第5課南亞?wèn)|亞與美洲的文化課件-高二下學(xué)期歷史選擇性必修3文化交流與傳播

第5課

南亞、東亞與美洲的文化朝鮮的諺文日本的假名印度巴利文12目錄課程標(biāo)準(zhǔn)：通過(guò)了解世界各主要區(qū)域文化，理解世界文化的多樣性；認(rèn)識(shí)世界各國(guó)、各地區(qū)、各民族對(duì)人類文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。古代印度文化古代朝鮮與日本文化3美洲印第安文化讀教材p26-27，歸納古印度文化的主要概況區(qū)域文化古代印度文化地理位置歷史沿革主要成就宗教文字文學(xué)藝術(shù)數(shù)學(xué)一、古代印度文化（一）主要成就

位置包含“0”在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)大多與宗教有關(guān)、桑奇大塔哈拉帕文化——印章文字；吠陀時(shí)代——梵文；巴利文“四吠陀”《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》婆羅門(mén)教、佛教、印度教約公元前2350-前1750年，為青銅時(shí)代文化。哈拉帕文化時(shí)期列國(guó)時(shí)代公元前600-前400年，列國(guó)分立、并逐漸走向統(tǒng)一的時(shí)代，佛教誕生。笈多王朝公元320-500年，印度實(shí)行中央集權(quán)制，《摩訶婆羅多》《摩羅衍那》編成。吠陀時(shí)代公元前1500-前600年，雅利安人入侵印度，婆羅門(mén)教和種姓制度形成?？兹竿醭s公元前324年－約前188年，古印度第一個(gè)基本統(tǒng)一印度的政權(quán)。歷史沿革宗教

1.婆羅門(mén)教與種姓制度：一、古代印度文化（一）主要成就

（1）婆羅門(mén)教：BC7世紀(jì)、《吠陀經(jīng)》、種姓制度。（2）種姓制度：4個(gè)等級(jí)、世代相襲①特點(diǎn)：貴賤分明；職業(yè)世襲；法律、宗教地位不平等材料：低賤種姓的人如果用身體的某一部分傷害了高級(jí)種姓的人，就必須將那一部分肢體斬?cái)?；如果是首陀羅辱罵了婆羅門(mén)，就要用滾燙的油灌入他的口中和耳中，而高級(jí)種姓人的如果殺死了一個(gè)首陀羅，僅用牲畜抵償。

——《摩奴法典》【問(wèn)題1】印度種姓制度有哪些特點(diǎn)？實(shí)質(zhì)？如何評(píng)價(jià)這一制度？②實(shí)質(zhì)：維護(hù)奴隸主貴族特權(quán)的社會(huì)等級(jí)制度。③評(píng)價(jià)：1.有利于維持統(tǒng)治及社會(huì)安定；2.為佛教的產(chǎn)生提供了機(jī)遇；3.種姓隔離激化社會(huì)矛盾，延緩社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。唯物史觀：辯證、全面分析歷史問(wèn)題①時(shí)間：公元前6世紀(jì)②背景：列國(guó)分立、社會(huì)動(dòng)蕩；社會(huì)矛盾尖銳。③內(nèi)容：提出“眾生平等”消除欲望，忍耐順從◎喬達(dá)摩·悉達(dá)多（約BC563一BC483）材料一：爾時(shí)無(wú)有男女、尊卑、上下，亦無(wú)異名，眾共生世，故名眾生。

