國際傳播架構(gòu)管理論文

第第頁國際傳播架構(gòu)管理論文[摘要]全球化的終極是什么?西方國家的學者進行了多方面的探索，得出建立世界共和國的結(jié)論。這是馬克思主義預言的一種折光。早在1847年馬克思、恩格斯就論證了全球化的進程，主張以自由人的聯(lián)合體代替階級社會和民族國家，先進生產(chǎn)力和市場全球化必然導致這種結(jié)果。在全球化進程中，國際傳播引導世界人民認識人類歷史發(fā)展的共同規(guī)律，堅持科學的意識形態(tài)，選擇先進的文化范式，傳播各國的友好合作，才能不斷推進全球化的實現(xiàn)。

[關鍵詞]全球化；世界共和國；傳播架構(gòu)

Abstract:Whatistheultimateofglobalization:Westernscholarshavemademanyprobesandgetaresultofestablishingaworldrepublic.ThisisarefractionofMarxistpredictions.Earlyin1847,Markhaddemonstratedtheprocessofglobalizationandclaimedtoreplaceclasssocietyandnation-stateswithacombe.Advancedproductivityandglobalizationwouldcertainlybringonsucharesult.Duringtheprocessofglobalization,internationalcommunicationguidespeopletoknowthecommonrulesofdevelopment.Onlybystickingtoscientificideology,selectingadvancedculturalparadigmsandbroadcastingnationalcooperation,cantherealizationofglobalizationbepromoted.

Keywords:Globalization;ultimate;structureofinternationalcommunication

近幾年，關于全球化的議題擴展到各個領域，討論十分熱烈，經(jīng)濟學和傳播學界尤其振奮不已。國內(nèi)就全球化這個議題發(fā)表了種種高見，但“全球化”究竟“化”什么?要化到哪里去?研究的人不多，即使略有涉及，也沒有得出令人信服的結(jié)論。

一、重評“全球化”概念

人們通常認為，第一個闡述全球化概念的人是加拿大的麥克盧漢，因為他在1962年提出“地球村”的設想。他認為，印刷媒介使人類世界彼此疏遠，而電子媒介卻使他們更加相互依賴，把世界塑造為“地球村”的形象。電視正在補償我們，將人類從單個的民族國家變成一個“全球村”(globalvillage)。全球村是指信息的高速傳播壓縮了廣漠的空間，消除了人類視覺和聽覺的畛域，地球變得踱步及至那樣小了。傳播革命改變了人的感官尺度，世界的巨變將從這里開始，但“全球村”不等于“全球化”(globalization)，它只是全球化的起點。

“全球化”是個政治、經(jīng)濟和傳播學概念。第一個提出“全球化”概念的是美國卡特總統(tǒng)時期的國家安全顧問布熱津斯基。他在1969年出版的《兩代人之間的美國》一書首次使用了“全球化”一詞，認為人們已不需要談論“帝國主義”，因為世界正在向全球化社會的方向發(fā)展，最能證明這種社會的典型就是美國。美國的傳播網(wǎng)絡最多，遍及全世界，是未來社會的原型。今后解決世界沖突的外交，戰(zhàn)略將不是“大炮外交”，而是“網(wǎng)絡外交”，這種模式更加靈活和實用。布熱津斯基還設想，在美國國務院之外再開設一個全球事務院，與前者平起平坐。布熱津斯基的“全球化”就是美國化，把美國的社會模式和生活方式推向世界，使不同民族的國家都和美國“化”在一起，消失在它的政治容器里。布熱津斯基主張非意識形態(tài)化，代表了相當一部分美國上層人士的觀點的實際是以淡化意識形態(tài)的手法強化新的意識形態(tài)，即不戰(zhàn)而勝。起初，布熱津斯基的觀點沒有贏得西方學界和政界的響應，整個70年代，關于“全球化”的議論悄然沉寂。

