堂吉訶德和喬峰精神的對(duì)比研究

摘要堂吉訶德是西班牙現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說(shuō)《堂吉訶德》的主人公，喬峰是中國(guó)武俠小說(shuō)《天龍八部》的主人公。堂吉訶德身上閃爍著人文主義特征和騎士精神，喬峰身上則凝聚著中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想和俠士精神。這兩位人物都是虛擬出來(lái)的人物，但是他們展現(xiàn)了東西方傳統(tǒng)的英雄精神。堂吉訶德展現(xiàn)的是西方的騎士精神，喬峰身上展現(xiàn)的則是中國(guó)古代的俠士精神。通過(guò)對(duì)兩位人物精神的對(duì)比，為現(xiàn)代人提供精神上的指引。本文通過(guò)文獻(xiàn)研究和案例分析法來(lái)研究堂吉訶德和喬峰精神的異同。二者生活的社會(huì)環(huán)境不同，自身的經(jīng)歷也有很大不同，兩者都是各自時(shí)代的英雄，他們的精神以及優(yōu)良品德將會(huì)指引著一代又一代的人在身處逆境的時(shí)候砥礪前行。本文從各自精神的成因，各自精神的特點(diǎn)等方面對(duì)比分析堂吉訶德和喬峰精神的異同。關(guān)鍵詞：騎士精神；俠士精神；英雄；悲劇

abstractDonQuixoteistheherooftheSpanishrealisticnovelDonQuixote,andQiaoFengistheherooftheChinesemartialartsnovelTianLongBaBu.DonQuixoteshineswithhumanismandchivalry,whileQiaoFengembodiestraditionalChineseConfucianismandchivalrousspirit.Bothcharactersarevirtualcharacters,buttheyshowthetraditionalheroismofeastandWest.DonQuixoteshowsthechivalryoftheWest,whileQiaoFengshowsthechivalrousspiritofancientChina.Throughthespiritualcomparisonofthetwocharacters,itprovidesspiritualguidanceformodernpeople.ThispaperstudiesthesimilaritiesanddifferencesbetweenthespiritofDonQuixoteandQiaoFengthroughliteratureresearchandcaseanalysis.Thetwoliveindifferentsocialenvironments,andtheirownexperiencesarealsoverydifferent.Bothareheroesoftheirowntimes,andtheirspiritandgoodcharacterwillguidegenerationsofpeopletomoveforwardinadversity.ThispapercomparesthesimilaritiesanddifferencesbetweenDonQuixoteandQiaoFengfromtheaspectsoftheircausesandcharacteristicsoftheirspirits.Keywords:chivalry;chivalryspirit;hero;tragedy

目錄TOC\o"1-3"\h\u32642緒論 緒論1.1研究背景隨著社會(huì)的發(fā)展，無(wú)論是西方的騎士還是我國(guó)古代的大俠都消失在了歷史的長(zhǎng)河中，但是他們的精神是永恒的，不滅的。騎士精神和俠士精神都凝聚著眾多美好的品德，是各自社會(huì)的優(yōu)秀產(chǎn)物。堂吉訶德的行為是荒誕的，喬峰的經(jīng)歷是豐富的，作者對(duì)于此二人的描寫(xiě)，無(wú)疑是引人入勝的，極大地激發(fā)了讀者的閱讀興趣。