專題四中國古代的傳統(tǒng)文化與文化交流課件-高考?xì)v史選擇性必修3二輪復(fù)習(xí)

高考?xì)v史第二輪專題復(fù)習(xí)專題四中國古代的傳統(tǒng)文化與文化交流近幾年全國及地方高考命題統(tǒng)計(jì)：考點(diǎn)要求考題統(tǒng)計(jì)（2021—2023）備考建議古代中國主流思想先秦時(shí)期百家爭鳴及影響3年8考（選擇題8次）3年考查基本平衡，重點(diǎn)是儒家思想的演變過程，三教并行、程朱理學(xué)都是復(fù)習(xí)重點(diǎn)。儒家思想的演變3年4考（選擇題2次，非選擇題2次）古代中國科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)古代中國科學(xué)技術(shù)3年4考（選擇題2次，非選擇題2次）古代的科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)三年考查較多，多數(shù)集中在宋元明清時(shí)期，復(fù)習(xí)時(shí)重點(diǎn)關(guān)注，尤其小說戲曲近幾年考查多。古代中國文學(xué)藝術(shù)3年16考（選擇題14次，非選擇題2次）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的演變、特點(diǎn)與價(jià)值目錄13中華文化的交流與傳承古代中國的科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)2命題分析：高考主要通過文言文等新材料創(chuàng)設(shè)新情境考查先秦諸子的思想主張,其中儒學(xué)的思想內(nèi)涵、發(fā)展演變和影響,以及與其他學(xué)派主張的聯(lián)系與區(qū)別是高考考查重點(diǎn)。儒家的歷史觀、法制觀的理解以及所帶來的影響先秦、漢、宋、明、清時(shí)期儒家思想的演變以及對(duì)社會(huì)的影響仍是高考的命題重點(diǎn)。多以新情境、新材料的形式出現(xiàn)。備考建議：(1)知識(shí)角度:春秋戰(zhàn)國時(shí)期各種思想主張?zhí)攸c(diǎn)和影響,秦漢、隋唐、宋元和明清時(shí)期思想發(fā)展的表現(xiàn)及對(duì)社會(huì)生活的影響仍是高考的命題重點(diǎn)。(2)綜合考查:思想是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映,因此以思想為切人點(diǎn)綜合考查其出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)和政治背景,以及對(duì)政治和社會(huì)生活的影響。(3)素養(yǎng)價(jià)值:注重考查考生的歷史解釋、唯物史觀等學(xué)科素養(yǎng),體現(xiàn)了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和關(guān)注價(jià)值觀的引導(dǎo)?？键c(diǎn)1：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的演變、特點(diǎn)與價(jià)值考點(diǎn)1：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的演變、特點(diǎn)與價(jià)值一、主干知識(shí)整合：（一）中國傳統(tǒng)文化的演變1.演變歷程：階段時(shí)期主要表現(xiàn)勃興與奠基遠(yuǎn)古中原華夏族率先成為核心，推動(dòng)著多元一體中華文化的形成春秋戰(zhàn)國①內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同（同源共祖觀念發(fā)展）；②春秋時(shí)孔子：主張“仁”和“禮”，對(duì)西周禮樂文明進(jìn)行闡述，儒家文化的思想核心形成；③春秋時(shí)老子：核心：“道”，提倡無為而治，小國寡民；④戰(zhàn)國時(shí)百家爭鳴”局面出現(xiàn)，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。形成與繁盛漢朝董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)；漢武帝尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。魏晉道教與佛教廣泛傳播，中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒、道、佛交匯融通的景象，魏晉玄學(xué)盛行。唐朝佛教繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，同時(shí)也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。宋代儒、佛、道學(xué)說相互滲透形成理學(xué)，科技、史學(xué)、文藝高度繁榮?？键c(diǎn)1：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的演變、特點(diǎn)與價(jià)值一、主干知識(shí)整合：（一）中國傳統(tǒng)文化的演變1.演變歷程：階段時(shí)期主要表現(xiàn)傳承與轉(zhuǎn)折明清①明朝中后期以心為本的心學(xué)得到發(fā)展，突破了理學(xué)的藩籬成為文化主流，人的主體意識(shí)逐漸覺醒②提倡個(gè)性自由的思想出現(xiàn)，黃宗羲、顧炎武和王夫之等批判理學(xué)，抨擊封建專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用③康雍乾時(shí)期，文字獄愈演愈烈，思想受到鉗制，也禁錮了中華文化的發(fā)展。衰落與復(fù)興近代以來①鴉片戰(zhàn)爭后，向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。②新文化運(yùn)動(dòng)中，抨擊封建思想，科學(xué)與民主成為中華文化追求的價(jià)值目標(biāo)。③五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義廣泛傳播并與中國實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)了中華文化的進(jìn)步。學(xué)派代表立場救世根據(jù)治國理念影響儒家孔子孟子荀子沒落貴族立場和新興地主，代表的是文士認(rèn)為是社會(huì)秩序出現(xiàn)了問題，主張通過提高個(gè)人道德修養(yǎng)來恢復(fù)西周禮樂秩序推崇“人治”，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政，帶有民本思想。即所謂的“王道”促進(jìn)了當(dāng)時(shí)中國思想的解放和文化的繁榮，奠定了中國后世思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。如：儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想；法家思想成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革的理論武器；道家思想構(gòu)成了兩千多年傳統(tǒng)思想中的哲學(xué)思想。