——《長(zhǎng)阿含經(jīng)》材料二：有生皆苦，有念皆妄。滅盡無(wú)余，不受后有。

——《勸發(fā)菩提心文》④評(píng)價(jià)：對(duì)種姓制度有一定程度的沖擊；有利于社會(huì)穩(wěn)定；但會(huì)消磨、淡化人民的反抗意識(shí)反對(duì)婆羅門(mén)特權(quán)維護(hù)奴隸主統(tǒng)治，麻痹人民一、古代印度文化2.佛教：3.印度教：4世紀(jì)時(shí)，婆羅門(mén)教的基礎(chǔ)上開(kāi)始興起，印度教打擊了婆羅門(mén)的特權(quán)，適當(dāng)提高了首陀羅的地位，既減少了下層的反抗有迎合了上層的需求，后來(lái)逐漸發(fā)展為印度的主要宗教?！締?wèn)題】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析古印度文化的特點(diǎn)和形成的原因。1.特點(diǎn)：宗教性；多樣性；包容性；輻射性。一、古代印度文化（二）特點(diǎn)及成因2.成因：（1）特殊的自然地理環(huán)境；（2）外來(lái)民族頻繁入侵的影響；（3）社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展變動(dòng)；（4）文化創(chuàng)造者文化活動(dòng)?？偨Y(jié)：文明的形成受自然地理環(huán)境和社會(huì)條件（政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、外部因素等）的影響，越是文明初期，受到自然地理環(huán)境的制約就越大，但經(jīng)濟(jì)起決定作用。材料一：大自然的毀滅力量給予古代印度居民不可磨滅的印象，在人還無(wú)力戰(zhàn)勝自然控制自然之時(shí)，這種恐懼情緒自然地表現(xiàn)為宗教性的崇拜?！幾岳缀Ｗ凇妒澜绻糯肪V要》材料二：公元前9世紀(jì)恒河中游開(kāi)始得到迅猛發(fā)展，取代印度河，成為印度古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的重心。那里雨量充沛，光照時(shí)間長(zhǎng)，樹(shù)木參天，經(jīng)冬不凋，自然界這種濃郁得過(guò)剩的生命力，啟發(fā)了土著民對(duì)生命不死輪回問(wèn)題的思考。

——摘編自馬克垚主編《世界文明史》★探究：根據(jù)材料并結(jié)合教材p27，運(yùn)用相關(guān)史實(shí)論證古印度文化如何對(duì)周邊國(guó)家的影產(chǎn)生影響。（角度：東南亞、東亞中國(guó)等）材料：印度文化在世界文化中的地位是很突出的，它的影響很大……中國(guó)的佛教就是從印度傳來(lái)的，然后又通過(guò)朝鮮傳到了日本，影響了日本文化。印度文化的影響向南，包括越南、柬埔寨、老撾。所有的東南亞，泰國(guó)、緬甸不言而喻，受影響的還有印度尼西亞。我說(shuō)的影響，不僅是指宗教的影響，還包括印度文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)?！獜埞猸U、李錚編《季羨林論印度文化》論證：對(duì)東南亞：①語(yǔ)言、文字、藝術(shù)、思想、宗教以及風(fēng)俗習(xí)慣等在東南亞產(chǎn)生廣泛影響。②佛教文化滲入東南亞社會(huì)生活的各個(gè)方面③巴利文對(duì)東南亞國(guó)家的文字發(fā)展也產(chǎn)生重要影響。一、古代印度文化（三）影響：

對(duì)中國(guó)：佛教傳入中國(guó)對(duì)中國(guó)的宗教信仰、思維方式、文學(xué)藝術(shù)、語(yǔ)言詞匯等產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響佛教傳播路線圖（一）古代朝鮮箕子朝鮮衛(wèi)滿朝鮮三國(guó)時(shí)代高麗王朝朝鮮王朝前122—前194前194—前107年前57—688年918年—1392年1392年—1910年1.古代朝鮮歷史概況二、古代朝鮮與日本文化類別成就文化成就技術(shù)天文史學(xué)

文字藝術(shù)中朝文化交流中國(guó)文化傳到朝鮮朝鮮文化傳到中國(guó)(一）古代朝鮮文化15世紀(jì)中期，《高麗史》1.佛教、道教和儒學(xué)從中國(guó)傳入朝鮮。2.典章制度、文字、學(xué)術(shù)文化和風(fēng)俗習(xí)慣都受到中國(guó)的影響。3.在學(xué)習(xí)漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)制本民族文字——“諺文”南北朝時(shí)期的中國(guó)宮廷已有朝鮮半島的樂(lè)舞。前5世紀(jì)前后，青銅器，后有鐵器7世紀(jì)，瞻星臺(tái)12世紀(jì)，《三國(guó)史記》15世紀(jì)，創(chuàng)制了“諺文”音樂(lè)、舞蹈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，特色鮮明閱讀教材p28，根據(jù)表格歸納古代朝鮮文化的主要概況（二）古代日本文化1.古代日本歷史概況與文化成就鐮倉(cāng)→室町→德川幕府統(tǒng)治時(shí)期592飛鳥(niǎo)時(shí)代710660BC日本建國(guó)