1980年，美國未來學研究者阿爾溫·托夫樂出版了《第三次浪潮》一書，提出了“全球意識”的概念。他說：“正象第二次浪潮造就一部分人擁有大于地方利益的國家主義意識形態(tài)的基礎一樣，第三次浪潮促使那些擁有比國家利益更大的利益集團的紛紛興起。這些集團正在形成全球主義意識形態(tài)的基礎，這種意識形態(tài)，有時叫做‘全球意識”’。③托夫勒為全球意識的出現(xiàn)勾畫了三個條件和三種趨勢。第一，隨著國家本身被迫建立超國家組織，民族國家的作用進一步削弱。民族國家這個第二次浪潮時代關鍵的政治單位，正受到像鉗子一樣上下壓力的夾攻，有些力量試圖把政治權(quán)力從民族國家轉(zhuǎn)移到次國家的區(qū)域和集團中去，又有一些力量則試圖把權(quán)力從國家向上轉(zhuǎn)移到跨國性的機構(gòu)和組織中去。這兩者加在一起，促使技術高度發(fā)展的國家崩潰，變?yōu)檩^小也較少權(quán)威的力量單位。第二，跨國公司已經(jīng)發(fā)展得如此龐大，具備了民族國家本身具有的某些特點——擁有自己的準外交使團和高效的情報機構(gòu)，沒有一個國家能加以管理它。它向跨國通貨發(fā)展，這種通貨不是單一的“世界貨幣”，而是各種通貨或“變相貨幣”，即以各國貨幣或商品為基矗它的意識形態(tài)不是放任主義和馬克思主義，而是全球主義。國家主義過時了。第三，人們還看到跨國行業(yè)性組織和政黨組織的出現(xiàn)。例如基督教民主黨人和社會黨人，都在談論組成超越個別國家的“歐洲黨”。大約有幾千個超政府組織不停地穿越國境線進行活動。如果聯(lián)合國是“世界組織”，那么這些團體實際上是“第二世界組織”。它們通過聯(lián)合體、工作組、委員會和特別工作組不斷保持橫向聯(lián)系。所有這些非政府間組織，都朝著同一方向前進。

最后，托夫勒預言，當許多窮國正在竭力爭取建立一個國家的歷史性時刻，那些超越工業(yè)化的富國，卻在削弱，國家的作用貶低了。從經(jīng)濟、政治組織到意識形態(tài)，人們都看到第二次浪潮文明的支柱——民族國家，已遭到了來自內(nèi)部和外部的毀滅性打擊?？梢灶A期，“為了建立能夠公正地代表國家消亡前后世界人民新的全球機構(gòu)，將會因此發(fā)生爭斗，搞得今后幾十年難以安寧?！雹芡蟹蚶疹A言，“全球意識”的終極就是國家消亡的意識，在歐共體和世界組織的迅速發(fā)展中似乎正在朦朧地顯現(xiàn)。

自20世紀80年代以來，“全球化”這一術語漸漸在世界上加速流行，到90年代出現(xiàn)了高潮。正如澳大利亞學者馬爾科姆，沃特斯指出的，“就像后現(xiàn)代主義是80年代的概念一樣，全球化是90年代的概念，是我們賴以理解人類社會向第三個千年過渡的關鍵概念”。西方整個社會科學界都在跟上全球化的步伐，對世界一體化的研究越來越受到人們的重視，日益“成為一個合法的知識對象”⑤。全球化涉及經(jīng)濟、政治、文化等多種社會活動，動因是多方面的，資本積累、技術革新、國際政治體系的合作，都在推動它的發(fā)展。

從20世紀90年代起，西方學者開始探討全球化的維度，從國家制度，經(jīng)濟市場和文化領域闡釋全球化的要素。英國學者羅伯特遜認為，全球化趨勢的突出特點是，社會結(jié)構(gòu)正在跨國化，經(jīng)濟全球化建構(gòu)了其物質(zhì)基礎，跨國組織和政治運作及“全球文化”不再是從單一國家的外部與一個更廣大的體系聯(lián)系在一起，而是從內(nèi)部與一個單一的全球社會聯(lián)系在一起。民族國家中心論范式，在以往歷史結(jié)構(gòu)中得以發(fā)生，但它并不是超歷史的，而是生產(chǎn)力、社會階級和領土的特定歷史概念。社會結(jié)構(gòu)的跨國化和全球化正在超越這種特定的組合，將國家間的互動變?yōu)榻?gòu)世界社會的動態(tài)，走到人類認知和解釋的極限。全球化要求認識論上的突破，對當代世界一系列關系進行新的理論概括，說明各民族國家現(xiàn)存條件下潛藏的世界性結(jié)構(gòu)和歷史運動。⑥

在全球化時代，我們所看到的民族國家，可能事實上是跨國性和全球性的，需要從民族國家的聯(lián)系中解讀跨國性和全球性的實質(zhì)。由于人們從不同角度看待和研究全球化問題，對全球化的概念和含義有不同的理解。進入上個世紀90年代末，全球化的觀點主要集中在經(jīng)濟、文化傳播和政治領域，其代表的觀點是：

