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文檔簡介
弗洛伊德的人格理論綜述一、本文概述本文旨在全面綜述弗洛伊德的人格理論,探究其理論的形成背景、主要觀點(diǎn)及其對后世心理學(xué)領(lǐng)域的影響。弗洛伊德作為精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人,其人格理論在心理學(xué)領(lǐng)域具有舉足輕重的地位。通過對弗洛伊德人格理論的梳理和評價(jià),我們不僅可以更深入地理解人類心理活動(dòng)的復(fù)雜性和多樣性,還能為現(xiàn)代心理治療提供理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。本文將從弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論、心理防御機(jī)制、性欲理論等方面展開詳細(xì)論述,以期為讀者呈現(xiàn)一個(gè)全面而深入的弗洛伊德人格理論綜述。二、弗洛伊德人格理論的核心內(nèi)容弗洛伊德的人格理論是心理分析學(xué)派的基石,其核心概念包括本我、自我和超我,以及它們之間的互動(dòng)關(guān)系。弗洛伊德認(rèn)為,人格是由這三個(gè)部分構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng),它們分別代表了人的原始沖動(dòng)、現(xiàn)實(shí)調(diào)節(jié)和道德理想。本我是人格中最原始、最本能的部分,由遺傳沖動(dòng)和原始欲望組成。它遵循“快樂原則”,追求直接的滿足和快感,不考慮社會(huì)的道德規(guī)范和現(xiàn)實(shí)約束。本我中的欲望常常是無意識(shí)的,需要通過夢境、口誤和筆誤等形式才能間接地被察覺。自我是人格中現(xiàn)實(shí)的部分,它負(fù)責(zé)調(diào)節(jié)本我和外部世界之間的關(guān)系。自我遵循“現(xiàn)實(shí)原則”,在滿足本我欲望的同時(shí),也要考慮到社會(huì)的規(guī)范和他人的期望。自我在面對現(xiàn)實(shí)時(shí),會(huì)采用各種策略來處理沖突和焦慮,如壓抑、否認(rèn)、投射等。超我是人格中道德的部分,它代表了社會(huì)和文化對個(gè)體的期望和要求。超我遵循“道德原則”,通過良知和自我理想來引導(dǎo)個(gè)體的行為,使其符合社會(huì)的道德規(guī)范。超我在弗洛伊德的理論中扮演著道德監(jiān)督者的角色,對自我和本我進(jìn)行監(jiān)督和評價(jià)。弗洛伊德的人格理論強(qiáng)調(diào)了人格中的沖突和動(dòng)態(tài)平衡。他認(rèn)為,本我、自我和超我之間的相互作用和沖突是人格發(fā)展的動(dòng)力。在正常情況下,這三者之間會(huì)達(dá)到一種動(dòng)態(tài)的平衡,使人能夠正常地適應(yīng)社會(huì)生活。當(dāng)這種平衡被打破時(shí),就會(huì)出現(xiàn)各種心理問題和癥狀。弗洛伊德的人格理論為我們理解人類心理和行為提供了獨(dú)特的視角。通過深入研究本我、自我和超我之間的相互作用和沖突,我們可以更好地理解個(gè)體的心理過程和行為模式,并為解決心理問題提供有效的指導(dǎo)。三、弗洛伊德人格理論的應(yīng)用與爭議弗洛伊德的人格理論自其提出以來,就在心理學(xué)界乃至更廣泛的社會(huì)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這一理論不僅被廣泛應(yīng)用于心理治療、教育、犯罪學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域,同時(shí)也引發(fā)了廣泛的爭議和批評。在應(yīng)用方面,弗洛伊德的人格理論為心理治療領(lǐng)域提供了獨(dú)特的視角和方法。精神分析學(xué)派的心理治療師通過解析患者的夢境、自由聯(lián)想等方式,探索患者潛意識(shí)中的沖突和欲望,從而幫助他們解決心理問題。在教育領(lǐng)域,弗洛伊德的理論也為理解兒童的心理發(fā)展提供了框架,對于解決兒童行為問題、提升教育質(zhì)量具有一定的指導(dǎo)意義。