第1課中華文明的起源與早期國(guó)家課件-高一上學(xué)期必修中外歷史綱要上

第1課中華文明的起源與早期國(guó)家課標(biāo)要求1.通過(guò)了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系;2通過(guò)甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的特征。1、能說(shuō)出石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存分布，從“時(shí)空觀念”角度認(rèn)識(shí)中華文明起源的特點(diǎn)。2、結(jié)合考古發(fā)掘成果，從“唯物史觀”角度認(rèn)識(shí)私有制、

階級(jí)和國(guó)家的產(chǎn)生是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。3、搜集甲骨文、青銅銘文及文獻(xiàn)記載等相關(guān)史料，從“史

料實(shí)證”角度認(rèn)識(shí)考古材料與文獻(xiàn)在研究早期國(guó)家起源

中的作用。4、知道王位世襲制、分封制和宗法制等概念，從“歷史解

釋”角度認(rèn)識(shí)中國(guó)古代“家國(guó)同構(gòu)”的政治特點(diǎn)。學(xué)習(xí)目標(biāo)從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固什么是文明？

現(xiàn)在國(guó)際上的判斷標(biāo)準(zhǔn)是，一個(gè)文化能不能被稱為文明，關(guān)鍵在于是否已經(jīng)進(jìn)入國(guó)家社會(huì)的形態(tài)，是否具有一套禮儀系統(tǒng)和統(tǒng)治管理的制度。在這點(diǎn)上國(guó)際社會(huì)已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)。——《申遺成功的良渚古城遺址，因何而特別？》《新京報(bào)》2019年7月7日

“國(guó)家是文明社會(huì)的概括”——恩格斯：《家庭、私有制及國(guó)家的起源》

從考古發(fā)現(xiàn)中辨識(shí)進(jìn)入文明社會(huì)的關(guān)鍵特征：農(nóng)業(yè)與手工業(yè)顯著發(fā)展，出現(xiàn)明確的社會(huì)分工；貴重資源和高等級(jí)手工業(yè)制品的生產(chǎn)和分配為貴族所控制；社會(huì)發(fā)生顯著的階層分化，出現(xiàn)埋葬貴族的大型墓葬和專門(mén)墓地，形成了以某些特殊的貴重器物體現(xiàn)持有者尊貴身份的禮制；出現(xiàn)作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的都邑以及附屬的大型高等級(jí)建筑和公共設(shè)施；暴力與戰(zhàn)爭(zhēng)成為較為普遍的社會(huì)現(xiàn)象；形成了王權(quán)管理的區(qū)域性政體，出現(xiàn)了具有強(qiáng)制性的公共權(quán)力——國(guó)家。

——王巍《勾勒五千年前的文明圖景—“中華文明探源工程”成果巡覽》一般認(rèn)為，金屬工具的出現(xiàn)，文字的發(fā)明和國(guó)家的形成是人類跨入文明社會(huì)的三大標(biāo)志。還有學(xué)者認(rèn)為階級(jí)、國(guó)家、城市、文字是人類跨入文明社會(huì)的標(biāo)志。