在此前還沒(méi)有人對(duì)堂吉訶德和喬峰精神的對(duì)比進(jìn)行研究，堂吉訶德是西方文壇閃耀的形象，喬峰是中國(guó)武俠小說(shuō)中的大俠，二人都是英雄，二人的精神對(duì)于本世紀(jì)的人來(lái)說(shuō)仍是優(yōu)秀的給養(yǎng)。1.2研究目的及意義本篇研究的是堂吉訶德騎士精神和喬峰俠士精神的對(duì)比，堂吉訶德是西方騎士精神的代表人物，而喬峰則是為我國(guó)大眾所熟知的中華俠士精神的代表，對(duì)二者精神的對(duì)比，能研究出中西方的傳統(tǒng)道德精神，同時(shí)二者的精神對(duì)比也會(huì)為研究中西方文學(xué)的精神淵源提供幫助。對(duì)于現(xiàn)在的很多國(guó)人來(lái)說(shuō)，堂吉訶德也是他們不可或缺的重要精神指引，喬峰則是埋在心中那個(gè)武俠夢(mèng)的實(shí)體。喬峰和堂吉訶德的形象歷久不衰，他們的精神也將指引無(wú)數(shù)人前行。通過(guò)對(duì)堂吉訶德和喬峰精神的對(duì)比研究，探索中外對(duì)英雄精神的不同要求，也鼓勵(lì)當(dāng)代人學(xué)習(xí)英雄的精神。作為中外優(yōu)秀精神的組成部分，騎士精神和俠士精神高度凝聚了中西方社會(huì)的優(yōu)秀道德品質(zhì)，無(wú)論在過(guò)去還是將來(lái)都是值得被銘記并學(xué)習(xí)的，他們將源源不斷為社會(huì)提供優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)，哺育一代又一代的人民。在歷史的洗刷中經(jīng)久不衰。1.3國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀中外有很多學(xué)者研究過(guò)堂吉訶德，在我國(guó)對(duì)喬峰進(jìn)行研究的學(xué)者也不在少數(shù)，但并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有人研究過(guò)堂吉訶德和喬峰的對(duì)比。在查找資料時(shí)，有學(xué)者對(duì)堂吉訶德和荊軻進(jìn)行了對(duì)比研究，由此可見(jiàn)，將西方騎士精神的代表人物堂吉訶德，與我國(guó)傳統(tǒng)英雄形象相對(duì)比，也得到了一部分學(xué)者的重視。像是蘇芹的《當(dāng)他們的堂吉訶德遇上我們的荊軻》。在我國(guó)有很多學(xué)者研究金庸先生的武俠小說(shuō)，喬峰是學(xué)者研究中比較熱門(mén)的人物，喬峰身上的魅力集中地展現(xiàn)為“俠之大者，為國(guó)為民”,他身上凝聚的精神在未來(lái)也會(huì)吸引更多人去研究。例如：樊紅玉的《金庸小說(shuō)中的儒家文化精神研究》。1.4研究方法文獻(xiàn)研究法：本篇論文比較重要的研究方法就是文獻(xiàn)研究法，想要對(duì)比堂吉訶德和喬峰精神的異同，首先就要先對(duì)二者的精神以及人物形象有深度掌握，因此，文獻(xiàn)研究法就是比較重要的研究方法。通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的不斷閱讀而深入理解堂吉訶德和喬峰的精神之后，才能有新意的對(duì)比堂吉訶德和喬峰的精神。對(duì)比分析法：本篇論文的研究對(duì)象是堂吉訶德和喬峰的精神，從論文題目就可以看出，對(duì)比分析法，將是本文另一個(gè)極為重要的方法。

2概念界定2.1騎士精神騎士精神在西方世界有著悠久的歷史，最早提及騎士精神的是11世紀(jì)末的史詩(shī)《羅蘭之歌》，騎士原本是歐洲中世紀(jì)受過(guò)正規(guī)軍事訓(xùn)練的騎兵，后來(lái)逐漸演變?yōu)橐环N榮譽(yù)象征。在騎士文學(xué)中，騎士往往是勇敢、忠誠(chéng)的，每一位騎士都堅(jiān)守著騎士精神，“騎士精神包含謙卑、榮譽(yù)、英勇、犧牲、憐憫、靈性、誠(chéng)實(shí)、公正?！?.2俠士精神俠，最早出自先秦，指當(dāng)時(shí)的游俠群體。在唐朝時(shí)，俠士受到儒家思想影響，有了新的特點(diǎn)“儒俠”。在中國(guó)武俠小說(shuō)中，俠士往往是心懷天下，恪守著自己的道德的人。俠士精神突出特點(diǎn)就是言出必行、重義輕利、為國(guó)為民……司馬遷認(rèn)為俠士是是除暴安良，鋤強(qiáng)扶弱的，“名不虛立，士不虛附”。