在犯罪學(xué)領(lǐng)域,弗洛伊德的理論為理解犯罪行為的動(dòng)機(jī)和原因提供了新的視角,有助于制定更有效的犯罪預(yù)防和干預(yù)策略。弗洛伊德的人格理論也面臨著多方面的爭議和批評。這一理論過于強(qiáng)調(diào)生物本能的作用,忽視了社會(huì)和文化因素對人格形成的影響。弗洛伊德的理論缺乏科學(xué)驗(yàn)證和實(shí)證研究支持,其中的一些概念和假設(shè)難以被直接觀察和驗(yàn)證。弗洛伊德的理論在某些情況下可能存在過度解釋和泛化的傾向,容易誤導(dǎo)人們對心理現(xiàn)象的理解。盡管如此,弗洛伊德的人格理論仍然具有重要的歷史價(jià)值和理論意義。它為我們理解人類心理世界的復(fù)雜性提供了獨(dú)特的視角和方法,同時(shí)也為心理學(xué)的發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。在未來的研究中,我們可以繼續(xù)探索和完善這一理論,以更好地應(yīng)用于實(shí)踐并推動(dòng)心理學(xué)的發(fā)展。四、弗洛伊德人格理論的現(xiàn)代發(fā)展弗洛伊德的人格理論自其創(chuàng)立以來,就在心理學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。盡管在后續(xù)的學(xué)術(shù)研究中,其理論受到了來自各方面的挑戰(zhàn)和修正,但無可否認(rèn),弗洛伊德的理論為現(xiàn)代心理學(xué),特別是精神分析學(xué)派,奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。進(jìn)入21世紀(jì)后,弗洛伊德的人格理論更是經(jīng)歷了一系列的現(xiàn)代發(fā)展,這些發(fā)展不僅豐富了理論本身,也拓寬了其在實(shí)踐中的應(yīng)用。現(xiàn)代弗洛伊德學(xué)派的心理學(xué)家們對弗洛伊德的理論進(jìn)行了深入的研究和拓展。他們借鑒了認(rèn)知科學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)等領(lǐng)域的最新研究成果,對弗洛伊德的理論進(jìn)行了新的解讀和重構(gòu)。例如,現(xiàn)代弗洛伊德學(xué)者嘗試將弗洛伊德的“心理防御機(jī)制”理論與現(xiàn)代的心理韌性理論相結(jié)合,認(rèn)為個(gè)體在面對壓力和挫折時(shí),可以通過心理防御機(jī)制來保護(hù)自己,從而增強(qiáng)心理韌性。弗洛伊德的人格理論也被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代心理治療實(shí)踐中。許多心理治療師借鑒弗洛伊德的理論,采用精神分析的方法來幫助患者解決內(nèi)心的問題。同時(shí),弗洛伊德的理論也被應(yīng)用于家庭教育、企業(yè)管理等領(lǐng)域,幫助人們更好地理解個(gè)體行為背后的心理動(dòng)機(jī)和需求。現(xiàn)代弗洛伊德理論的發(fā)展也面臨著一些挑戰(zhàn)。一方面,隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人們對心理現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)越來越深入,弗洛伊德的理論在某些方面已經(jīng)無法完全解釋現(xiàn)代社會(huì)的心理現(xiàn)象。另一方面,弗洛伊德的理論本身也存在一些爭議和缺陷,例如其對性的過度強(qiáng)調(diào)和對女性角色的刻板印象等。弗洛伊德的人格理論在現(xiàn)代仍然具有重要的價(jià)值和影響力。通過與現(xiàn)代科學(xué)的結(jié)合和實(shí)踐應(yīng)用的發(fā)展,弗洛伊德的理論不斷得到新的詮釋和發(fā)展,為現(xiàn)代心理學(xué)和社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)。未來,隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展和心理學(xué)研究的深入,弗洛伊德的人格理論還將繼續(xù)在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮重要的作用。