道家老子莊子小農(nóng)階級(jí)立場，代表的是隱士認(rèn)為不能人為制定秩序，主張順從自然規(guī)律主張“無為而治”，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。即所謂的“帝道”墨家墨子平民立場，代表的是武士認(rèn)為是社會(huì)秩序有問題，主張建立平等、“兼愛”的社會(huì)“兼愛”、“非攻”、“尚賢”法家韓非子新興地主立場，代表的是謀士認(rèn)為舊秩序已經(jīng)被淘汰，主張通過改革建立新秩序提倡“法治”，主張用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家。即所謂的“霸道”知識(shí)拓展：

對(duì)儒、道、墨、法家思想的認(rèn)識(shí)時(shí)期地位內(nèi)容原因春秋戰(zhàn)國創(chuàng)立發(fā)展(冷落)孔子提出“仁”和“禮”的學(xué)說；孟子將孔子的政治主張發(fā)展為“仁政”，提出“民貴君輕”，主張“性善論”；荀子認(rèn)為，治國應(yīng)以禮教為主，禮法并施，儒學(xué)的體系更加完整“仁政”“德治”等主張雖然有利于緩和社會(huì)矛盾，但在諸侯爭霸、戰(zhàn)亂不斷的年代，這些主張不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)變革秦朝打擊壓制

焚書坑儒秦統(tǒng)一后，依遵守舊的主張，非議郡縣制，站在專制主義中央集權(quán)的對(duì)立面，不能為統(tǒng)治者服務(wù)漢朝完善獨(dú)尊(正統(tǒng)）董仲舒吸收道家、法家、陰陽五行家的思想，形成新的儒學(xué)體系，提出“春秋大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等主張?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想董仲舒提出“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”等新內(nèi)容，對(duì)儒家思想進(jìn)行了改造，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要魏晉隋唐吸收改造儒、佛、道紛爭與融合，儒家思想體現(xiàn)出極大的包容性，進(jìn)一步為官方所接受佛道興盛；三教并存綜合歸納：

儒家思想的演變康有為認(rèn)為，歷代封建統(tǒng)治者所尊崇的“古文”經(jīng)典，如《周禮》、《左傳》等都是西漢末年劉歆偽造的，因此都是“偽經(jīng)”。而劉歆制造偽經(jīng)的目的，是為了幫助王莽篡奪西漢的政權(quán)、建立國號(hào)為“新”的朝代，所以古文經(jīng)學(xué)是新莽一朝之學(xué)，只能稱之“新學(xué)”。時(shí)期地位內(nèi)容原因宋明轉(zhuǎn)型成熟(理學(xué))程朱理學(xué)(天理、心性、修養(yǎng))出現(xiàn)，提出“存天理，滅人欲”，進(jìn)一步形成封建倫理精神體系；陸、王主張“心”就是“理”，提出“心外無物”“致良知”“知行合一”，心學(xué)的形成標(biāo)志著理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變?nèi)鍖W(xué)更加理論化和思辨化，體現(xiàn)了唯心主義的內(nèi)容，逐漸束縛了人們的思想；儒家思想發(fā)生了轉(zhuǎn)型，理學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展為心學(xué)，更加適應(yīng)統(tǒng)治者的需要明清批判繼承黃宗羲揭露批判君主專制，主張“天下為主，君為客”“工商皆本”；顧炎武主張“經(jīng)世致用”；王夫之唯物論。資本主義萌芽的發(fā)展；封建統(tǒng)治的腐朽綜合歸納：