3各自精神的成因3.1所處時(shí)代的影響人物所處時(shí)代對(duì)人物的影響是巨大的，堂吉訶德和喬峰所處的時(shí)代對(duì)于他們的精神有極強(qiáng)的塑造作用。人是活在社會(huì)中的，社會(huì)對(duì)人的影響是不可估量的，尤其是像堂吉訶德和喬峰這樣的社會(huì)中的典型人物。3.1.1堂吉訶德和騎士精神的盡頭堂吉訶德所處的時(shí)期，騎士精神早已消亡，他在看過(guò)很多騎士小說(shuō)之后，被深深吸引，所以改名為堂吉訶德，想要成為騎士，征戰(zhàn)四方，但是當(dāng)時(shí)的社會(huì)，早就已經(jīng)沒(méi)有真正的騎士了，當(dāng)時(shí)的人也不再以騎士為榮，可以說(shuō)堂吉訶德的思想與行為與當(dāng)時(shí)社會(huì)是格格不入的。與社會(huì)現(xiàn)狀相悖預(yù)示了堂吉訶德的悲劇。堂吉訶德的冒險(xiǎn)之路展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)騎士精神的不認(rèn)同。堂吉訶德以騎士自居，認(rèn)為自己是拉·曼的英豪，他覺(jué)得自己是游俠騎士，需要遵守騎士的美德，要懲惡揚(yáng)善，要匡扶正義，要幫助弱小，他救下被地主鞭打的小男孩，幫他索要工錢(qián)，他覺(jué)得經(jīng)過(guò)自己的幫助，小孩就會(huì)獲救，地主就會(huì)乖乖地交出工錢(qián)，所以欣慰地?fù)P長(zhǎng)而去，他自己遵守美德，他覺(jué)得其他人也會(huì)像他一樣遵守美德。他的精神不適應(yīng)于那個(gè)時(shí)代，那個(gè)骯臟的社會(huì)也配不上他高貴的精神。他向世界釋放善意，可是卻沒(méi)得到相應(yīng)的回報(bào)，社會(huì)中的人嘲笑他，毆打他，他依然堅(jiān)持著自己的信仰，社會(huì)對(duì)他的磨難彰顯了他對(duì)騎士精神虔誠(chéng)的擁護(hù)。經(jīng)過(guò)社會(huì)的磨練，他最終放棄了不被時(shí)代包容的騎士精神，也放棄了騎士小說(shuō)。這樣忠誠(chéng)的信徒，被社會(huì)毒打，最終放棄了自己的信仰。與時(shí)代不相符合的精神必將被時(shí)代拋棄。3.1.2喬峰和遼宋的狼煙喬峰生活的年代遼宋相爭(zhēng)，社會(huì)動(dòng)蕩，百姓受困于戰(zhàn)爭(zhēng)，苦不堪言。喬峰心系百姓，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，要救百姓于水火之中，正是這種情況才造成了他的悲劇。喬峰長(zhǎng)于宋朝，一腔愛(ài)國(guó)熱血，可最后才發(fā)現(xiàn)自己是遼國(guó)人，并且受苦的不只是宋朝百姓，遼朝百姓也同樣深受戰(zhàn)火之苦。時(shí)代成就了喬峰，時(shí)代也拋棄了喬峰，正是這樣悲苦的時(shí)代，成就了喬峰“俠之大者，為國(guó)為民”的精神，也讓喬峰有了更多展現(xiàn)自己能力和精神的機(jī)會(huì)。喬峰外俠內(nèi)儒，儒家的思想觀(guān)點(diǎn)對(duì)他的塑造讓他無(wú)法對(duì)百姓的苦難，對(duì)國(guó)家的苦難視若無(wú)物，他想救國(guó)也想救民，可是在當(dāng)時(shí)的時(shí)代，遼朝與宋朝的矛盾無(wú)法調(diào)和，他一個(gè)長(zhǎng)于宋朝的遼國(guó)人心中無(wú)比矛盾，如果當(dāng)時(shí)的社會(huì)不是連年戰(zhàn)亂，如果宋遼兩國(guó)能夠井水不犯河水，各自經(jīng)營(yíng)自己的國(guó)家，喬峰身上的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的氣質(zhì)不會(huì)得到完美的展現(xiàn)，同時(shí)他的身世也就不會(huì)令他陷入矛盾，他更不必在矛盾中選擇死亡。喬峰本是遼國(guó)人蕭遠(yuǎn)山之子，蕭遠(yuǎn)山攜妻子和兒子回丈人家探親，慕容博想要挑起遼宋戰(zhàn)亂，趁機(jī)光復(fù)自己的國(guó)家，就蒙騙了宋朝的武林高手，在雁門(mén)關(guān)設(shè)伏，誅殺了蕭遠(yuǎn)山的妻子和族人，蕭遠(yuǎn)山無(wú)奈抱著兒子跳崖，出于不忍將兒子又拋了上來(lái)。