（1）閱讀原始社會(huì)兩個(gè)分布圖，指出中國(guó)境內(nèi)最早的人類、舊石器時(shí)代的代表遺存、新石器時(shí)代母系氏族和父系氏族的代表遺存。（1）中國(guó)境內(nèi)最早的人類是元謀人；舊石器時(shí)代的代表遺存主要有元謀人、藍(lán)田人、北京人等；新石器時(shí)代母系氏族代表主要有半坡文化和河姆渡文化等；新石器時(shí)代父系氏族代表主要有龍山、紅山、良渚文化等；華夏文明的曙光——石器時(shí)代——核心素養(yǎng)落實(shí)素養(yǎng)提升1從南到北，從西到東，分布廣泛，集中在大河流域?中國(guó)舊石器時(shí)代重要人類遺址分布圖思考1：觀察兩幅地圖，分析早期人類分布的特點(diǎn)？?中國(guó)新石器時(shí)代文化遺存分布圖思考2：請(qǐng)比較兩種觀點(diǎn)，你認(rèn)為哪一哪種更合理？為什么？“滿天星斗”——蘇秉琦思考：請(qǐng)概括中華文明起源的特點(diǎn)？燕遼文化區(qū)系以環(huán)太湖為中心的東南部山東文化區(qū)系以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的西南部以鄱陽(yáng)湖至珠江三角洲一線為中軸的南方中原文化區(qū)系觀點(diǎn)2：“各大區(qū)系不僅各有淵源、各具特點(diǎn)和各有自己的發(fā)展道路，而且區(qū)系間的關(guān)系也是相互影響的。中原地區(qū)是六大區(qū)系之一，中原影響各地，各地也影響中原?！庇^點(diǎn)1：“黃河流域是中華民族的搖籃，中國(guó)民族文化先是從這里發(fā)展起來(lái)，其他地區(qū)的文化比較落后，只是在中原地區(qū)影響下才得以發(fā)展”。多元一體中原核心華夏文明的曙光——石器時(shí)代——思維能力提升問(wèn)題探究中華文明“多元一體”是指各個(gè)地區(qū)都有自己的起源和發(fā)展過(guò)程，呈現(xiàn)出多元格局；同時(shí)，各個(gè)地區(qū)在長(zhǎng)期交流互動(dòng)中相互促進(jìn)、取長(zhǎng)補(bǔ)短、兼收并蓄，從而形成了文化共同體。姜寨聚落遺址反映了由五個(gè)大家族組成的一個(gè)氏族公社。它有氏族公共墓地，但各個(gè)墓葬的隨葬品不多，差別也不大，反映了尚未產(chǎn)生貧富分化的母系氏族公社狀況。姜寨聚落是仰韶文化聚落形態(tài)的典型代表。紅山文化牛河梁遺址的祭壇、積石冢和女神廟良渚古城文化遺址古城墻平面分布示意圖葬于積石冢上的少數(shù)人擁有玉器，表明他們特殊的社會(huì)地位，其他大部分成員無(wú)權(quán)獲得玉器等奢侈品。

—索秀芬、李少兵《紅山文化研究》國(guó)家氏族公社上層：掌握公共權(quán)力下層：被統(tǒng)治部落、部落聯(lián)盟生產(chǎn)力進(jìn)步剩余產(chǎn)品出現(xiàn)私有制產(chǎn)生貧富分化階級(jí)出現(xiàn)思考：1、根據(jù)以上材料分析國(guó)家是如何產(chǎn)生的？政府、軍隊(duì)（內(nèi)部階級(jí)分化與外部戰(zhàn)爭(zhēng)）、祭壇（神權(quán)）唯物史觀華夏文明的形成—青銅時(shí)代——孕育雛形階級(jí)矛盾不可調(diào)和家族、聚落

思考：結(jié)合示意圖分析私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系（3）私有制導(dǎo)致貧富分化，貧富分化促使是階級(jí)產(chǎn)生；私有制是階級(jí)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源；階級(jí)分化和階級(jí)矛盾推動(dòng)國(guó)家出現(xiàn)；二、華夏文明的塑形：青銅時(shí)代三皇：伏羲——教人結(jié)網(wǎng)馴服鳥(niǎo)獸。有巢氏——教人構(gòu)木而居。燧人氏——教人鉆燧取火。神農(nóng)氏——教人播種五谷。女?huà)z——女性，補(bǔ)天造人。五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜思考：你如何看待傳說(shuō)的證史價(jià)值？古史傳說(shuō)有真實(shí)的成分，也有虛構(gòu)的成分。用傳說(shuō)證史，應(yīng)結(jié)合文獻(xiàn)、考古等材料加以證實(shí)。華夏文明的形成—早期國(guó)家——孕育雛形2、夏朝二、從部落到國(guó)家考古學(xué)家在河南洛陽(yáng)偃師發(fā)現(xiàn)的二里頭遺址，很有可能是夏文化的遺存。

(1)建立:禹建立了我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家夏朝。(2)統(tǒng)治王位傳承:禹死后,其子啟繼位,世襲制代替了禪讓制。②中央:夏王是最高統(tǒng)治者，稱為“后”;中央設(shè)有主管行政、軍事司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官。(出現(xiàn)公共權(quán)力)③地方:夏朝仍聚族而居，除對(duì)夏部族生活的地區(qū)實(shí)行直接統(tǒng)治外，對(duì)其他地區(qū)間接統(tǒng)治（管理松散）(3)文化遺存:二里頭文化遺址商湯滅夏公元前1600年夏禹建國(guó)公元前2070年二里頭遺址現(xiàn)在還不能確證是夏都，因?yàn)槿鄙偃缂坠俏哪菢拥膬?nèi)證性的文字證據(jù)出土。二里頭有可能是夏，乃至極有可能是夏，但這仍是假說(shuō)?！?/p>