儒家思想的演變補(bǔ)充：近現(xiàn)代的儒家思想的演變(1)維新變法時(shí)期：儒家思想出“新意”康有為利用孔子的權(quán)威來論證資產(chǎn)階級(jí)維新變法的合理性，為維新變法制造歷史依據(jù)，減小變法阻力。(2)新文化運(yùn)動(dòng)：受到猛烈抨擊，正統(tǒng)地位動(dòng)搖①袁世凱為復(fù)辟帝制推行尊孔復(fù)古逆流；②激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義者把矛頭指向儒家傳統(tǒng)道德，提出“打倒孔家店”的口號(hào)，以宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)新文化，解放人們的思想。(3)“文革”時(shí)期：開展“批林批孔”運(yùn)動(dòng)對(duì)儒家文化進(jìn)行全民的、規(guī)模最大的破壞，儒家思想在我國的影響進(jìn)一步減弱(4)文革結(jié)束至今:儒學(xué)煥發(fā)新春改革開放以來，黨和政府提倡弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)儒家文化取其精華、棄其糟粕，儒家文化煥發(fā)出新的生機(jī)。考點(diǎn)1：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的演變、特點(diǎn)與價(jià)值一、主干知識(shí)整合：（一）中國傳統(tǒng)文化的演變2.文化的內(nèi)涵：人生觀以人為本周公：“敬天保民”、禮樂制度；孔子：“仁者愛人”政治觀民本思想管子：君主治理國家要順應(yīng)民意；孔子：統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政；孟子：“仁政”自然觀天人合一道法自然老子：“道”；荀子：“制天命而用之”國家觀提倡愛國家國情懷儒家：“修身齊家治國平天下”價(jià)值觀崇德尚賢天下為公周公：“明德”“敬德”；孔子：“為政以德”；墨子：“夫尚賢者，政之本也”；孟子：“尊賢使能，俊杰在位”生活觀自強(qiáng)不息厚德載物《周易》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”處世觀和而不同太史伯：“和實(shí)生物，同則不繼”；孔子、孟子：“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”考點(diǎn)1：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的演變、特點(diǎn)與價(jià)值二、核心考點(diǎn)突破：1.程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的比較