五、結(jié)論弗洛伊德的人格理論對心理學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,他的理論為我們理解人類行為和心理活動(dòng)提供了獨(dú)特的視角。通過深入探索弗洛伊德的理論,我們可以更好地理解人類內(nèi)心的復(fù)雜性和多樣性。盡管弗洛伊德的理論在某些方面存在爭議,但其對于潛意識(shí)、性欲驅(qū)動(dòng)以及人格結(jié)構(gòu)的解析仍然具有重要的啟示意義。弗洛伊德的人格理論強(qiáng)調(diào)了潛意識(shí)在個(gè)體行為中的重要性,認(rèn)為許多行為和心理活動(dòng)都是潛意識(shí)驅(qū)動(dòng)的。這一觀點(diǎn)挑戰(zhàn)了當(dāng)時(shí)主流的心理學(xué)理論,為我們提供了一個(gè)全新的視角來審視人類內(nèi)心世界。同時(shí),弗洛伊德的理論也為我們理解神經(jīng)癥等心理疾病提供了重要的理論基礎(chǔ)。弗洛伊德對于性欲驅(qū)動(dòng)在人格發(fā)展中的作用進(jìn)行了深入的探討。他認(rèn)為性欲是人類的基本驅(qū)動(dòng)力之一,對于個(gè)體的發(fā)展和行為具有重要影響。這一觀點(diǎn)雖然在當(dāng)時(shí)引起了爭議,但如今已被廣泛接受,并成為了心理學(xué)領(lǐng)域的重要理論之一。在人格結(jié)構(gòu)方面,弗洛伊德提出了本我、自我和超我三個(gè)層次的概念。這一理論為我們理解個(gè)體如何在不同的心理需求之間尋求平衡提供了有益的框架。通過了解這三個(gè)層次之間的互動(dòng)和沖突,我們可以更好地理解個(gè)體的行為和心理活動(dòng)。弗洛伊德的理論也存在一定的局限性。例如,他的理論過于強(qiáng)調(diào)性欲在人格發(fā)展中的作用,忽視了其他因素的影響。他的理論在某些方面缺乏實(shí)證支持,使得其說服力受到一定限制。弗洛伊德的人格理論為我們理解人類內(nèi)心世界提供了獨(dú)特的視角和有價(jià)值的啟示。盡管其存在一定的局限性,但我們?nèi)匀豢梢詮闹屑橙≈腔?,以更好地理解個(gè)體行為和心理活動(dòng)。未來,隨著心理學(xué)領(lǐng)域的不斷發(fā)展,我們可以期待對弗洛伊德的理論進(jìn)行更深入的研究和探討。參考資料:西格蒙德·弗洛伊德是奧地利的精神病醫(yī)生、心理學(xué)家和哲學(xué)家,是精神分析學(xué)的奠基人。他在人格結(jié)構(gòu)、動(dòng)力和發(fā)展等方面提出了一系列富有創(chuàng)新性的理論,對現(xiàn)代心理學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本我:本我是人格的最原始部分,它遵循快樂原則,追求即時(shí)的滿足和快感。本我中的欲望和沖動(dòng)不受任何限制,只是盲目追求滿足。自我:自我是人格的現(xiàn)實(shí)部分,它遵循現(xiàn)實(shí)原則,根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件來滿足本我的需求。自我既要考慮到本我的需求,又要考慮到外部世界的限制。超我:超我是人格的道德部分,它遵循道德原則,代表社會(huì)規(guī)范和價(jià)值觀念。超我追求的不是即時(shí)的滿足,而是長期的社會(huì)價(jià)值和道德目標(biāo)。弗洛伊德認(rèn)為人格的動(dòng)力來自一種叫做“力比多”的能量。力比多是一種普遍的生命力,它推動(dòng)著個(gè)體追求快樂、滿足和成長。弗洛伊德認(rèn)為,個(gè)體的行為受兩種基本力量的影響:生本能和死本能。生本能:生本能是追求生命和成長的能量,它包括性本能和自我保護(hù)本能。生本能推動(dòng)個(gè)體追求快樂、滿足和成長。死本能:死本能是破壞和毀滅的能量,它指向自我毀滅和外部世界的破壞。死本能可能導(dǎo)致個(gè)體的自我懲罰、自殘或攻擊他人。弗洛伊德提出了人格的五個(gè)發(fā)展階段:口腔期、肛門期、性器期、潛伏期和生殖期。每個(gè)階段都有一個(gè)特定的性欲焦點(diǎn)和相應(yīng)的行為模式??谇黄冢?-1歲):這個(gè)階段的主要性欲區(qū)域是嘴唇和舌頭。嬰兒通過吮吸、咬和舔來滿足自己的口腔欲望??谇挥臐M足或不足會(huì)影響到嬰兒的性格和心理健康。肛門期(1-3歲):這個(gè)階段的主要性欲區(qū)域是肛門。兒童通過排便來獲得快感和控制感。