——?jiǎng)⒅軒r：《尋找夏朝》思考：關(guān)于

啟的繼位，說(shuō)明了什么問(wèn)題？為什么會(huì)出現(xiàn)上述不同說(shuō)法？華夏文明的形成—早期國(guó)家——孕育雛形二、從部落到國(guó)家問(wèn)題探究關(guān)于啟的繼位，古書(shū)中有不同記載?！妒酚洝は谋炯o(jì)》寫(xiě)道:“益(禹晚年培養(yǎng)的接班人)讓帝禹之子啟。《戰(zhàn)國(guó)策·燕策一》記載:“啟與支黨攻益，而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實(shí)令啟自取之。”關(guān)于啟繼位的不同說(shuō)法反映了從公天下的禪讓制到家天下的王位世襲制的轉(zhuǎn)變并非一帆風(fēng)順。史料具有復(fù)雜性和多樣性，由于認(rèn)識(shí)者的歷史觀不同，階級(jí)立場(chǎng)不同，認(rèn)識(shí)者所研究的史料或?qū)κ妨系脑忈尣煌?，往往?huì)對(duì)同義事件作出不同的認(rèn)識(shí)，即使是歷史觀相同的人，往往也會(huì)由于觀察問(wèn)題的角度不同而產(chǎn)生不同的看法。材料：方國(guó)的首領(lǐng)，他們一方面臣服于商，接受商王賜予的封號(hào)，一方面是土著國(guó)家的首領(lǐng)。但是，各諸侯國(guó)、方國(guó)的官吏，不是由商王任免的?！窇椚骸吨袊?guó)通史：從中華先祖到春秋戰(zhàn)國(guó)》③外服地區(qū)對(duì)商保持既臣服又獨(dú)立的關(guān)系。松散的聯(lián)盟關(guān)系，商王實(shí)質(zhì)上是盟主身份。思考：據(jù)材料分析商與外服地區(qū)的關(guān)系？①商王是最高統(tǒng)治者，商王之下設(shè)有尹及各類事務(wù)官。②商朝的國(guó)家管理結(jié)構(gòu)是內(nèi)外服制。公元前1600年夏禹建國(guó)公元前2070年牧野之戰(zhàn)，武王伐紂滅商公元前1046年商湯滅夏三、商和西周1、商朝——內(nèi)外服（二元統(tǒng)治體制）華夏文明的形成—早期國(guó)家發(fā)展國(guó)之大事，在祀與戎“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”商王通過(guò)壟斷神權(quán)以強(qiáng)化王權(quán)，王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合是早期國(guó)家政治特點(diǎn)之一。商王直接統(tǒng)治的王畿地區(qū)商王間接控制的方國(guó)和部落探究：觀察地圖，分析周朝設(shè)計(jì)分封制的特點(diǎn)？①對(duì)象：同姓諸侯、先代貴族之后、異姓功臣②分布：姬姓諸侯國(guó)為主體，集中在黃河中下游流域③目的：維護(hù)周王朝統(tǒng)治，“封建親戚，以藩屏周”分封制：①特點(diǎn)三、商和西周分封制周王和諸侯之間有什么樣權(quán)利、義務(wù)？（2）諸侯權(quán)利與義務(wù)：①義務(wù)：鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢稅、朝覲述職②權(quán)利：實(shí)行再分封；可在封地內(nèi)設(shè)置官員、建立武裝等。（3）影響：分封制：(中國(guó)古代稱之為封建制）

材料一：從夏后氏比較籠統(tǒng)的霸權(quán)，經(jīng)過(guò)商人同心圓布局的統(tǒng)治機(jī)制，最后到西周封建網(wǎng)絡(luò)，這三個(gè)階段的發(fā)展促使“中原”成為中央政權(quán)基地，而又以同心圓的方式擴(kuò)散其勢(shì)力于各處。

——許倬云《說(shuō)中國(guó)》材料二：西周分封，誠(chéng)然有其巧妙之處，卻也有先天帶來(lái)的弊病，分封越多，宗周越弱；時(shí)間越久，親情越疏...終究因?yàn)樘鞛?zāi)人禍，內(nèi)憂外患，紛至沓來(lái)，宗周滅亡。

