專題十六-第34講-蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我

專題十六-第34講-蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我專題十六-第34講-蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我第34講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我考試說明考查角度備考指導(dǎo)1.西方人文精神的起源：古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人關(guān)于人的價(jià)值的闡述。

1.運(yùn)用“一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映”的原理，分析不同時(shí)期人文主義思想產(chǎn)生的背景、實(shí)質(zhì)和影響。2.從歷史起因、條件、發(fā)展規(guī)律和趨勢、影響等角度梳理每一個(gè)考點(diǎn)。3.注意中外關(guān)聯(lián)比較。2.文藝復(fù)興(1)文藝復(fù)興的興起。(2)但丁、薄伽丘、彼特拉克和莎士比亞等人的主要作品。(3)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義及其歷史影響。(2017·江蘇單科，T23)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較(2014·江蘇單科，T13)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心思想及內(nèi)涵3.宗教改革(1)宗教改革的興起。(2)馬丁·路德的主要思想。(3)宗教改革時(shí)期人文主義的含義及其歷史影響。(2018·江蘇單科，T15)歐洲宗教改革的歷史背景第34講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我考試說明考查角度備考指導(dǎo)考點(diǎn)一西方人文精神的起源1.背景(1)政治：約公元前5世紀(jì)中葉，雅典民主政治達(dá)到高峰。(2)經(jīng)濟(jì)：希臘工商業(yè)發(fā)展，平民地位提高。(3)思想：個(gè)人主義的成長?？键c(diǎn)一西方人文精神的起源1.背景(1)政治：約公元前5世紀(jì)2.表現(xiàn)(1)智者運(yùn)動(dòng)①代表：普羅塔戈拉提出“________________”。②意義：這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類__________的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴。(2)蘇格拉底①思想：提出“_____________”和“認(rèn)識你自己”。②意義：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“______”；是歐洲啟蒙思想的源頭。人是萬物的尺度自我意識美德即知識自我2.表現(xiàn)(1)智者運(yùn)動(dòng)人是萬物的尺度自我意識美德即知識自我蘇格拉底與智者學(xué)派的關(guān)系(1)智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度”，導(dǎo)致極端個(gè)人主義的泛濫。(2)蘇格拉底倡導(dǎo)“美德即知識”，彌補(bǔ)了其缺陷和不足，是對智者學(xué)派思想的繼承和發(fā)展，而不是否定。蘇格拉底與智者學(xué)派的關(guān)系(1)智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度”(3)斯多亞學(xué)派①時(shí)間：公元前4世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初。②代表：芝諾、西塞羅和塞內(nèi)卡。③思想：理性是與生俱來的；“順應(yīng)自然的生活就是至善”；人生而平等。④意義：第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。(3)斯多亞學(xué)派考法西方人文精神的內(nèi)涵及表現(xiàn)『典例』

(2016·課標(biāo)全國Ⅲ，32)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實(shí)話，我憎恨所有的神。”該劇深受雅典人的喜愛。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人(

)A.宗教意識淡薄 B.反對神靈崇拜C.注重物質(zhì)生活 D.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值解析材料“我憎恨所有的神”說明該劇反對以神為中心，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，故本題選擇D項(xiàng)。古希臘人崇拜神靈、宗教意識強(qiáng)烈，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤。題干沒有反映雅典人重視物質(zhì)生活，C項(xiàng)排除。答案D考法西方人文精神的內(nèi)涵及表現(xiàn)『典例』(2016·課標(biāo)全國【方法突破】★明考點(diǎn)西方人文精神的起源★抓關(guān)鍵材料“我憎恨所有的神”體現(xiàn)了反對以神為中心，強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值?！锒ǚ椒ū容^型選擇題：從形式上看，有隱性和顯性之分，顯性比較題在題干中一般有“相同”“不同”“共同點(diǎn)”“相似處”等詞語出現(xiàn)；隱性比較型選擇題則沒有明確的提示語。本題屬于隱性比較型試題，要明確考查的核心概念，對比找出表現(xiàn)其特性的特點(diǎn)?！痉椒ㄍ黄啤俊锩骺键c(diǎn)西方人文精神的起源【變式訓(xùn)練】