過度強(qiáng)調(diào)排便訓(xùn)練可能導(dǎo)致肛門期固著,影響個(gè)體的性格和行為。性器期(3-6歲):這個(gè)階段的主要性欲區(qū)域是生殖器。兒童開始對自己的性別產(chǎn)生認(rèn)同,并出現(xiàn)性別角色的分化。性器期的沖突可能導(dǎo)致個(gè)體的性心理問題。潛伏期(6-12歲):這個(gè)階段的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)和發(fā)展,性欲相對平靜。潛伏期的經(jīng)歷為個(gè)體的成長提供了穩(wěn)定的基礎(chǔ)。生殖期(12歲以后):這個(gè)階段的主要任務(wù)是戀愛和繁殖。生殖期的發(fā)展目標(biāo)是通過與他人的親密關(guān)系來獲得愛、友誼和共享經(jīng)驗(yàn)。生殖期的沖突可能導(dǎo)致個(gè)體的情感問題和人際關(guān)系問題。弗洛伊德的人格理論是一個(gè)全面而系統(tǒng)的框架,為現(xiàn)代心理學(xué)和社會(huì)學(xué)提供了重要的啟示。雖然該理論存在一些爭議和批評,但它仍然對人格結(jié)構(gòu)和動(dòng)力的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn),為后來的心理學(xué)家提供了有益的啟示和思考。弗洛伊德的人格理論是心理學(xué)史上一項(xiàng)重大的成就,它為我們理解人類行為和心理機(jī)制提供了有力的工具。根據(jù)弗洛伊德的理論,人格被劃分為三個(gè)部分:本我、自我和超我。本我是人格的基礎(chǔ),它包含了人類的基本欲望和沖動(dòng)。這些欲望和沖動(dòng)是人類的內(nèi)在需求,如食物、性、自由等。本我遵循快樂原則,即追求滿足和快感,避免痛苦和不快。本我的沖動(dòng)并不總是能夠得到滿足,因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界中的許多條件和限制會(huì)阻礙它的實(shí)現(xiàn)。自我是人格的理智部分,它負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)本我和外部世界之間的關(guān)系。自我遵循現(xiàn)實(shí)原則,即尋求在現(xiàn)實(shí)條件下滿足本我的需求。在弗洛伊德的理論中,自我通過現(xiàn)實(shí)的手段來滿足本我的欲望,同時(shí)考慮到外部世界的限制和要求。超我是人格的道德部分,它代表了社會(huì)價(jià)值觀和個(gè)人價(jià)值觀的集合。超我遵循道德原則,即追求完美和道德卓越。超我通過內(nèi)化的社會(huì)規(guī)范和價(jià)值觀來指導(dǎo)自我,并對本我的沖動(dòng)施加限制。人格的這三個(gè)部分在弗洛伊德的理論中相互交織,共同構(gòu)成了個(gè)體的人格結(jié)構(gòu)。這個(gè)結(jié)構(gòu)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡,每個(gè)部分都在不斷地相互作用和影響。當(dāng)本我、自我和超我之間的平衡被打破時(shí),個(gè)體可能會(huì)面臨心理問題或沖突。例如,當(dāng)本我的沖動(dòng)過于強(qiáng)大而超我過于嚴(yán)格時(shí),個(gè)體可能會(huì)感到焦慮或內(nèi)疚。弗洛伊德的人格理論提供了一種理解人類行為和心理機(jī)制的有效框架。它幫助我們認(rèn)識(shí)到人格的復(fù)雜性和多樣性,并為我們處理心理問題提供了有價(jià)值的啟示。弗洛伊德的理論也受到了一些批評,例如對性的過度強(qiáng)調(diào)和對人類復(fù)雜性的簡化理解。盡管如此,他的理論仍然是心理學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重要貢獻(xiàn),為后續(xù)的研究提供了基礎(chǔ)和指導(dǎo)。在理解和應(yīng)用弗洛伊德的理論時(shí),我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到人格的復(fù)雜性和動(dòng)態(tài)性。每個(gè)人的本我、自我和超我之間的平衡都是獨(dú)特的,這使得我們能夠理解和尊重個(gè)體的差異。