比較程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點(diǎn)宇宙觀理是世界萬物的本源，理在心外心即理，理在心中認(rèn)識(shí)論格物致知反省內(nèi)心，致良知，知行合一哲學(xué)客觀唯心主義主觀唯心主義影響豐富了中華文化的理論思維，但它宣揚(yáng)的封建禮教，嚴(yán)重束縛了人們的精神世界強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，激勵(lì)人們奮發(fā)立志；以自己的內(nèi)心為準(zhǔn)則，又隱含一定的平等和叛逆色彩相同點(diǎn)主張都認(rèn)為世界的本源是理，同屬唯心主義思想體系實(shí)質(zhì)以儒家綱常約束社會(huì)，遏制人的自然欲求，維護(hù)專制統(tǒng)治地位影響是我國古代哲學(xué)思想的重大成就，產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響特點(diǎn)哲學(xué)化、思辨化；倫理化；世俗化。漢代儒學(xué)：神學(xué)化、官學(xué)化和制度化。（1）救世方案：①儒家“以德治國”：強(qiáng)調(diào)“為政以德”，“民為邦本”；提倡個(gè)人與國家命運(yùn)相結(jié)合的歷史責(zé)任感，通過以身作則的道德感化。②道家“以道治國”：自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律和人們的心理變化規(guī)律都必須遵守，不可人為破壞。③法家“以法治國”：制定法律，建立執(zhí)行法律的行政系統(tǒng)，激勵(lì)民眾正當(dāng)?shù)貭幦∥镔|(zhì)利益和精神需要，制裁民眾有礙社會(huì)利益的行為，整個(gè)社會(huì)在權(quán)力制約下有序發(fā)展。④墨家“以愛治國”：教育全社會(huì)成員都有“愛心”和愛的行動(dòng)，建立政長系統(tǒng)(行政管理系統(tǒng))等以保證“兼愛”的普遍實(shí)施，以愛維護(hù)社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)和諧。（2）現(xiàn)實(shí)意義：①儒家：有利于培養(yǎng)當(dāng)今公民的道德規(guī)范；有利于維護(hù)國家統(tǒng)一；有利于當(dāng)今民主政治建設(shè)的借鑒；有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建等；有利于我國教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)。(2)道家：強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義。(3)法家：對(duì)當(dāng)今中國的法治建設(shè)具有借鑒意義；成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家：成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才等觀念的重要思想來源。考點(diǎn)1：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的演變、特點(diǎn)與價(jià)值二、核心考點(diǎn)突破：2.主要派別的救世方案及現(xiàn)實(shí)意義考點(diǎn)1：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的演變、特點(diǎn)與價(jià)值二、核心考點(diǎn)突破：3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)與價(jià)值(1)特點(diǎn)：①本土性：中華文化的起源與發(fā)展具有本土性。②多樣性：各民族共同創(chuàng)造，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊。③包容性：博采眾長，兼收并蓄，吸納外來文化。④凝聚性：是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)，具有強(qiáng)大的凝聚性。⑤連續(xù)性：綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。(2)價(jià)值：①歷史價(jià)值：是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。蘊(yùn)含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，影響著中國人的思維方式和行為方式。②現(xiàn)實(shí)價(jià)值：維護(hù)著中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動(dòng)著中國社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。4.儒家思想經(jīng)久不衰的原因：（1）中華文明的責(zé)任倫理，有助于激發(fā)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的使命和擔(dān)當(dāng)。中華文明以共同體為本位，強(qiáng)調(diào)家國，推崇責(zé)任倫理，主張修身、齊家、治國、平天下，強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”。（2）中華文明的包容精神，有助于促進(jìn)人類命運(yùn)共同體內(nèi)部不同文明、不同國家和民族的和諧相處，為應(yīng)對(duì)人類共同面臨的問題和挑戰(zhàn)提供中國方案。中華文明的“和合”思想，恰好為不同文明之間的交流交融、和諧相處提供了重要的思想資源：一方面是和而不同，包容差異。另一方面是和而不流，堅(jiān)持原則。（3）中華文明的天下觀念，有助于推進(jìn)以“共同發(fā)展”為宗旨的世界新秩序，優(yōu)化全球治理體系。中華文明的天下觀念是尊重差異、共同發(fā)展、共同維護(hù)天下和平的智慧。只有在天下觀念的指導(dǎo)下，我們才能反思和超越自由主義主導(dǎo)下的同質(zhì)化的平等觀。（4）中華文明的傳統(tǒng)價(jià)值，有助于構(gòu)建全人類共同價(jià)值，為人類命運(yùn)共同體提供價(jià)值支撐。人類共同價(jià)值充分尊重不同國家和民族的主體性、差異性，更注重兼采中西文明之所長?？键c(diǎn)1：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的演變、特點(diǎn)與價(jià)值二、核心考點(diǎn)突破：5.中華文化對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要貢獻(xiàn)考點(diǎn)1：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的演變、特點(diǎn)與價(jià)值三、真題探究與變式訓(xùn)練：1．（2022·湖南高考）儒家起于魯，傳布于齊、晉、衛(wèi)；墨家始于宋，傳布于魯、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齊、燕有不同分支；法家源于三晉，盛行于秦。這（

）A．促進(jìn)了政治統(tǒng)一

B．維系了“學(xué)在官府”的局面C．沖擊了貴族政治 D．導(dǎo)致了各諸侯國之間的矛盾【解析】考點(diǎn)：百家爭鳴。材料反映了思想的傳播，思想的傳播伴隨著人才的流動(dòng)，依據(jù)所學(xué)可知，諸侯國君出于爭霸需要，大量吸收人才，“士”階層隨之崛起，從而沖擊了當(dāng)?shù)嘏f有貴族（依靠血緣獲得官位）對(duì)政治的壟斷，C項(xiàng)正確。2．（2023·全國新課標(biāo)卷）荀子是戰(zhàn)國時(shí)期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物。下列能代表三人在治國方略上共同主張的是（