之后蕭遠(yuǎn)山的兒子被汪劍通，玄慈方丈和智光和尚送到了少室山下的農(nóng)夫喬三槐家里撫養(yǎng)，后來(lái)又被丐幫幫主汪劍通收入門(mén)下，習(xí)得了打狗棍法和降龍十八掌，本來(lái)他可以穩(wěn)坐丐幫幫主之位，但是汪劍通死前留給丐幫副幫主馬大元的信揭露了他并非漢人而是契丹人的事實(shí)，他的生身父親蕭遠(yuǎn)山殺死了喬三槐夫婦和玄苦大師嫁禍給喬峰。現(xiàn)場(chǎng)的證據(jù)全部指向喬峰。瞬間喬峰就背上了忘恩負(fù)義的罵名。蕭遠(yuǎn)山一路尾隨探查當(dāng)年雁門(mén)關(guān)一戰(zhàn)的喬峰，更是將喬峰接觸的人全部殺害。至此，喬峰成了武林中人人喊打的“契丹狗賊”。他在宋朝做過(guò)宋國(guó)丐幫幫主，在遼國(guó)做過(guò)南院大王，與遼國(guó)皇帝耶律洪基結(jié)拜為兄弟，最后為了百姓安寧，又不得已挾持耶律洪基，如果喬峰所處的是沒(méi)有戰(zhàn)亂的社會(huì)，就不會(huì)有最后以斷箭自殺的結(jié)局了?？梢哉f(shuō)是當(dāng)時(shí)的時(shí)代使他陷入了矛盾的困局，喬峰深受其害，卻又難以脫身。3.2文化的影響堂吉訶德和喬峰都深受各自社會(huì)文化的影響，文化對(duì)人的熏陶是潛移默化的，文化對(duì)人的影響是深遠(yuǎn)的，每個(gè)人物的思想和行為都不可避免地會(huì)受到文化的影響。3.2.1堂吉訶德受到騎士文化的影響堂吉訶德受到騎士小說(shuō)中的騎士文化的深刻影響。堂吉訶德原本是一個(gè)鄉(xiāng)村里將近五十歲的小紳士，一張瘦削的臉龐，身形欣長(zhǎng)，家里有一匹瘦馬、一支長(zhǎng)矛以及一面舊盾，還有一個(gè)年齡相近的女管家，一個(gè)二十來(lái)歲的外甥女，生活不大富裕，只能維持正常生活。他最大的愛(ài)好就是看騎士小說(shuō)，既不打獵，也不管家事，后來(lái)竟然把土地賣(mài)了去買(mǎi)騎士小說(shuō)，瘋魔地議論書(shū)中的義理，直至失去理性。他腦子里滿(mǎn)是騎士小說(shuō)中荒誕的事，無(wú)論書(shū)中描寫(xiě)的是有多么荒唐，他都完全相信。他完全沒(méi)有考慮過(guò)騎士小說(shuō)是否具有真實(shí)性，他一廂情愿地相信書(shū)中的每一行文字。受騎士小說(shuō)的影響，把自己的名字改為堂吉訶德，帶上桑丘·潘沙開(kāi)始了自己的游俠騎士之旅。即使現(xiàn)實(shí)社會(huì)中并沒(méi)有書(shū)中的魔法和風(fēng)波，他靠著自己的想象力，創(chuàng)造出了與書(shū)中一樣的外部世界。即使被人打的鮮血直流，即使桑丘·潘沙一直勸他回家，他也始終相信自己從書(shū)中看到的一切，在與鄰居假扮的騎士決斗失敗后，他終于回到了自己的家。騎士小說(shuō)對(duì)堂吉訶德的影響十分巨大。它使堂吉訶德陷入了瘋癲，陷入了對(duì)騎士的渴望與追求。3.2.2喬峰受到儒家思想強(qiáng)烈熏陶喬峰七歲前，在少室山，被喬氏夫婦收養(yǎng)，七歲后隨玄苦大師苦練少林武功，后又被丐幫幫主汪劍通收為弟子，喬峰在中原長(zhǎng)大，不僅學(xué)得了一身武藝，更是受到了儒家思想和佛家思想思想的熏陶。宋朝文治天下，推崇儒學(xué)，整個(gè)社會(huì)都彌漫著濃厚的儒家思想，在這樣的環(huán)境里，喬峰像無(wú)數(shù)同樣受儒家思想的人一樣，想要濟(jì)世救民，匡扶正義。他是習(xí)武之人，十分的豪爽，但是身上也有儒家思想的影子?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！眴谭逡簧砦渌?，想要救民于水火，作為丐幫幫主，他想要兼濟(jì)天下百姓，看到宋朝邊境的百姓受遼人侵?jǐn)_，無(wú)法安居樂(lè)業(yè)的時(shí)候，他同情處于苦難中的百姓，想要阻止戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)榘傩盏脑庥?