(一)經(jīng)濟全球一體化。德國學者卡爾·海因茨·巴奎認為，全球化與國際貿(mào)易緊密相關，全球化“最貼切的概念是以貿(mào)易聯(lián)系的密切程度為基準。根據(jù)這種見解，世界出口率越高，跨越國界的貿(mào)易額在世界生產(chǎn)中所占的比例越高，世界經(jīng)濟就越強烈地表現(xiàn)為全球化”。⑦

格拉德·博克斯貝格、哈拉德·克里門塔寫道：“從最廣泛的意義上可以這樣理解，商品、服務、資本的交易變得越來越全球化?？鐕局T如麥當勞、豐田或者西門子在全球范圍內(nèi)生產(chǎn)和銷售它們的產(chǎn)品。越來越多的企業(yè)在世界市場上相互競爭，國界的作用越來越校我們正在進入資本主義的全球化時期?！?jīng)濟全球化’的概念使人產(chǎn)生這樣一種想法，在任何地方都能買到任何產(chǎn)品。在任何企業(yè)之間，每一種工業(yè)產(chǎn)品和每一種服務產(chǎn)品都處于面對面的競爭之中?！雹?/p>

(二)信息與文化傳播的全球化。丹尼爾·耶金指出，全球化“就是24小時相互聯(lián)系的、極度活躍的、剝奪睡眠機會的、并受電子郵件推動的世界。在這個世界上，各國政府對本國的影響力將減弱”。⑨網(wǎng)絡傳播的世界性增進了各國經(jīng)濟與文化的聯(lián)系，成為經(jīng)濟全球化的神經(jīng)，也作為政治全球化的“激素”推動國家間和地區(qū)間的接觸和溝通。世界各民族文化正在接近，但不是亨亭頓提出的西方文化一統(tǒng)天下，而是各民族先進文化的互融。

(三)政治上的全球共同體。德國圖賓根大學政治哲學研究中心負責人奧德弗利德·赫費教授繼《理性和法——跨文化法的討論基石》(1996年第1版，1998年第2版)和《存在跨文化的刑法嗎?——一種哲學的探討》(1999年第1版)之后，又于1999年10月推出了全球化問題研究的最新力作《全球化時代的民主制度》，提出，全球化要求用法和正義性來代替任意性的強制權(quán)力，依據(jù)民主方式建立公共強制權(quán)力。其基本含義是：適用國家信念和民主信念之上的民主制度用于全球和平的和法的制度，為各種力量的自由活動提供空間。在這個制度中，借助于經(jīng)濟的、科學的和文化的競爭促使各種社會和個體發(fā)展起來，帶來巨大的物質(zhì)、文化和思想的財富。他指出，全球化要反對經(jīng)濟主義，警惕和避免“經(jīng)濟宿命論”，但依然鼓勵個體和群體的創(chuàng)造性、自由競爭和經(jīng)濟進步，這需要有一種組織管理的力量，建立一種相對民主的組織，姑且稱之為世界共和國?！笆澜绻埠蛧呢熑问牵悍磳θ蛐员┝餐w，支持全球性合作共同體，保護患難共同體。”⑩

到此為止，全球化的概念的最終含義已十分清晰，即建立世界共和國，包括建立經(jīng)濟與文化合作的共同體、民主共同體及和平共同體。但這個共和國的實質(zhì)是什么，它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)怎樣，如何才能實現(xiàn)它，至今還沒有見到一語見地的論著。

二、“全球化”是個歷史過程

托夫勒和赫費都揭示了“全球化”的終極，即建立世界共和國。但他們沒有指出這是個漫長的歷史過程，更沒有探索世界共和國的性質(zhì)。他們的全球化觀念只是19世紀馬克思主義預言的一種“折光”，闡釋的體系僅僅是皮毛的東西，很像一篇呀呀學語的孩提時的作業(yè)。

實際上，全球化的終極就是世界大同，但這絕不是在本世紀內(nèi)就可實現(xiàn)的目標。這種烏托邦不能不是人類社會發(fā)展的遙遠趨勢。1902年康有為發(fā)表《大同書》一文，闡述了“百工之業(yè)，皆歸公有，人皆平等”的“大同社會”，對這一理想的初步描繪是：“無邦國，無帝王，人人相親，人人平等，天下為公”。康有為指出，實現(xiàn)天下大同，第一“人道不可少”；第二，“破國界去國義”?？涤袨閳孕牛澜绱笸恰叭诵挠^之，大勢所趨，將來所至”，也意識到“需以年歲，行以曲折耳”⑾，這是個艱難的、久遠的發(fā)展過程。