）A．“起法正以治之，重刑罰以禁之”B．“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”C．“道之以德，齊之以禮，有恥且格”D．“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”【解析】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，荀子主張禮法并用思想，治國理政要“隆禮”“重罰”，以此達(dá)到天下有序、社會(huì)穩(wěn)定的目的，所以A項(xiàng)能代表三人在治國方略上共同主張，A項(xiàng)正確CA考點(diǎn)1：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的演變、特點(diǎn)與價(jià)值三、真題探究與變式訓(xùn)練：3.（2022·廣東高考）魏晉以來佛教、道教廣泛傳播，宋人李覯認(rèn)為原因在于“儒失其守，教化墜于地”；張載認(rèn)為佛道追求的彼岸是虛幻的，與“吾儒”水火不容。由此可知，李覯、張載主張A．儒法并用以維護(hù)君權(quán) B．立足考據(jù)以重建學(xué)風(fēng)C．復(fù)興儒學(xué)以回應(yīng)挑戰(zhàn) D．雜糅佛道以構(gòu)建理學(xué)【解析】考點(diǎn)：儒學(xué)的復(fù)興。由材料可得出作者對(duì)儒學(xué)的社會(huì)地位淪落、佛教和道教的盛行感到不滿，站在維護(hù)儒學(xué)統(tǒng)治地位的立場上抨擊佛教、道教，結(jié)合所學(xué)可知，宋儒通過改造儒學(xué)來達(dá)到重振儒學(xué)、回應(yīng)佛道挑戰(zhàn)的目的，C項(xiàng)正確。4.（2023·全國甲卷）明代很多熟讀儒經(jīng)而從事商業(yè)活動(dòng)的人，秉持“雖終日作買賣，不害其為圣為賢”的信條。盡心于實(shí)踐“圣人之學(xué)”。與這種社會(huì)行為最契合的思想觀念是（

）A．“百姓日用即道”