，以及?dāng)時(shí)宋朝社會(huì)對(duì)了遼人的仇視，他對(duì)遼國(guó)人也沒(méi)有什么好印象，后來(lái)他來(lái)到邊境，看到遼國(guó)百姓也深受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，他對(duì)兩國(guó)的百姓的悲苦遭遇深感同情。儒家的社會(huì)本位在喬峰身上體現(xiàn)的淋漓盡致，當(dāng)小我利益與大我利益相沖突時(shí)，喬峰首先舍棄的就是小我的利益，當(dāng)喬峰官居遼國(guó)的南院大王時(shí)，遼王耶律洪基興兵攻宋，萬(wàn)般無(wú)奈的情況下，喬峰將其擒下，令他立下誓言，十年之內(nèi)不犯大宋邊境，即使已經(jīng)遠(yuǎn)離宋朝，但是宋朝的儒家思想對(duì)他的影響仍然沒(méi)有改變。喬峰自小長(zhǎng)在宋朝，身在漢家，受到“漢家獨(dú)大”思想的影響，在發(fā)現(xiàn)自己實(shí)為契丹人之后，喬峰也彷徨過(guò)，也迷茫過(guò)，后來(lái)才一點(diǎn)一點(diǎn)接受。

4堂吉訶德和喬峰精神的異同4.1堂吉訶德的騎士精神騎士精神在堂吉訶德身上得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，在那個(gè)騎士被人遺忘的時(shí)代里，堂吉訶德成了騎士精神最好的踐行者。堂吉訶德身上凝聚著騎士精神的美好品德，雖然他的行為是荒誕的，難以想象的，但是他的精神猶如赤子，嚴(yán)格踐行著騎士精神的理念。他在騎士精神已經(jīng)消亡近百年的時(shí)代，彰顯著騎士精神。就像他自己說(shuō)的那樣“我離開(kāi)故鄉(xiāng)，變賣(mài)家產(chǎn)，拋棄安樂(lè)窩，投入造化的懷抱，聽(tīng)?wèi){它任意擺布。我一心要重建衰亡已久的游俠騎士行當(dāng)，不少時(shí)日以來(lái)，我東磕西碰，這里摔倒了，那里站起來(lái)，總算差不多如愿以?xún)斄?。我接?jì)過(guò)寡婦，保護(hù)過(guò)弱女，成全過(guò)婚嫁，幫助過(guò)孤兒、幼童，總之盡了游俠騎士的天職和本分?！彼砩系尿T士精神可以劃分為以下三點(diǎn)：永不妥協(xié)，輔助弱小，天真純良。4.1.1永不妥協(xié)堂吉訶德在游歷的路上，經(jīng)歷了很多困難，饑餓，貧困，傷病，都不足以使他放棄騎士的游歷之旅。在游歷路上無(wú)論遇到了怎樣的敵人，他都毫不退縮，他認(rèn)為“魯莽和怯懦都是恥辱，勇敢是兩者的折中，不過(guò)寧可勇敢過(guò)頭而魯莽，也不要勇敢不足而怯懦。”他對(duì)專(zhuān)制統(tǒng)治是極其痛恨的，同情大眾，把懲奸除惡，清楚人世間的不平作為自己的人生理想，他對(duì)自己理想化的騎士道有著極端地迷戀和執(zhí)著，當(dāng)他把磨坊的風(fēng)車(chē)當(dāng)做是敵人后，毫不猶豫地沖過(guò)去。4.1.2扶助弱小堂吉訶德看到被地主鞭打的牧童，會(huì)上前幫討要工錢(qián)，并讓地主承諾不再欺負(fù)牧童，當(dāng)再次見(jiàn)到牧童時(shí)，聽(tīng)聞地主非但沒(méi)有給他工錢(qián)，反而更殘忍的毆打他的時(shí)候，堂吉訶德十分懊惱。在他游歷的路上，他竭力地幫助弱者，與施暴者相抗。4.1.3天真純良堂吉訶德不在乎錢(qián)財(cái)，他說(shuō)：“我干這個(gè)事業(yè)不為錢(qián)財(cái)，重的是名譽(yù)?！碧眉X德經(jīng)常教導(dǎo)桑丘不要占小便宜，不要斤斤計(jì)較，因?yàn)樯Ｇ饋G失了他的坐騎驢，堂吉訶德答應(yīng)送他三頭驢作為補(bǔ)償，盡管最后找到了桑丘丟失的驢，堂吉訶德依然承諾給他三頭驢。桑丘說(shuō)堂吉訶德“你比所有的壓力山大都慷慨”。和他相比那些追求蠅頭小利的人顯得非常渺小。堂吉訶德不是傳統(tǒng)意義上的騎士，他的身上閃爍著人性的光輝，他主張自由平等，認(rèn)為奴隸太過(guò)殘忍；主張保護(hù)女性，尊重女性，他對(duì)女性角色總是溫文爾雅，彬彬有禮的。他認(rèn)為“凡是游俠騎士，只要聽(tīng)到女人的名譽(yù)受到誹謗，就該挺身出來(lái)辯護(hù)，不論是什么女人，也不論誹謗的人瘋不瘋?！?.2喬峰的俠士精神喬峰是俠士精神的集大成者，用一句話(huà)來(lái)概括，就是“俠之大者，為國(guó)為民”。