，表達(dá)了孔子的個性和思想修養(yǎng)，敞開了“仁者愛人”的胸襟，展現(xiàn)了以愛天下為己任，平治天下的抱負(fù)。——教誠愛深：圣13.顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路的志，代表了子路的子路是豪俠之志，講義氣，夠哥們。從大處說，則猶如詩圣杜甫所吟唱：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！”

顏淵是仁者之志，道德修養(yǎng)非常高。一方面非常謙遜，不愿意表白自己的好處；另一方面要實行孔子所一再倡導(dǎo)，并認(rèn)為要終生奉行的恕道。

一武一文的志向，一個豪爽，一個隱忍。“老者安之”就是要讓老年人無論在精神上和物質(zhì)上都得到安頓，無論是采取退休制度還是社會養(yǎng)老保險制度?！芭笥研胖本褪且屓伺c人之間互相理解，互相信任，再沒有欺詐，沒有仇怨?！吧僬邞阎本褪且P(guān)心下一代的成長，永遠(yuǎn)愛護(hù)下一代，讓世界充滿愛。老中青三代都有了著落，社會安定而美好。圣人之志，豈不就是要實現(xiàn)世界大同的理想嗎？14.子路是豪俠之志，講義氣，夠哥們。從大處說，則猶如詩圣清·劉寶確說：竊謂子路重倫輕利，義者之事也。顏子勞而不伐，有功而不德，仁者之事也。夫子仁覆天下，教誠愛深，圣者之事也?！驹u析】在這一章里，孔子及其弟子們自述志向，主要談的還是個人道德修養(yǎng)及人為處世的態(tài)度?？鬃又匾暸囵B(yǎng)“仁”的道德情操，從各方面嚴(yán)格要求自己和學(xué)生。從本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近于“仁德”，他立志以德待人育人，以德治國治家，力圖讓整個社會呈現(xiàn)和諧幸福的理想景象。15.清·劉寶確說：【評析】在這一章里，孔子及其弟子們自述志向，主自讀10.17、7.9、15.42、9.10、7.27，從這些事情中你明白了什么？仁者愛人的實踐16.自讀10.17、7.9、15.42、9.10、7.27，從廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。提問：家里的馬廄失火，為何他只關(guān)心問人怎樣？答案：表明他重人不重財，十分關(guān)心下面的人，是“仁”的具體表現(xiàn)。本章內(nèi)容是仁的實踐（具體表現(xiàn)）——人道主義思想【評析】孔子家里的馬棚失火被燒掉了。當(dāng)他聽到這個消息后，首先問人有沒有受傷。有人說，儒家學(xué)說是“人學(xué)”，這一條可以作佐證材料。他只問人，不問馬，表明他重人不重財，十分關(guān)心下面的人。事實上，這是中國自古以來人道主義思想的發(fā)端。17.廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。提問：家里的馬廄失火，

一個人的修養(yǎng)如何，體現(xiàn)在遇到突然事件之后不假思索的言行。在士大夫家，負(fù)責(zé)照管馬的一定是下人，而不是主人；在當(dāng)時情況下，一匹馬的價值非常高。馬棚失火，如果主人聽到之后，首先開口就問馬的情況，那是把財物放在第一位；首先開口就是否傷人，那是把人的生命放在第一位。當(dāng)然，人與馬都是生命，但是，人是同類，所以，在不能同時兼顧的情況下，理所當(dāng)然應(yīng)該先關(guān)心人的生命安全。這也就是孟子所說的“親親而仁民，仁民而愛物”的意思，也就是孔子所說的“推己及人”的體現(xiàn)。18.一個人的修養(yǎng)如何，體現(xiàn)在遇到突然事件之后不假思索的言子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。提問：在遭遇喪事的人旁邊，為什么飯都不吃飽？答案：這是孔子對“養(yǎng)生喪死”禮的重視，也是“愛人”的具體表現(xiàn)之一。本章內(nèi)容是仁的實踐（具體表現(xiàn)）——惻隱之心【評析】我國古代對于喪禮是非常重視的，它直接體現(xiàn)了孝道，所以制度的規(guī)定也非常嚴(yán)密。孔子參加喪禮，與人同哀，心存哀痛側(cè)隱之心，難過得吃不下飯，這是一種禮的表現(xiàn)?？梢娍鬃拥拇缺?、仁者之心。對別人悲傷的感同身受，是一個人崇高人格的組成元素之一。19.子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。提問：在遭遇喪事的人旁邊，為什么這是不是太迂腐了呢？

不是。這是圣人性情純正，設(shè)身處地為他人著想：人家在喪事的哀痛中，你在這里大吃大喝，像話嗎?另一方面，也是圣人尊崇禮節(jié)規(guī)范的表現(xiàn)：遇到人家的喪事，自己要表示哀悼。真心哀悼，難道還能大吃大喝嗎？不吃飽飯肯定不是禮的規(guī)定。而孔子之所以如此，完全是他的“將心比心”，因為體味旁人的心情，而使自己也保持了哀戚之心，所以吃不飽。20.這是不是太迂腐了呢？20.