B．“心外無物” C．“存天理，滅人欲” D．“工商皆本”【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，雖然自己為了利益去行商，但是有自己的原則，即利己又利人，不害己害人，這樣能做到就是圣賢有道德的人。，把“百姓”和“圣人”放在同等重要的地位，讀經(jīng)和做生意不違背，亦儒亦商，儒商是也，A項(xiàng)正確。CA命題分析：在歷年高考中，從命題形式上看,選擇題、非選擇題均有涉及。史料形式多樣,引人了大量的經(jīng)典史料。主要考查中國古代科技的特點(diǎn)、藝術(shù)的特點(diǎn)以及文學(xué)作品的時(shí)代特色等,題量相對(duì)較少備考建議：(1)知識(shí)角度:該部分是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,在提倡發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化“五育”并舉的現(xiàn)實(shí)背景下,科技、文學(xué)、藝術(shù)等仍是考查的重點(diǎn),尤其側(cè)重在時(shí)代背景下理解其發(fā)展過程、特點(diǎn)和影響。醫(yī)學(xué)考查相對(duì)冷門。(2)綜合考查:文化是一定時(shí)期經(jīng)濟(jì)和政治的反映,據(jù)此理解文化發(fā)展的背景以及對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的反映。(3)素養(yǎng)價(jià)值:結(jié)合時(shí)代背景運(yùn)用社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)原理分析文化發(fā)展成因培養(yǎng)唯物史觀。從學(xué)科核心素養(yǎng)的角度掌握中華文明外傳的史實(shí),認(rèn)識(shí)中華文明的世界影響,培養(yǎng)家國情懷。試題中融入中國傳統(tǒng)文化,傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀?？键c(diǎn)2：古代中國的科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)考點(diǎn)2：古代中國的科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)一、主干知識(shí)整合：（一）古代科學(xué)技術(shù)成就時(shí)間地位科技成就先秦奠基天文歷法：《夏小正》、《殷歷》；中醫(yī)：扁鵲四診法秦漢發(fā)展《黃帝內(nèi)經(jīng)》等，《九章算術(shù)》等；西漢發(fā)明造紙術(shù)、蔡倫改進(jìn)；張衡的地動(dòng)儀；張仲景的《傷寒雜病論》和《汜勝之書》等魏晉南北朝至宋元繁榮外傳(1)北朝賈思勰的《齊民要術(shù)》是我國現(xiàn)存的第一部完整的農(nóng)書;南朝祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后七位;西晉裴秀繪制《禹貢地域圖》(2)隋唐時(shí)期發(fā)明雕版印刷術(shù);唐末,火藥開始應(yīng)用于軍事;孫思邈的《千金方》唐高宗時(shí)編修的《唐本草》;僧一行測(cè)算地球子午線長度。(3)宋代:活字印刷術(shù)、火藥和指南針等發(fā)明完善和西傳;沈括著《夢(mèng)溪筆談》(4)元代:郭守敬制成“簡儀”,編制《授時(shí)歷》;王禎編撰《農(nóng)書》明清總結(jié)提升出現(xiàn)總結(jié)性科技著作:李時(shí)珍的《本草綱目》，宋應(yīng)星的《天工開物》，徐光啟的《農(nóng)政全書》，徐弘祖的《徐霞客游記》?？键c(diǎn)2：古代中國的科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)一、主干知識(shí)整合：（二）中國的四大發(fā)明發(fā)明、改進(jìn)西傳影響造紙術(shù)①前2世紀(jì)，已出現(xiàn)用植物纖維制成的紙；②105年，蔡倫制成“蔡侯紙”。8世紀(jì)以后，傳入中亞、西亞及歐洲①紙成為主要書寫材料，大大促進(jìn)了中國和世界文化的傳播和發(fā)展。②對(duì)歐洲的社會(huì)發(fā)展起了重要作用。指南針①北宋用人工磁化的方法造出指南針。②羅盤，最早文獻(xiàn)記載是在南宋，當(dāng)時(shí)稱為“地螺”，即“地羅”，源自地盤，其作用是分度列向定北。12世紀(jì)末13世紀(jì)初，經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來火藥①唐中期的書籍記載了火藥的配方。②唐末，火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器。③由燃燒型火器逐步發(fā)展為爆炸型火器和管形射擊火器13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建城堡不堪一擊，靠冷兵器耀武揚(yáng)威的騎士階層日漸衰落印刷術(shù)①唐朝已經(jīng)有雕版印刷品；②北宋雕版印刷已經(jīng)相當(dāng)普及；③北宋的畢昇發(fā)明用膠泥制的活字；15世紀(jì)傳入歐洲大大促進(jìn)了文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步考點(diǎn)2：古代中國的科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)一、主干知識(shí)整合：（三）古代的文學(xué)藝術(shù)時(shí)期地位主要成就先秦時(shí)期奠基①漢字:商代甲骨文出現(xiàn),中國文字成熟。