喬峰努力尋求和平，希望遼宋和平相處，雙方百姓不要再受戰(zhàn)亂之苦，他憂(yōu)國(guó)亦憂(yōu)民，他自覺(jué)地將民族大義，國(guó)家興亡和百姓生死背負(fù)在肩上，承擔(dān)著千斤重?fù)?dān)。這些責(zé)任激勵(lì)他砥礪前行。他身上的俠士精神也可以分為以下三點(diǎn)：英勇無(wú)畏、義薄云天、為國(guó)盡忠。4.2.1英勇無(wú)畏喬峰，一身正氣，豪邁爽直，為朋友兩肋插刀，對(duì)下屬平等相待，對(duì)世間不平之事敢于直面應(yīng)對(duì)。在刺殺西夏主帥赫連鐵樹(shù)過(guò)程中，因?yàn)橐黄诽盟拇髳喝说慕槿?，喬峰和手下都受了不同程度的傷。從表面上看，喬峰受的傷是最輕的，所以他負(fù)責(zé)應(yīng)對(duì)段延慶，保護(hù)屬下逃走?；氐截痛蟊緺I(yíng)中，他看似狀態(tài)良好，但是一直在咬牙堅(jiān)持，一邊分析刺殺這件事，一邊等著刺殺的結(jié)果傳來(lái)。直到聽(tīng)到赫連鐵樹(shù)深受重傷，西夏退兵，他才放松心神，結(jié)果卻一口大血吐出，直接暈倒?！皢谭宄堕_(kāi)自己衣襟，也現(xiàn)出胸口那個(gè)張口露牙、青郁郁的狼頭。兩人并肩而行，突然間同時(shí)仰天而嘯，聲若狂風(fēng)怒號(hào)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳了出去，只震得山谷鳴響，數(shù)千豪杰聽(tīng)在耳中，盡感不寒而栗?！?.2.2義薄云天喬峰雖然是武林人士，自小習(xí)武，但他并不是一個(gè)拔刀而起的莽夫，而是一個(gè)寬以待人，嚴(yán)于律己的大丈夫。他在杏子林里，面對(duì)企圖造反的眾長(zhǎng)老，他想到的是首先要檢點(diǎn)自己的過(guò)失。“眼前刀光一閃，噗的一聲，只見(jiàn)喬峰將法刀戳入了他自己左肩。群丐‘啊’的一聲大叫，不約而同地都站起身來(lái)?！眴谭逵米约荷砩系孽r血，洗凈屬下的罪過(guò)；他用刀自傷來(lái)?yè)Q取眾長(zhǎng)老名節(jié)的保全?！拔抑链藶橹?。你出任丐幫幫主之后，我聽(tīng)得江湖傳言，都說(shuō)你行俠仗義，造福于民，處事公允，將丐幫整頓得好生興旺，我私下自是代你歡喜。又聽(tīng)說(shuō)你數(shù)度壞了契丹人的奸謀，殺過(guò)好幾個(gè)契丹大人物，那么我們先前‘養(yǎng)虎貽患’的顧忌，便成了杞人之憂(yōu)。”4.2.3為國(guó)盡忠喬峰本來(lái)是受人尊敬的大俠，自從身世之謎揭開(kāi)以來(lái)，喬峰的處境非常尷尬，宋朝武林人士群起而攻之，雖然到了遼國(guó)拜南院大王，加封楚王，但他還是陷入進(jìn)退兩難的境地。他不想傷害宋人，但是宋人不信。宋人因?yàn)樗瞧醯と硕鴧拹核?，仇視他。即使曾?jīng)的他為了宋朝武林做出了諸多貢獻(xiàn)，還是不為宋朝武林所容，在宋人看來(lái)：契丹人就是天生的敵人，契丹人總會(huì)有一天殺害宋人，所以宋人永遠(yuǎn)不可能接受身為契丹人的喬峰。而契丹人也無(wú)法停止想要征伐宋國(guó)的步伐，無(wú)法放棄想要擴(kuò)大領(lǐng)土的野心，他們認(rèn)為，契丹人就要一致對(duì)外，一起伐宋。契丹人因?yàn)樗豢夏舷抡鲬?zhàn)宋國(guó)而不信任他。4.3堂吉訶德和喬峰精神的相同點(diǎn)4.3.1人物的自身矛盾堂吉訶德和喬峰都是矛盾的人物。堂吉訶德的矛盾在于想象和現(xiàn)實(shí)的矛盾，而喬峰的矛盾則在于身世的矛盾。堂吉訶德想象力豐富，他時(shí)常將自己想象成霸主與國(guó)王，為自己打造相對(duì)理想的世界?，F(xiàn)實(shí)中，他所作出的行為較好地揭示了現(xiàn)實(shí)與理想之間的矛盾，進(jìn)一步推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展。他給自己設(shè)置了很多障礙，本來(lái)沒(méi)有困難，他卻很積極地給自己創(chuàng)造困難，把銅盆當(dāng)作頭盔，風(fēng)車(chē)當(dāng)作巨人，羊群當(dāng)作敵人……他的理想在現(xiàn)實(shí)中注定得不到實(shí)現(xiàn)，可是他不愿意讓理想趨于現(xiàn)實(shí)。