師冕見，及階，子曰：“階也?！奔跋?，子曰：“席也?！苯宰?，子告之曰：“某在斯，某在斯?！睅熋岢?，子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也?！北菊聝?nèi)容是仁的實踐（具體表現(xiàn)）——仁厚之心【評析】對待弱勢群體，孔子是尊敬、照顧、愛護(hù)。這就是“仁”在日常舉止中的體現(xiàn)，也是“禮”的體現(xiàn)。21.師冕見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也?！碧釂枺河腥嗽u論15·42章說:“說得極平實極淺顯”，“活畫出一個相師儀節(jié)來了”。（牛運(yùn)震《論語隨筆》）說說這一章是運(yùn)用什么方法使人物生動可感的。答案：“師冕見”一章的生動，得益于具體細(xì)微的記述。從“及階”到“及席”到“皆坐”，每一個環(huán)節(jié)都詳細(xì)地記述了孔子的表現(xiàn)，這種記述上的不厭其詳，真切地反映了孔子對盲人關(guān)心的無微不至。如果去掉這些細(xì)節(jié)，采用原則性的陳述，文章就沒有這樣強(qiáng)的感染力和說服力。22.提問：有人評論15·42章說:“說得極平實極淺顯”，“活畫出子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。本章內(nèi)容是仁的實踐（具體表現(xiàn)）——仁者的做派和氣質(zhì)【評析】仁者內(nèi)心一片仁慈，行為一派恭敬。同時也說明：孔子對于周禮十分熟悉，他知道遇到什么人該行什么禮，對于尊貴者、家有喪事者和盲者，都應(yīng)禮貌待之。也說明他極其尊崇“禮”，并盡量身體力行，以恢復(fù)禮治的理想社會。齊衰者冕衣裳者瞽者孔子對有喪服者，表示同情、哀切（哀）對在上位者，表示恭敬（尊）對有殘疾者，表示矜惜、同情（矜）23.子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，子釣而不綱，弋不射宿。提問：用“釣而不綱，弋不射宿”說明什么？答案：說明孔子的仁德之心，不但愛人，而且也愛物。本章內(nèi)容是仁的實踐（具體表現(xiàn)）——以人道推及鳥獸之道，愛人而及物一、用漁竿釣魚而不用帶有很多鉤子的大繩獲取，用帶有生絲的箭去射鳥，而不用羅網(wǎng)去捕獲，有不貪求、不多殺生的意思。二、在射鳥的時候，不射殺正在鳥巢中的鳥，因為白天鳥在巢中，一般是正在孵卵或者哺育幼雛，大鳥被射死則幼雛也難以存活，其中有憐惜生命的含義。24.子釣而不綱，弋不射宿。提問：用“釣而不綱，弋不射宿”說明什么【評析】所謂“恩及于禽獸”（孟子語）。人類為自己的生存，不可能不殺生。但殺生要有其道，要有節(jié)制，要有規(guī)則，尤其不能在濫殺、虐殺中培育惡的種子。這也是對人類靈魂中的“善”的保護(hù)，愛萬物就是愛人類自身?？鬃訐碛腥实轮?，對于動物的捕獵，有限度，有選擇，時時踐行“生生而和諧”的人文理想。這一章是記圣人取物有度。和他相對的是“焚林而獵、竭澤而漁”。蔡元培先生寫過一副對聯(lián)是：

惜竹不鋤當(dāng)路筍，伐薪教護(hù)戴巢枝。勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸。君子遠(yuǎn)庖廚25.【評析】所謂“恩及于禽獸”（孟子語）。人類為自己的生存，不可孔子是怎樣來實踐仁問人不問馬（關(guān)愛，一種人道主義）見喪不吃飽（喪者正悲哀傷心，飽食于其側(cè)，無惻隱之心也。）導(dǎo)盲盡其道（非孔子有意而為之，是自然盡其道。合乎道理，切于人情，對待殘疾人的仁厚之心）待人必作趨（此圣人之心，內(nèi)外一也。表示敬意，這是社會中的人際關(guān)系。）子釣而不綱，弋不射宿（勸君莫打三春鳥，子在巢中盼母歸。對物亦充滿仁愛之心。）26.孔子是怎樣來實踐仁問人不問馬（關(guān)愛，一種人道主義）26.子貢曰∶“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰∶“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣！豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！”一、子貢認(rèn)為管仲非仁的理由?；腹珰⒐蛹m，不能死，又相之。本應(yīng)為君王自殺殉節(jié)，以死盡忠，也就是“為君而死”，這樣才符合道義，符合仁德。二、孔子認(rèn)為管仲為仁的理由。管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣！孔子提倡殉道，而不提倡殉君。管仲不為君死，而能援救天下更多的人，相對于拋棄天下眾人而死于君王一人來說，更接近道義、仁德。27.子貢曰∶“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之

孔子也曾在別的章節(jié)中說到管仲的不是之處。但總的來說，他肯定了管仲有仁德。根本原因就在于管仲“尊王攘夷”，反對使用暴力，而且阻止了齊魯之地被“夷化”的可能?？鬃诱J(rèn)為，像管仲這樣有仁德的人，不必像匹夫匹婦那樣，斤斤計較他的節(jié)操與信用。子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”28.孔子也曾在別的章節(jié)中說到管仲的不是之處。子孔子的仁愛觀

孔子“仁”的標(biāo)準(zhǔn)是看一個人對社會的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)，安定百姓，而不是只講求小諒小信。關(guān)心民生疾苦，始終是孔子的仁愛觀?？鬃涌隙ü苤俚拇蠊?jié)大信，忽略他的小節(jié)小信，說明孔子在仁的認(rèn)知上能知權(quán)達(dá)變。錢穆先生《論語新解》中說：“子路、子貢所疑，徒見其小，而孔子之言，實樹萬世之大教，非為管仲一人辯白也。蓋子貢專以管仲對子糾言，孔子乃以管仲對天下后世言，故不同?！?9.孔子的仁愛觀孔子“仁”的標(biāo)準(zhǔn)是看一個人對社會的貢獻(xiàn)，他七歲的時候隨父親搬往新城居住，在新學(xué)校里他是個佼佼者。再次搬家后他發(fā)現(xiàn)自己有繪畫天賦，曾經(jīng)幻想將來成為一名藝術(shù)家。他富于批判精神和反抗精神，常常為世道的不公和豪門貴戚們所榨取的不義之財而感到