全球化作為一種科學理論，在19世紀中期就產(chǎn)生了。早在1847·年，恩格斯不僅提出全球化的問題，而且論證了全球化的歷史進程。他說，單是大工業(yè)建立了世界市場這一點，就把全球各國人民，尤其是各文明國家的人民，彼此緊緊地聯(lián)系起來，致使每一國家的人民都受著另一國家的的影響。大工業(yè)使所有文明國家的社會發(fā)展得不相上下，以致無論在什么地方，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級都成了社會上兩個起決定作用的階級。共產(chǎn)主義革命將不僅是一個國家的革命，而將在一切文明國家里，即至少在英國、美國、法國、德國同時發(fā)生。共產(chǎn)主義革命也會大大影響世界上其他國家，會完全改變并特別加速它們原來的發(fā)展進程。它是世界性的革命，所以將有世界性的活動場所。⑿

全球市場是先進生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級都離不開它，各國人民也由此而走到一起。全球化標志著生產(chǎn)力發(fā)展的一個新的質(zhì)變，各民族國家納入高度發(fā)達的經(jīng)濟整體中，各國人民友好合作、平等交流成為人類的普遍要求。所謂共產(chǎn)主義革命，不過是消滅階級剝削和欺壓、鏟除強國對弱國的訛詐，全人類平等享受共同創(chuàng)造的巨額財富，各國人民平等相待，這一理想只能在各國同時取得勝利。因此，它是一個漫長的歷史過程，是由先進生產(chǎn)力和經(jīng)濟世界性帶來財富的巨增和具有全球觀念的人形成共識的結(jié)果。要達到這一步，馬克思和恩格斯毫不諱言地認為，人類必須首先接受資本主義的物質(zhì)文明和制度文明，首先變?yōu)橘Y產(chǎn)者(即有產(chǎn)者)。

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中，對上述趨勢作出了合乎邏輯的推論，預見和揭示了全球化的實質(zhì)。他們提出，(一)資產(chǎn)階級不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，奔走于全球各地，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。資產(chǎn)階級挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎，古老的民族工業(yè)被消滅，并且每天都在被消滅。新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關的問題；這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國消費，而且同時供世界各地消費。(二)物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，許多種民族的和地方的文學形成了一種世界文學。這說明，世界性的意識文化也會越來越接近，會出現(xiàn)被各國人民普遍接受的精神產(chǎn)品。

(三)資產(chǎn)階級由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；迫使它們在自己那里推行所謂文明制度，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界。⒀

以上三點，指出全球化開始階段的三種必然性。實事求是地看，今天許多落后的國家正在按照資產(chǎn)階級創(chuàng)造的生產(chǎn)方式和“文明制度”緩慢地、曲折地、甚至是痛苦地走向全球化。其中充滿了形形色色的斗爭和難為情，甚至不斷出現(xiàn)難以克服的震痛，有些國家出現(xiàn)反全球化的暴力游行就是一例。但任何拒絕現(xiàn)代文明，背離全球化趨勢的國家，都注定陷入落后和腐敗的泥潭，甚至連吃飯穿衣問題都解決不了。

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全球化的進一步發(fā)展是各國建立共有制，這是全球化的一個不容忽視的前提。正如恩格斯所說：“由社會全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同而有計劃地盡量利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足全體成員需要的規(guī)模；消滅犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的情況；徹底消滅階級和階級對立；通過消除舊的分工，進行生產(chǎn)教育、變換工種、共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，以及城鄉(xiāng)的融合，使社會全體成員的才能得到全面的發(fā)展；——這一切都將是廢除私有制的最主要的結(jié)果?！雹覟榱藢崿F(xiàn)這一目標，恩格斯強調(diào)：“代替它的是共同使用全部生產(chǎn)工具和按共同協(xié)議來分配產(chǎn)品，即所謂財產(chǎn)共有?！雹幽壳?，以國有制、股份制為經(jīng)濟體制的國家正處于共有制的萌芽階段，之所以稱為萌芽，因為還沒有達到在一切生產(chǎn)部門人民有權(quán)占有生產(chǎn)資料和以協(xié)議分配產(chǎn)品。按照馬克思、恩格斯的理論，隨著共有制的建立，人人都成為有產(chǎn)者，階級對立將逐漸消滅。所以，馬克思、恩格斯所說的消滅私有制，第一步不是剝奪富人的財產(chǎn)、消滅資產(chǎn)者，而是首先消滅無產(chǎn)者，讓人人占有財產(chǎn)，實現(xiàn)共有制。在這時，公民之間按自己的能力和市場規(guī)則取得的財富如果都是合法的，不管他們占有的財產(chǎn)份額有多大差別，都不是對立的階級，而只是不同的社會階層。除了依仗權(quán)力和其他非法手段竊取國家和他人財產(chǎn)被認定為剝削者外，人人都有合法的私有財產(chǎn)。