堂吉訶德的騎士思想根本不適用于他所在的社會(huì)，社會(huì)不再追求騎士精神，甚至騎士階層都已經(jīng)消失殆盡，在沒(méi)有騎士基礎(chǔ)的社會(huì)里做一名騎士是荒唐的，也是注定不被世人所接受的。盡管堂吉訶德的騎士精神有很多美好的品德，但是沒(méi)有適合發(fā)展的土壤，注定是悲劇的。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，這世間的事很難兩全其美，更何況像喬峰這樣經(jīng)歷特殊的人了。喬峰由漢人喬氏夫婦養(yǎng)大，經(jīng)過(guò)玄苦大師和汪劍通的悉心教導(dǎo)練就了絕世武功，他無(wú)法割舍漢人的養(yǎng)育之恩，然而他的血管中又流著契丹人的鮮血，這讓喬峰陷入了“兩難”的困境當(dāng)中。在講究夷夏之分，非我族類(lèi)，其心必異的漢文化背景之下，喬峰作為一個(gè)血脈中有著契丹人因子的外族人，必然不會(huì)為漢人所接受。特別是在遼宋兩國(guó)劍拔弩張的時(shí)期，喬峰更是處于“兩難”之中，這種無(wú)法抉擇的事情，本身就是一場(chǎng)悲劇，而喬峰又是一個(gè)具有俠士精神的人，他不會(huì)因?yàn)檎l(shuí)的勢(shì)力更強(qiáng)悍而投奔于誰(shuí)，他想得更多的還是雙方的和平。4.3.2崇高的精神品質(zhì)堂吉訶德和喬峰都有諸多良好的品質(zhì)，他們一樣的懲奸除惡，同情處于苦難中的百姓，他們重視民眾，以禮待人。盡管行為不同，但是他們的美好品質(zhì)是相通的。首先是同樣勇敢。喬峰曾在聚賢莊鏖戰(zhàn)群雄，也曾在萬(wàn)軍之中取敵將首級(jí)，這都體現(xiàn)了喬峰的萬(wàn)夫不當(dāng)之勇。堂吉訶德的游歷之路上，面對(duì)他想象出來(lái)的巨人，他總是勇敢地向前迎戰(zhàn)，盡管總是傷得體無(wú)完膚，但他依然會(huì)勇敢地迎戰(zhàn)。他們同樣的關(guān)心民眾。喬峰看到宋軍到遼地打草谷，遼人被俘，他也很痛心，同情戰(zhàn)爭(zhēng)中受苦的百姓。堂吉訶德在剛開(kāi)始游歷的時(shí)候，看見(jiàn)被鞭打的牧童，主動(dòng)上前解救，并幫他討要工錢(qián)。并且同樣的執(zhí)著，對(duì)自己信仰堅(jiān)持到底。喬峰契丹人的身份被揭露后，中原武林對(duì)他的態(tài)度急轉(zhuǎn)直下，他想尋求自己身世的謎題，可是他走到哪里，蕭遠(yuǎn)山的毒手就伸到哪里，喬峰所接觸的人都難逃一死，他每走一步，中原人士對(duì)他的懷疑和怨恨就更深一層，在這樣的重壓下，他還是堅(jiān)持要探尋當(dāng)年事情的真相。堂吉訶德周?chē)娜顺松Ｇ?，沒(méi)有人相信他所說(shuō)的什么騎士，什么魔法，別人聽(tīng)到他的經(jīng)歷，都會(huì)捧腹大笑，但是他不在乎，仍然堅(jiān)持著自己心中的騎士精神，堅(jiān)持要游歷，哪怕游歷以失敗告終，他依舊會(huì)整理好行裝，興致勃勃地開(kāi)啟下一次游歷。4.4堂吉訶德和喬峰精神的不同點(diǎn)4.4.1個(gè)體差異堂吉訶德身上具有浪漫主義特征，比起帶動(dòng)社會(huì)變革，他更在乎自己的個(gè)體感受，他追求的是自己達(dá)到騎士標(biāo)準(zhǔn)，他沒(méi)想過(guò)推動(dòng)社會(huì)發(fā)生變化，在他追求騎士精神的時(shí)候，也根本沒(méi)有意識(shí)到社會(huì)的苦難，他不關(guān)注社會(huì)總體公平與否，他出手解救他以為深陷痛苦中的人，是因?yàn)樗叛龅尿T士精神要求他必須懲惡揚(yáng)善。而不是他認(rèn)識(shí)到了社會(huì)的黑暗，想要用自己僅有的力量來(lái)呼喚光明。從某種程度上來(lái)說(shuō)，他根本沒(méi)有意識(shí)到社會(huì)是黑暗的。堂吉訶德的浪漫主義特征讓他無(wú)視外部環(huán)境對(duì)他行為的反饋，他不在乎別人的看法，他的信念只是做騎士，他完全不在乎他人的恥笑，他在乎的是自己的行為以及品格是否符合騎士的要求。