我們應(yīng)該意識(shí)到弗洛伊德的理論并非完美無缺,其他心理學(xué)理論也為我們提供了有價(jià)值的見解。我們應(yīng)該綜合各種理論和方法,以更全面地理解人類的行為和心理機(jī)制。弗洛伊德的人格理論提醒我們個(gè)體的內(nèi)在需求、現(xiàn)實(shí)條件和社會(huì)價(jià)值觀之間的平衡。通過理解和解決個(gè)體在這三者之間的沖突,我們可以幫助他們建立更健康、更和諧的人格結(jié)構(gòu)。這不僅有助于提高個(gè)體的生活質(zhì)量,也有助于促進(jìn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。弗洛伊德人格理論是一種科學(xué)理論。主要包括潛意識(shí)與人格理論、本能論、人格發(fā)展理論、夢論、焦慮與心理防御機(jī)制和社會(huì)文化理論。意識(shí)層次結(jié)構(gòu)理論闡述了人的精神活動(dòng),包括欲望、沖動(dòng)、思維,幻想、判斷、決定、情感等等、會(huì)在不同的意識(shí)層次里發(fā)生和進(jìn)行。不同的意識(shí)層次包括意識(shí),前意識(shí)和無(潛)意識(shí)三個(gè)層次,好像一座冰山,露出水面的只是一小部分意識(shí),但隱藏在水下的絕大部分前意識(shí)和無意識(shí)卻對人的行為產(chǎn)生重要影響。意識(shí)即為能隨意想到、清楚覺察到的主觀經(jīng)驗(yàn)。有邏輯性、時(shí)空規(guī)定性和現(xiàn)實(shí)性。前意識(shí)雖不能即刻回想起來,但經(jīng)過努力可以進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域的主觀經(jīng)驗(yàn)。無意識(shí)(潛意識(shí))是原始的沖動(dòng)和各種本能、通過遺傳得到的人類早期經(jīng)驗(yàn)以及個(gè)人遺忘了的童年時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)、不合倫理的各種欲望和感情。弗洛伊德認(rèn)為人格由本我(id)、自我(ego)和超我(superego)構(gòu)成。是人格結(jié)構(gòu)中最原始部分,從出生日起算即已存在。構(gòu)成本我的成分是人類的基本需求,如饑、渴、性三者均屬之。本我中之需求產(chǎn)生時(shí),個(gè)體要求立即滿足,故而從支配人性的原則言,支配本我的是唯樂原則。例如嬰兒每感饑餓時(shí)即要求立刻喂奶,決不考慮母親有無困難。是個(gè)體出生后,在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中由本我中分化發(fā)展而產(chǎn)生,由本我而來的各種需求,如不能在現(xiàn)實(shí)中立即獲得滿足,他就必須遷就現(xiàn)實(shí)的限制,并學(xué)習(xí)到如何在現(xiàn)實(shí)中獲得需求的滿足。從支配人性的原則看,支配自我的是現(xiàn)實(shí)原則。自我介于本我與超我之間,對本我的沖動(dòng)與超我的管制具有緩沖與調(diào)節(jié)的功能。是人格結(jié)構(gòu)中居于管制地位的最高部分,是由于個(gè)體在生活中,接受社會(huì)文化道德規(guī)范的教養(yǎng)而逐漸形成的。超我有兩個(gè)重要部分:一為自我理想,是要求自己行為符合自己理想的標(biāo)準(zhǔn);二為良心,是規(guī)定自己行為免于犯錯(cuò)的限制。超我是人格結(jié)構(gòu)中的道德部分,從支配人性的原則看,支配超我的是完美原則。人格結(jié)構(gòu)中的三個(gè)層次相互交織,形成一個(gè)有機(jī)的整體。它們各行其責(zé),分別代表著人格的某一方面:本我反映人的生物本能,按快樂原則行事,是“原始的人”;自我尋求在環(huán)境條件允許的條件下讓本能沖動(dòng)能夠得到滿足,是人格的執(zhí)行者,按現(xiàn)實(shí)原則行事,是“現(xiàn)實(shí)的人”;超我追求完美,代表了人的社會(huì)性,是“道德的人”。在通常情況下,本我、自我和超我是處于協(xié)調(diào)和平衡狀態(tài)的,從而保證了人格的正常發(fā)展。如果三者失調(diào)乃至破壞,就會(huì)產(chǎn)生心理障礙,危及人格的發(fā)展。人格發(fā)展的順序,依次分為五個(gè)時(shí)期。