②文學(xué):孔子編訂整理《詩經(jīng)》為德行教化文本；屈原創(chuàng)作《離騷》抒發(fā)愛國情懷。秦漢時(shí)期發(fā)展①文學(xué)：漢代的漢賦和樂府詩。漢賦以華麗的詞藻表現(xiàn)恢宏大氣的時(shí)代特征②史學(xué):司馬遷《史記》和班固《漢書》。魏晉南北朝至宋元全面繁榮①文學(xué)：魏晉時(shí)期：建安文學(xué)、田園詩民歌;隋唐時(shí)期：詩歌的發(fā)展進(jìn)人黃金時(shí)代;宋元時(shí)期：宋詞主要有豪放派和婉約派；元曲繁盛,元雜劇標(biāo)志著中國古代戲曲藝術(shù)的成熟。②書法:魏晉時(shí)期,書法進(jìn)人自覺階段;唐宋風(fēng)格多樣,楷書、草書流行。③繪畫:東晉出現(xiàn)專職畫家,以顧愷之為代表;隋唐繪畫題材廣泛,風(fēng)格多樣；宋元以山水畫最為突出,追求個(gè)性,不拘法度,強(qiáng)調(diào)意境。④石窟藝術(shù):山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟。明清時(shí)期承古萌新①小說：創(chuàng)作進(jìn)人繁榮時(shí)期,著名的長篇小說有《三國志通俗演義》、《水滸傳》、《西游記》《紅樓夢(mèng)》等。②戲曲:長篇化的傳奇;昆曲,清朝道光時(shí)期的京劇,并逐漸成為全國最流行的劇種。（1）特點(diǎn)：①服務(wù)于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)；②實(shí)用性、經(jīng)驗(yàn)性；③總結(jié)性、輕理論創(chuàng)新；④西學(xué)東漸。（2）領(lǐng)先世界的原因：①政治：統(tǒng)一的中央集權(quán)國家為科技發(fā)展提供重要條件。②經(jīng)濟(jì)：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為科技發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。③政策：政府為鞏固統(tǒng)治對(duì)科技給予政策支持。④交流：中國古代對(duì)外交往及民族交融促進(jìn)了中國古代科技的發(fā)展。⑤主觀：中國古代科學(xué)家的探索、奉獻(xiàn)精神?？键c(diǎn)2：古代中國的科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)二、核心考點(diǎn)突破：（3）衰落的原因：①經(jīng)濟(jì)：明清統(tǒng)治者固守農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的藩籬，科技缺乏創(chuàng)新的動(dòng)力和機(jī)制，從根本上阻礙了近代自然科學(xué)的發(fā)展。②政治：君主專制的加強(qiáng)，封建專制制度日趨腐朽。③思想：中國“重道輕器”的文化傳統(tǒng)阻礙了科技的發(fā)展。④教育：明清時(shí)期的文化專制尤其是八股取士，使中國古代科技發(fā)展缺乏必要的人才。⑤對(duì)外：封建統(tǒng)治者推行的“海禁”和閉關(guān)鎖國政策，限制了對(duì)外交流，阻礙了中國科技發(fā)展。1.古代科技的特點(diǎn)、領(lǐng)先于世界及后衰落的原因考點(diǎn)2：古代中國的科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)二、核心考點(diǎn)突破：2.古代中國的文學(xué)成就所反映的時(shí)代特色春秋戰(zhàn)國時(shí)期中國社會(huì)處于社會(huì)大變革的時(shí)代，思想領(lǐng)域出現(xiàn)百家爭鳴局面，孔子編訂整理《詩經(jīng)》作為德行教化文本，屈原創(chuàng)作《離騷》抒發(fā)愛國情懷秦漢時(shí)期大一統(tǒng)局面形成，漢賦以華麗的詞藻表現(xiàn)恢宏大氣的時(shí)代特征魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安，建安文學(xué)一掃華麗文風(fēng)，陶淵明的田園詩表達(dá)了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)理想生活的向往唐朝繁盛統(tǒng)一、開明的文化政策與科舉考試中以詩賦為主促成了唐詩的繁榮宋朝商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與市民階層的形成使傳奇小說、詞等世俗文學(xué)得到發(fā)展明清時(shí)期封建制度逐漸衰落，君主專制達(dá)到頂峰，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義萌芽產(chǎn)生，文化專制、八股取士，使得反封建的小說走向繁盛實(shí)質(zhì)：一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映，也會(huì)影響一定時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)?？键c(diǎn)2：古代中國的科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)三、真題探究與變式訓(xùn)練：1．（2022·全國乙卷）盛唐洋溢著剛健豐偉、莊重博大的時(shí)代氣象，這在書法藝術(shù)上亦有體現(xiàn)。宋代書法家米芾推崇唐代某位書法家的作品“如項(xiàng)羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不可犯之色”。能夠突出體現(xiàn)這一風(fēng)格的書體是（