公元前6世紀(jì)希臘哲學(xué)家色諾芬尼說：“人認(rèn)為，神也是生出來的，會(huì)說話，有形體，穿戴和人相同?！边@一觀點(diǎn)(

)A.反對天主教會(huì)權(quán)威 B.體現(xiàn)了人文主義思想C.具有唯物主義色彩 D.否定宗教神話的作用解析從材料信息“人認(rèn)為神也是生出來的”“和人相同”等信息可以看出，色諾芬尼認(rèn)為人、神一樣，體現(xiàn)了人文主義思想，故B項(xiàng)正確。公元前6世紀(jì)天主教會(huì)還沒有建立，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有涉及物質(zhì)和意識的關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并沒有否定神的存在，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案

B【變式訓(xùn)練】公元前6世紀(jì)希臘哲學(xué)家色諾芬尼說：“人認(rèn)為，神【史論鏈接】

古希臘人文精神的基本內(nèi)涵(1)把探討重點(diǎn)從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會(huì)再到人自身。(2)提倡懷疑精神，反對迷信和絕對權(quán)威。(3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由。(4)重視知識的作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用?！臼氛撴溄印抗畔ＥD人文精神的基本內(nèi)涵(1)把探討重點(diǎn)從認(rèn)識考點(diǎn)二文藝復(fù)興和宗教改革知識點(diǎn)一文藝復(fù)興1.背景 (1)思想：基督教神權(quán)占據(jù)統(tǒng)治地位，主張禁欲主義。 (2)經(jīng)濟(jì)：西歐經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇發(fā)展和城市興起，人們開始追求_______人生的樂趣。 (3)文化：意大利保留了較多的古代希臘、羅馬的文化。2.表現(xiàn)形式：借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化的形式來表達(dá)自己的文化主張。3.旗幟：人文主義。世俗考點(diǎn)二文藝復(fù)興和宗教改革知識點(diǎn)一文藝復(fù)興世俗4.成就5.實(shí)質(zhì)：是一場____________的新文化運(yùn)動(dòng)，是歐洲第二次____________運(yùn)動(dòng)。階段代表人物及作品特點(diǎn)初期(意大利)但丁與《_______》肯定人的欲望和歌頌自然的人性_____________與《歌集》薄伽丘與《_________》高潮(英國)莎士比亞與《__________》歌頌_______，提升人性的高尚與尊嚴(yán)神曲彼特拉克十日談哈姆雷特仁愛資產(chǎn)階級思想解放4.成就5.實(shí)質(zhì)：是一場____________的新文化運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興并不反對宗教信仰文藝復(fù)興的斗爭矛頭指向天主教會(huì)，反對教會(huì)扼殺人性，主張將人性從宗教束縛中解放出來，但并不反對宗教信仰。文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物也是信仰宗教的。文藝復(fù)興并不反對宗教信仰文藝復(fù)興的斗爭矛頭指向天主教會(huì)，知識點(diǎn)二宗教改革1.背景 (1)文藝復(fù)興在歐洲的影響有限。 (2)羅馬天主教教廷對德國的剝削與壓迫最多。 (3)教皇在德國出售“__________”激起德國民眾憤慨。2.興起：1517年，馬丁·路德發(fā)表《_______________》。贖罪券九十五條論綱知識點(diǎn)二宗教改革贖罪券九十五條論綱3.主張 (1)因信稱義：靠自己虔誠信仰即可得救。 (2)《圣經(jīng)》至上：人人有權(quán)閱讀和理解《_______》，直接與上帝溝通和對話。 (3)思想自由：自由是上帝最神圣的話，是基督的福音。4.影響 (1)從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了__________。 (2)將西歐人從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為___________的到來做了思想上的準(zhǔn)備。圣經(jīng)人文主義啟蒙運(yùn)動(dòng)3.主張圣經(jīng)人文主義啟蒙運(yùn)動(dòng)從“因行稱義”到“因信稱義”信息提取：“因信稱義”的宗教改革沖擊了羅馬天主教廷的權(quán)威，使人們進(jìn)一步擺脫天主教會(huì)的思想禁錮，新教思想還為后來的資產(chǎn)階級革命提供了思想武器。從“因行稱義”到“因信稱義”信息提?。骸耙蛐欧Q義”的宗教改革考法1文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵及其特征[史料研讀]史料一大家知道，文藝復(fù)興掙脫了神的統(tǒng)治，確立了人的尊嚴(yán)。但是那時(shí)的教會(huì)勢力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開提出反對基督教、否定上帝的口號的。所以馬克思說，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出古代的幽靈”，來為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思?！度~廷芳：18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國風(fēng)”》考法1文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵及其特征[史料研讀]史料一史料二基督教會(huì)要人們追求虛無縹緲的來世自由和幸福，而在現(xiàn)實(shí)世界上則實(shí)行禁欲主義……而人文主義者則認(rèn)為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由和幸福，人是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，人應(yīng)當(dāng)追求知識、探索自然、欣賞藝術(shù)、享受友誼和歡樂。他們認(rèn)為人所追求的東西是出于“天賦人性”。他們把發(fā)財(cái)和享樂的渴望視為美德善行，甚至說，這是上帝眷顧其子民的標(biāo)志?！戾局骶帯妒澜缰泄攀贰肥妨先?/p>