其中前三個(gè)時(shí)期是以身體的部位命名。原因是在六歲以前的個(gè)體,其本我中的基本需求,是靠身體上的部位獲得滿足的。因此這些部位即稱性感帶區(qū)。弗洛伊德的“本能”指的是人的生命和生活中的基本要求、原始沖動(dòng)和內(nèi)驅(qū)力。具體而言,分為自我本能和性本能。之后弗洛伊德重新整理了自己的理論后提出,人有生的本能和死的本能。弗洛伊德認(rèn)為,我們夢到的內(nèi)容只是其表面部分,稱為顯夢;而我們真正要探究的,是他背后隱藏的潛意識(shí)動(dòng)機(jī),也就是隱夢。弗洛伊德早期的理論認(rèn)為,焦慮來自被壓抑的利比多。在1926年,他提出了第二種焦慮論,認(rèn)為焦慮是作為一種信號(hào)出現(xiàn)的,意味著發(fā)現(xiàn)了危險(xiǎn)的情況,即所謂的“焦慮——信號(hào)說”。弗洛伊德早期認(rèn)為焦慮通常有三種情況,即客觀焦慮、神經(jīng)焦慮和道德焦慮。與焦慮相對應(yīng)的,就是一系列的心理防御機(jī)制,如:壓抑、投射、升華、認(rèn)同等。弗洛伊德認(rèn)為,在原始社會(huì)中,人是弱小的,為了抵御大自然的侵害及其他生物的威脅,人唯有群居才能生存。而人與人之間本能的滿足是相互抵觸的,為了共同地生活下去,人們就需要訂立契約,互相做出約束?!拔拿髦徊贿^意指人類對自然之防御及人際關(guān)系之調(diào)整或累積而造成的結(jié)果、制度等的總和?!狈鹇逡恋碌娜烁癜l(fā)展理論中,總離不開性的觀念,所以他的發(fā)展分期解釋,就被稱為性心理發(fā)展期。而這里的性,不是狹義上的性,而是一種稱之為力比多(libido)的驅(qū)動(dòng)力原始欲力的滿足,主要靠口腔部位的吸允、咀嚼、吞咽等活動(dòng)獲得滿足。嬰兒的快樂也多得自口腔活動(dòng)。此時(shí)期的口腔活動(dòng)若受限制,可能會(huì)留下后遺性的不良影響。成人中有所謂的口腔性格,可能就是口腔期發(fā)展不順利所致。在行為上表現(xiàn)貪吃、酗酒、吸煙、咬指甲等,甚至在性格上悲觀、依賴、潔癖者,都被認(rèn)為是口腔性格的特征。原始欲力的滿足,主要靠大小便排泄時(shí)所生的刺激快感獲得滿足。此時(shí)期衛(wèi)生習(xí)慣的訓(xùn)練,對幼兒而言是重要關(guān)鍵。如管制過嚴(yán),可能會(huì)留下后遺性的不良影響。成人中有所謂的肛門性格者,在行為上表現(xiàn)冷酷、頑固、剛愎、吝嗇等,可能就是肛門性格的特征。原始欲力的需求,主要靠性器官的部位獲得滿足。此時(shí)幼兒喜歡觸摸自己的性器官,在性質(zhì)上已算是“手淫”的開始。幼兒在此時(shí)期已能辨識(shí)男女性別,并以父母中之異性者為“性愛”的對象。于是出現(xiàn)了男童以父親為競爭對手而愛母親的現(xiàn)象,這現(xiàn)象稱為戀母情結(jié),同理女童以母親為競爭對手而愛戀父親的現(xiàn)象,則稱為戀父情結(jié)。七歲以后的兒童,興趣擴(kuò)大,由對自己的身體和父母感情,轉(zhuǎn)變到周圍的事物,故而從原始的欲力來看,呈現(xiàn)出潛伏狀態(tài)。此一時(shí)期的男女兒童之間,在情感上較前疏遠(yuǎn),團(tuán)體性活動(dòng)多呈男女分離趨勢。此時(shí)期開始時(shí)間,男生約在13歲,女生約在12歲,此時(shí)期個(gè)體性器官成熟生理上與心理上所顯示的特征,兩性差異開始顯著。自此以后,性的需求轉(zhuǎn)向相似年齡的異性,開始有了兩性生活的理想,有了婚姻家庭的意識(shí),至此,性心理的發(fā)展以臻成熟。自由聯(lián)想(freeassociation)。弗洛伊德認(rèn)為浮腦海中的任何東西都不是無緣無故的,都是具有一定因果關(guān)系的,借此可挖掘出潛意識(shí)中的癥結(jié)。自由聯(lián)想就是讓病人自由訴說心中想到的任何東西,鼓勵(lì)病人盡量回憶童年時(shí)期所遭受的精神創(chuàng)傷。釋夢(dreaminterpretation)。弗洛伊德將夢境分為兩層次:當(dāng)事人所記憶者稱為顯性夢境(manifestdream-content),顯性夢境并非夢的真正內(nèi)容。另一為當(dāng)事人所不能記憶者為隱性夢境(latentdream-thought),隱性夢境中隱含更重要的意義。心理治療的目的,即在根據(jù)患者顯性夢
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