）A．小篆 B．楷書 C．行書 D．草書【解析】考點(diǎn)：古代書法。結(jié)合所學(xué)可知唐代楷書盛行，楷書具有字體方正、筆畫工整、遒勁有力的特點(diǎn)，與材料形象化的描述相符，B項(xiàng)正確。2．（四川達(dá)州統(tǒng)考一模）錢幣既是交換的媒介，也是書法的載體，從以下古代錢幣圖中可知A．圖①書體為金文（鐘鼎文），是秦朝的文字B．圖②書體為真書（正書），開始產(chǎn)生于唐代C．圖③書體以“顏筋柳骨”為其代表D．圖④書體與國畫的寫意畫風(fēng)格相似【解析】由材料及所學(xué)知識(shí)可知，圖④書體為草書，與國畫的寫意畫風(fēng)格相似，D項(xiàng)正確；圖①書體為小篆，排除A項(xiàng)。BA考點(diǎn)2：古代中國的科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)三、真題探究與變式訓(xùn)練：3.（2022·湖南高考）南宋畫家李唐感嘆：“云里煙村雨里灘，看之容易作之難。早知不入時(shí)人眼，多買胭脂畫牡丹?！边@反映當(dāng)時(shí)（

）A．藝術(shù)水準(zhǔn)下降 B．繪畫題材集中C．畫家地位不高 D．世俗文化興盛【解析】考點(diǎn)：中國繪畫。本詩的意思是：云煙裊繞的村莊和雨水滂沱的河灘，山村時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，灘水湍急，欣賞著畫中美景很容易，誰知道畫好它有多么艱難。早知道時(shí)人看不上這樣的美景，就應(yīng)該多買胭脂來畫艷麗的牡丹。作者借題發(fā)揮，用以抒發(fā)個(gè)人的感慨和不平。D項(xiàng)正確。4.（貴州黔西高三統(tǒng)考）兩宋時(shí)期，文人士大夫在文人繪畫理論上也頗有建樹，如歐陽修提出表現(xiàn)蕭條淡泊的情懷，陳與義主張“意足不求顏色似，前身相馬九方皋”，蘇軾的“論畫以形似，見與兒童鄰”等一系列見解都具有一定的代表性。這主要表明A．文人畫理論日臻成熟 B．古代的繪畫多為士大夫畫C．宋代的繪畫學(xué)派眾多 D．宋代繪畫出現(xiàn)多元化特征【解析】據(jù)材料可知，材料反映的是歐陽修、陳與義和蘇軾等人在文人畫理論方面見解，據(jù)所學(xué)可知，文人畫的特點(diǎn)是追求“意境”，三者的觀點(diǎn)反映了文人畫理論日臻成熟，A項(xiàng)正確。DA考點(diǎn)3：中華文化的交流與傳承考點(diǎn)3：中華文化的交流與傳承一、主干知識(shí)整合：（一）交流與交往概況先秦以中原為核心的華夏文明與域外有廣泛的交流交往秦漢(1)陸路：經(jīng)河西走廊、西域向中亞、西亞延伸。東漢和帝永元九年(97年)，甘英奉西域都護(hù)班超之命出使大秦(羅馬帝國)，但僅抵達(dá)波斯灣一帶(2)海路：從合浦郡徐聞縣(今廣東徐聞)出發(fā)，最遠(yuǎn)可以航行到印度南部隋唐(1)陸路(與西域、中亞商路暢通)：隋煬帝命裴矩駐張掖，掌管通商事務(wù)，管理與西域商人的往來；唐朝與大食接觸，造紙術(shù)因此西傳(2)海路(交流活躍)：608年，常駿從南海郡(今廣東廣州)出航到達(dá)赤土國(今馬來半島南部)，國王亦遣其子隨常駿來到中國；日本向唐朝派遣唐使，每次都有留學(xué)生、學(xué)問僧隨船而來，將唐朝文化帶到日本宋朝因北方陸路交通阻隔，海路轉(zhuǎn)趨發(fā)達(dá)

(1)恢復(fù)了由廣州出發(fā)經(jīng)越南到阿拉伯的舊路；(2)開辟了由明州(今浙江寧波)到日本和朝鮮半島的航路；(3)泉州成為重要的對(duì)外貿(mào)易港，開辟泉州到南海的航路元朝陸海通道都很暢通，馬可·波羅來華明朝(1)致力于維護(hù)朝貢體制和朝貢貿(mào)易體系(2)民間貿(mào)易和走私貿(mào)易屢禁不止清朝(1)康熙時(shí)期，中俄就雙方邊界訂立《尼布楚條約》(2)清朝皇帝堅(jiān)持認(rèn)為天朝地大物博，無所不有，不需要與外界貿(mào)易，實(shí)行“閉關(guān)鎖國”政策考點(diǎn)3：中華文化的交流與傳承一、主干知識(shí)整合：（二）傳承與保護(hù)考點(diǎn)3：中華文化的交流與傳承二、核心考點(diǎn)突破：（1）思想領(lǐng)域：沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位,儒學(xué)吸收、借鑒佛教和道教理論，使其發(fā)展到理學(xué)階段。佛教融合為中華文化的一部分。完成本土化的佛教與印度佛教差異較大，傳入朝鮮、日本的佛教都是中國本土化的佛教。（2）文化領(lǐng)域：中國傳統(tǒng)的詩詞、書法和繪畫，很文化領(lǐng)域多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，更加注重境界的表達(dá)。（3）建筑風(fēng)格：云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟建筑風(fēng)格等石窟，是中國佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶，是中華文化的瑰寶。（4）消極影響：佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等產(chǎn)生了一定的消極影響。1.佛教傳入對(duì)中國的影響2.宋代書院教育興盛的特點(diǎn)及影響（1）文字：自從秦朝書同文以后，漢字經(jīng)過幾千年的演變，雖書寫方式有變化但是字形基本沒有改變，使我們閱讀古代典籍毫無障礙，這有利于文化的傳承。（2）語言：各朝代語言類型雖然不同，但是這并沒有妨礙優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展。（3）服飾：是文化傳承的重要載體之一。（4）書籍：在傳承文化方面，只要文字語言不斷，就能發(fā)揮功效。（5）建筑：是區(qū)別不同文化的典型特征。我們從存在的歷史古建筑中能夠直觀地品味那個(gè)年代的精神風(fēng)貌，看到輝煌燦爛的文化?，F(xiàn)代博物館、博物院等同樣承載著重要的文化傳承