達(dá)·芬奇曾說過：“我是畫家，但我還是工程師、機(jī)械師。我終生與自然作長期搏斗，解開一個(gè)個(gè)自然之謎，征服不馴的自然之力，為人類服務(wù)。……他們熟讀經(jīng)典，卻迂腐無知。為什么要自欺欺人呢？……研究自然是教育的主體，其余的都只是裝飾而已。用你的頭腦和你的雙手去研究它吧！難道不應(yīng)該首先理解自然的法則，然后再了解人類的法律和習(xí)俗嗎？”——何亞平《科學(xué)社會(huì)教程》史料二基督教會(huì)要人們追求虛無縹緲的來世自由和幸福，而在現(xiàn)實(shí)1.史料一中“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出古代的幽靈”說明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)借助古代希臘羅馬文化，反對封建神學(xué)，宣傳新的資產(chǎn)階級思想。2.史料二中“人文主義者則認(rèn)為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由和幸福，人是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者”說明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)主張追求現(xiàn)世的幸福和個(gè)性解放。3.史料三中“解開一個(gè)個(gè)自然之謎，征服不馴的自然之力”“研究自然是教育的主體”“用你的頭腦和你的雙手去研究它吧”，說明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)關(guān)注對自然的研究，宣揚(yáng)人文主義，崇尚科學(xué)知識，這有利于沖破宗教神學(xué)的束縛，促進(jìn)近代科學(xué)的產(chǎn)生。1.史料一中“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出古代的幽靈”說明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)借助1.根據(jù)史料一，并結(jié)合所學(xué)知識，說明“借古喻今”的含義，并分析文藝復(fù)興采取這種態(tài)度的原因。

提示：(1)含義：借助古代希臘羅馬文化反對封建神學(xué)，宣傳新的資產(chǎn)階級思想。 (2)原因：基督教會(huì)壟斷文化；歐洲資本主義剛剛興起，新興資產(chǎn)階級力量弱??；古代希臘羅馬文化有深厚的人文精神，有利于反對封建神學(xué)等。2.恩格斯在評價(jià)文藝復(fù)興時(shí)說：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革。”根據(jù)上述史料論證這一觀點(diǎn)。