堂吉訶德的行為與思想雖然與當(dāng)時(shí)的社會(huì)格格不入，但是他待人謙遜，說(shuō)著從書(shū)里學(xué)來(lái)的騎士的語(yǔ)言，在沒(méi)有“妖魔鬼怪”的時(shí)間里，堂吉訶德溫潤(rùn)有禮，對(duì)待女性永遠(yuǎn)都是溫文爾雅，風(fēng)度翩翩，再次離開(kāi)客店時(shí)，老板娘，店主的女兒還有丑女仆都裝作為他的不幸流淚，而堂吉訶德卻安慰她們，并就自己之前的冒犯而道歉；堂吉訶德高度注重騎士榮譽(yù)，他向世界宣稱(chēng)：“本人的唯一職責(zé)即在于救助弱小，昭雪無(wú)辜，懲處惡行”……堂吉訶德在當(dāng)時(shí)的人們看來(lái)是癡傻的，他執(zhí)著于騎士規(guī)則，住店卻不付錢(qián)，第二次去客店時(shí)，把酒囊當(dāng)成了假公主說(shuō)的巨人，滿(mǎn)地的葡萄酒液，于他而言昭示了他的勇敢和武藝，而店主夫婦卻十分生氣，堂吉訶德第一次住店沒(méi)有付錢(qián)就算了，第二次住店給他們捅出了更大的簍子。堂吉訶德堅(jiān)守著他對(duì)假公主的承諾，要打敗巨人，在無(wú)關(guān)騎士規(guī)則和他眼中的妖魔毀壞的時(shí)候，堂吉訶德是正常的，是睿智的，他給眾人講自己的游歷故事，人們都聽(tīng)得津津有味。喬峰身上則有著現(xiàn)實(shí)主義的特征，他知道百姓正遭受著苦難，也知道戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)帶來(lái)巨大的傷害，他不是成全自己的美名而擔(dān)憂(yōu)百姓，他更多的是想通過(guò)自己來(lái)改變社會(huì)，他想讓統(tǒng)治者放棄戰(zhàn)爭(zhēng)，然百姓安居樂(lè)業(yè)，他的出發(fā)點(diǎn)不是自己，他所擔(dān)憂(yōu)的也不知自己的前途命運(yùn)。他背負(fù)著民族大義，先忘卻了小我，而去成全大我。如果他也只追求個(gè)人利益的話(huà)，他可以很安穩(wěn)，繼續(xù)當(dāng)丐幫幫主或者是南院大王?？墒撬菃谭?，是主動(dòng)背負(fù)民族大任的喬峰，身為契丹人的他，有殺人嫌疑的他，早已經(jīng)不適合再做丐幫幫主了。長(zhǎng)于宋朝的他，愛(ài)護(hù)百姓的他，注定不能對(duì)百姓舉起屠刀，也注定不能做南院大王。喬峰是愛(ài)國(guó)的，也是愛(ài)民的，他所愛(ài)的不單單是宋朝與宋朝的百姓，他也愛(ài)遼朝的百姓，兩國(guó)相爭(zhēng)，深受苦難的永遠(yuǎn)都是百姓。他同情苦難中的百姓，可是又有誰(shuí)同情矛盾中的他呢？堂吉訶德是理想化的，他追求自己的騎士理想，也深信靠自己的行為可以實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想。對(duì)他來(lái)說(shuō)身為騎士是最光榮，最神圣的。他是一個(gè)反對(duì)專(zhuān)橫殘暴，追求自由平等的人文主義思想的人物，他同情被殘暴壓迫的勞苦大眾，把消除人間的不平作為自己的理想。喬峰同情百姓的遭遇，也想使百姓免受戰(zhàn)亂之苦，他很清楚百姓的所求，他用自己的行為，拯救無(wú)數(shù)百姓于水火之中。堂吉訶德只看到了眼前的苦難民眾，而喬峰看到的是整個(gè)社會(huì)的苦難大眾。4.4.2社會(huì)差異喬峰所處的社會(huì)比堂吉訶德的社會(huì)復(fù)雜得多，堂吉訶德遇見(jiàn)的人最多只是嘲笑他的行為，而喬峰所面對(duì)的情況更加復(fù)雜。喬峰所處的社會(huì)，宋遼交戰(zhàn)，作為那個(gè)歷史時(shí)期的關(guān)鍵人物的喬峰能影響社會(huì)的變化，也會(huì)被社會(huì)所影響。喬峰受到的社會(huì)影響比堂吉訶德受到的影響更大，所以喬峰的經(jīng)歷有著強(qiáng)烈的宿命感，非他不可。

結(jié)論堂吉訶德和喬峰的精神中都有很多美好的品質(zhì)，這些品質(zhì)值得被永久的流傳下去，《堂吉訶德》和《天龍八部》這兩部作品的創(chuàng)作時(shí)間距今都有一段時(shí)間了，尤其是《堂吉訶德》創(chuàng)作時(shí)間在遙遠(yuǎn)的17世紀(jì)，作品中的背景時(shí)期距離今天就更加的遙遠(yuǎn)了。優(yōu)秀的精神并不怕時(shí)間的磋磨，反而在