646大化改新784奈良時(shí)代1192平安時(shí)代1868年領(lǐng)域

表現(xiàn)精神文化

建筑

文學(xué)

繪畫(huà)

古代日本人崇拜太陽(yáng)、海、河、樹(shù)、山、龜、蛇等神靈，神道逐漸發(fā)展起來(lái)。7世紀(jì),天皇制度形成。天皇為鞏固權(quán)力,自稱是太陽(yáng)神的后裔12世紀(jì)以后,隨著武士階層的崛起,神道融合了佛教等外來(lái)文化,逐漸形成了武士道法隆寺詩(shī)歌集《萬(wàn)葉集》、小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》享譽(yù)世界文壇大和繪和浮世繪極具特色類別成就宗教多神崇拜神道武士道文藝文學(xué)

建筑繪畫(huà)中日文化交流文字其他（二）古代日本文化古代日本文化的主要概況大和繪（貴族）具有華麗的特征。浮世繪（民間）日本傳統(tǒng)的風(fēng)俗繪畫(huà)(版畫(huà)被稱為江戶時(shí)代的“百科全書(shū)”法隆寺太陽(yáng)、海、河、蛇等都有神靈,應(yīng)該加以崇拜。7世紀(jì)天皇制形成，天皇為鞏固權(quán)力,自稱是太陽(yáng)神的后裔12世紀(jì)后，武士道《萬(wàn)葉集》日本最早的詩(shī)歌總集《源氏物語(yǔ)》日本古典文學(xué)名著中國(guó)的制度、儒學(xué)、佛教等深刻影響了日本文化的發(fā)展創(chuàng)制了字母片假名和平假名材料一：武士道即武士所遵守的道德原則,淵源可以追溯到中國(guó)的孔孟之道和神道教、佛教，是日本武士階層必須嚴(yán)格遵守的原則。其核心是忠、仁、勇，是基于一些美德如義、勇。只有通過(guò)履行這些美德,一個(gè)武士才能夠保持其榮譽(yù),喪失了榮譽(yù)的武士不得不進(jìn)行切腹自殺?！締?wèn)題】結(jié)合材料思考武士道對(duì)日本歷史產(chǎn)生了什么影響?材料二：武士道是日本的標(biāo)志。對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)，武士道不是自然博物館之中，保藏在標(biāo)本箱之中的干枯的古老美德。在我們之間，那是至今仍具有力量和美的活著的存在。雖然武士道沒(méi)有任何的實(shí)體性的形態(tài)，但是它卻散發(fā)著道德的馨香，讓我們意識(shí)到我們所處的這片土地的魅力所在。--新渡戶稻造《武士道》(1)民族性格的塑造、社會(huì)的發(fā)展；(2)“殺人與戰(zhàn)爭(zhēng)之道”；(3)“忠誠(chéng)與獻(xiàn)身之道”。思維拓展【合作探究】★探究：根據(jù)第2目教材內(nèi)容，運(yùn)用史料“實(shí)證”說(shuō)明“古代朝鮮和日本在吸收中華文化的基礎(chǔ)上發(fā)展了獨(dú)具特色的民族文化”這一觀點(diǎn)。（政治、思想、文化、宗教等）說(shuō)明：政治：模仿中國(guó)的政治制度，把儒家思想作為治國(guó)指導(dǎo)思想文化：以漢字為基礎(chǔ)創(chuàng)造了自己的文字（朝鮮諺文，日本假名）思想：在政治生活、社會(huì)生活乃至家庭和個(gè)人生活等多方面均把儒家思想奉為正統(tǒng)思想，貫徹和恪守儒家思想，尊奉孔子為圣人，在日常生活中尊奉孔子的教導(dǎo)，建立孔廟，按時(shí)祭祀孔子。宗教：中國(guó)道教、佛教等的傳入深刻影響了當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展（日本：武士道精神）觀點(diǎn)：古代朝鮮和日本在吸收中華文化的基礎(chǔ)上發(fā)展了獨(dú)具特色的民族文化。三、古代美洲印第安文化思考：相比于其他大陸，古代美洲文化的發(fā)展有何特點(diǎn)？美洲印第安人獨(dú)立發(fā)展出特色鮮明的古代文化區(qū)域文明時(shí)間國(guó)家形態(tài)中美瑪雅文明阿茲特克文明南美印加文明瑪雅文明印加文明阿茲特克文明1.古代美洲歷史概況1500BC開(kāi)始-15世紀(jì)中葉衰落城市國(guó)家14世紀(jì)興起16世紀(jì)強(qiáng)盛結(jié)構(gòu)松散王國(guó)12世紀(jì)建立13世紀(jì)崛起15世紀(jì)末-16世紀(jì)初鼎盛統(tǒng)一帝國(guó)三、古代美洲印第安文化2.古代美洲文化成就梳理：請(qǐng)梳理古代瑪雅文化、阿茲特克和印加帝國(guó)的文化成就。角度瑪雅文化印加文化阿茲特克文化宗教(多神崇拜)文字