——許倬云《我者與他者》材料三：周人的這一封建制度，包括兩個(gè)要素：一是分封子弟與親戚，在緊要的地點(diǎn)戍守，彼此援助，形成一個(gè)龐大的控制網(wǎng)絡(luò)；二是籠絡(luò)不同文化的族群，尋求合作。經(jīng)過(guò)西周的封建體制，中國(guó)經(jīng)歷了為時(shí)數(shù)百年的文化融合過(guò)程。——許倬云：《萬(wàn)古江河》1、中央對(duì)地方控制力更強(qiáng)2、擴(kuò)大統(tǒng)治區(qū)域4、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化交流與民族交融3、（局限）諸侯有很大獨(dú)立性，后期逐漸成為地方割據(jù)勢(shì)力(1)核心:以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心的宗法制(3)目的：鞏固分封制形成的統(tǒng)治秩序，解決貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承與分配上的矛盾。(2)運(yùn)行原則：“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)傳位無(wú)法，國(guó)家必亂！三、商和西周2、西周——分封制與宗法制華夏文明的形成—早期國(guó)家發(fā)展其余嫡子及庶子等降一級(jí)大宗嫡長(zhǎng)子余嫡子及庶子大宗(宗主)卿大夫大宗士大宗天子庶小宗嫡長(zhǎng)子（嫡長(zhǎng)孫……）嫡長(zhǎng)子（嫡長(zhǎng)孫……）嫡長(zhǎng)子……嫡長(zhǎng)子（嫡長(zhǎng)孫……）諸侯宗法制是以血緣親疏與嫡庶來(lái)確定繼承關(guān)系和名分的制度，實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，宗法制宗法制是以血緣親疏與嫡庶來(lái)確定繼承關(guān)系和名分的制度，實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，在姬姓宗親內(nèi)，周王是大宗，諸侯是小宗，在諸侯國(guó)內(nèi)，諸侯是大宗，卿大夫是小宗。以此類推，層層區(qū)別。西周時(shí)期，分封制與宗法制的結(jié)合，形成政權(quán)與族權(quán)的結(jié)合?！蹲髠?桓公二年》記載：“天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商各有分親，皆有等衰。歷史解釋三、商和西周2、西周——分封制與宗法制華夏文明的形成—早期國(guó)家發(fā)展1.定義：禮樂(lè)制是周代文化的集中體現(xiàn)，它既是典章制度的總匯，又是人們各種行為的準(zhǔn)則。周朝通過(guò)禮樂(lè)制度來(lái)規(guī)范貴族的身份地位，要求貴族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的身份，貴賤長(zhǎng)幼之間要有明顯的差別2.核心精神：尊尊、親親3.目的：維護(hù)宗法分封形成的等級(jí)秩序，強(qiáng)化等級(jí)觀念4.實(shí)質(zhì)：一種等級(jí)制度，維護(hù)宗法分封制的工具。5.對(duì)后世的影響：禮樂(lè)文化影響了儒家思想，歷代封建統(tǒng)治者均重視禮樂(lè)教化和禮樂(lè)制度，試圖以此規(guī)范社會(huì)生活，維護(hù)統(tǒng)治秩序。西周禮樂(lè)制自主學(xué)習(xí)三、商和西周華夏文明的形成—早期國(guó)家發(fā)展思考：請(qǐng)自學(xué)課本，據(jù)材料歸納奴隸制社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活特征？農(nóng)業(yè)主要生產(chǎn)部門(mén)，主要使用木、石、骨、蚌等材質(zhì)的工具，青銅農(nóng)具極少土地制度奴隸主土地國(guó)有制。井田制是土地經(jīng)營(yíng)的基本方式手工業(yè)青銅鑄造是主要部門(mén)，青銅器種類繁多商代石鏟商代青銅鏟3、商和西周的經(jīng)濟(jì)上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)影響宗法制分封制禮樂(lè)制工具里表血緣紐帶（里）政治表現(xiàn)（表）維護(hù)維護(hù)井田制決定宗法制分封制禮樂(lè)制井田制三、商和西周華夏文明的形成—早期國(guó)家發(fā)展唯物史觀知識(shí)點(diǎn)經(jīng)濟(jì)政治文化線索夏青銅器發(fā)展木石農(nóng)具世襲制神話商青銅器繁榮仍木石農(nóng)具井田漸普及內(nèi)外服制神巫西周分封制宗法制禮制人文生產(chǎn)力水平低需要協(xié)作勞動(dòng)國(guó)家治理體制逐步形成發(fā)展神化王權(quán)到重人文禮制早期國(guó)家的整體面貌夏朝——商朝——西周

青銅時(shí)代文化代表：甲骨文和青銅文化;禮樂(lè)文化,開(kāi)始形成多元一體的心理認(rèn)同（華夏子孫）①王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合，具有神秘色彩（甲骨文、祭祀）②血緣紐帶、家國(guó)一體（王位世襲制、分封制、宗法制）③尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力高度集中（從內(nèi)外服