提示：沖擊了封建神學(xué)的束縛，宣揚(yáng)了人的價(jià)值和尊嚴(yán)。1.根據(jù)史料一，并結(jié)合所學(xué)知識，說明“借古喻今”的含義，并分【變式訓(xùn)練】

文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人普遍主張，人就應(yīng)該公開地滿足自己的各種欲望，只要能實(shí)現(xiàn)幸福的目標(biāo)，采取什么樣的手段都無所謂。這反映了文藝復(fù)興時(shí)期的意大利(

)A.人文主義成為社會(huì)主流

B.是歐洲人文主義的中心C.肯定了人的價(jià)值和欲望

D.促進(jìn)了理性主義的傳播解析據(jù)“人就應(yīng)該公開地滿足自己的各種欲望，只要能實(shí)現(xiàn)幸福的目標(biāo)，采取什么樣的手段都無所謂”可知文藝復(fù)興時(shí)期的意大利肯定了人的價(jià)值和欲望，故C項(xiàng)正確。文藝復(fù)興時(shí)期教會(huì)仍占主導(dǎo)地位，人文主義是為新興資產(chǎn)階級所信奉，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未突出意大利在文藝復(fù)興中的地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)將人文主義發(fā)展為理性主義，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案

C【變式訓(xùn)練】文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人普遍主張，人就應(yīng)該公開地[史論歸納]文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征(1)人文主義首先是一場文化運(yùn)動(dòng)，集中于人文學(xué)科，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。(2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，并取得輝煌成就。(3)人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，突出人的優(yōu)越性。(4)人文主義肯定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和個(gè)性解放，昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。(5)對教會(huì)和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對人性的扭曲。[史論歸納](1)人文主義首先是一場文化運(yùn)動(dòng)，集中于人文學(xué)科考法2宗教改革的背景及基本內(nèi)容『典例』

(2018·江蘇單科，15)諺語在一定程度上反映了社會(huì)情緒。“神父的口袋最深”“離羅馬越近，基督徒越壞”是16世紀(jì)德國社會(huì)中流行的諺語。這些諺語(

)A.改變?nèi)藗儗ι系鄣尿\信仰

B.引發(fā)歐洲首次思想解放運(yùn)動(dòng)C.反映人們對天主教會(huì)的不滿

D.深受法國啟蒙思想家的影響解析結(jié)合題中時(shí)間信息“16世紀(jì)”可知，這是歐洲宗教改革時(shí)期的社會(huì)心理，結(jié)合諺語中關(guān)鍵詞“神父”“羅馬”“越壞”可知，當(dāng)時(shí)人們對羅馬教會(huì)存在不滿情緒，C項(xiàng)正確。A項(xiàng)說法錯(cuò)誤，排除；歐洲首次思想解放運(yùn)動(dòng)是智者運(yùn)動(dòng)，題中諺語屬于宗教改革的范疇，B項(xiàng)排除；法國啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生于17～18世紀(jì)，因此宗教改革不可能受啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，D項(xiàng)錯(cuò)誤，排除。答案

C考法2宗教改革的背景及基本內(nèi)容A.改變?nèi)藗儗ι系鄣尿\信仰【方法突破】★明考點(diǎn)宗教改革的背景★抓關(guān)鍵

“16世紀(jì)”“羅馬”“越壞”。★定方法

“現(xiàn)象—本質(zhì)”類試題：仔細(xì)閱讀題干材料，提取關(guān)鍵信息；然后，結(jié)合所學(xué)知識，分析現(xiàn)象背后體現(xiàn)的內(nèi)涵。【方法突破】★明考點(diǎn)宗教改革的背景【變式訓(xùn)練】

(2018·江蘇鎮(zhèn)江模擬)1521年有教皇代表與馬丁·路德辯論說：信仰無法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》，因?yàn)椤啊妒ソ?jīng)》就像軟蠟一樣，可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于(

)A.教會(huì)是否腐敗

B.信仰是否必要C.信徒能否僅僅依靠信仰得救