歷法

其他

圖畫(huà)文字無(wú)文字，結(jié)繩記事太陽(yáng)歷與太陰歷修筑驛道，使用麻醉劑，進(jìn)行人體解剖鍛造銅器，制作陶器、石雕、木雕和金銀首飾阿茲特克歷法崇拜的大多是自然神

太陽(yáng)神占有特別重要的地位建造了規(guī)模宏大的金字塔,在塔頂建起祭祀神靈的神廟,祭司也在塔上觀察天象創(chuàng)造了獨(dú)特的文字瑪雅歷知道“零”的概念創(chuàng)造20進(jìn)制三、古代美洲印第安文化3.古代美洲文化毀滅16世紀(jì)，西班牙殖民者入侵后，印第安人遭到大肆屠殺，從此，獨(dú)立發(fā)展的印第安文化毀滅殆盡。1521年，西班牙殖民者埃爾南·科爾特斯用600多名西班牙人、16匹馬和14門(mén)火炮征服阿茲特克。1524年，西班牙殖民者佩德羅·阿爾瓦拉多率約千名士兵，征服了當(dāng)?shù)噩斞湃瞬孔濉?532年，西班牙殖民者弗朗西斯科·皮薩羅率領(lǐng)168名戰(zhàn)士最終征服了擁有600萬(wàn)人口的印加帝國(guó)。

——整理自《全球通史》《槍炮、病菌與鋼鐵》等著作三、古代美洲印第安文化【學(xué)思之窗】歐洲殖民者的入侵對(duì)印第安文化產(chǎn)生了怎樣的影響？1.歐洲殖民者的入侵打斷了美洲印第安文化獨(dú)立發(fā)展的進(jìn)程。2.歐洲殖民者對(duì)美洲印第安人的傷害和對(duì)印第安文化的破壞超過(guò)了世界其他地區(qū)，大批印第安人死于虐待、屠殺和傳染病，使美洲的人口居民結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。這種影響是毀滅性的。3.歐洲殖民者也帶來(lái)了歐洲文化，使歐美文化在交融中發(fā)展。三、古代美洲印第安文化P32探究與拓展：聯(lián)系美洲印第安文化的特點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)文化交流重要性的認(rèn)識(shí)。美洲大陸由于較封閉的地理環(huán)境導(dǎo)致發(fā)展遲緩，因西方入侵，獨(dú)立的印第安文化消失殆盡。因此，隔絕、封閉的文化必然會(huì)衰敗毀滅，文明的交流會(huì)促進(jìn)文化進(jìn)步、文明多樣性的發(fā)展。世界是豐富多彩的，多樣性是人類文明的魅力所在，更是世界發(fā)展的活力和動(dòng)力之源?！胺潜M百家之美，不能成一人之奇?！蔽拿鳑](méi)有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別，只有在交流中才能融合，在融合中才能進(jìn)步?！?021年10月25日，在中華人民共和國(guó)恢復(fù)聯(lián)合國(guó)合法席位50周年紀(jì)念會(huì)議上的講話文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。課堂小結(jié)1、公元600年以后，佛教在印度失去了它的地盤(pán)，而婆羅門(mén)教則準(zhǔn)備好了自己的種種禮儀。更為重要的是他們?cè)诟挥谡芾硇缘慕?jīng)典《奧義書(shū)》中，提出了他們自己的通往解脫——通往自由和解放的道路。這反映了（）A．婆羅門(mén)教為教徒指出了解脫的方法B．佛教已經(jīng)不被印度的民眾接受C．婆羅門(mén)教具有較強(qiáng)