當有人問到無產(chǎn)階級取得政權(quán)以后，是否立即消滅私有制時，恩格斯回答說：“不，不能，正象不能一下子就把現(xiàn)有的生產(chǎn)力擴大到為建立公有經(jīng)濟所必要的程度一樣。因此正象顯著即將來臨的無產(chǎn)階級革命，只能逐步改造現(xiàn)存社會，并且只有在廢除私有制所必需的大量生產(chǎn)資料創(chuàng)造出來之后才能廢除私有制?！倍鞲袼姑鞔_指出：“當全部資本、全部生產(chǎn)和全部交換都集中在人民手里的時候，私有制將自行滅亡，金錢將變成無用之物，生產(chǎn)增加了，人也改變了，那時，舊社會的各種關系的最后形式也才會消失。”⒃顯然，消滅私有制是自行地與消滅階級、消滅貨幣隨影俱來的，那是未來的事情。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中再次鄭重地闡釋：“當階級差別已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個人的手里的時候，公眾的權(quán)力就失去政治性質(zhì)。原來意義上的政治權(quán)力，是一個階級用以壓迫另一個階級的有組織的暴力。如果說無產(chǎn)階級在反對資產(chǎn)階級的斗爭中一定要聯(lián)合為階級，如果說它通過革命使自己成為統(tǒng)治階級，并以統(tǒng)治階級的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關系，那末它在消滅這種生產(chǎn)關系的同時，也就消滅了階級對立和階級本身的存在條件，從而消滅了它自己這個階級的統(tǒng)治。代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹者@種共同體在世界到處出現(xiàn)時，全球化也就走向了“世界大同”。可見，全球化的終極，實質(zhì)是建立沒有階級壓迫的、人類自由聯(lián)合體的社會。

三、國際傳播的架構(gòu)

走向世界共和國是遙遙無期的遠景，它的起跑是從傳播全球化思潮開始的，大眾媒介的國際傳播成為推動全球化發(fā)展的重要動力。關于聯(lián)合國的維和活動、世界貿(mào)易組織(Wr0)的一致協(xié)商及各世界組織的共同決議和倡議，資本跨國流動的各類信息，都已成為各國傳媒的重要內(nèi)容。以有益于世界人民共同利益的思想影響各民族國家，使其漸漸融于全球的共同體，開始成為各國媒介的重要報道視線。

從某種意義上看，全球化的發(fā)展離不開國際傳播，各國大眾傳媒、特別是互聯(lián)網(wǎng)是推動全球化運動的主要力量。更為重要的是，引導各國人民穩(wěn)步達到全球化的預定目標，迫切需要國際傳播正確解釋人類歷史發(fā)展的共同規(guī)律，說明全球化的結(jié)構(gòu)性變革。在現(xiàn)階段，大眾媒介都受民族國家或跨國集團的控制，只能是民族國家的媒介，在本質(zhì)上是和國際化對立的。令人尷尬的是，至今還沒有真正全球化的媒介，互聯(lián)網(wǎng)也在某種程度上受到各國的控制。聯(lián)合國這個世界各國最大的聯(lián)盟沒有創(chuàng)辦報紙、廣播和電視臺，在不久的將來也可能出現(xiàn)“UN”的媒體，但現(xiàn)在起主導作用的是那些超越國界的少數(shù)新聞集團。它們一面發(fā)出全球化的聲音，一面為這些集團的經(jīng)濟政治利益而忙碌。全球化無論作為經(jīng)濟運動、政治運動還是生態(tài)社會主義運動，都缺少與其匹配的國際傳播實體與傳播內(nèi)容，不能不滯緩了全球化的有效進程。

正義的民族國家的媒體為全球化提供健康的思想和傳播架構(gòu)，主要是指傳播內(nèi)容的多維性、合理性和先進性，以利于推動世界經(jīng)濟合作和世界和平。國際傳播的合理架構(gòu)，引導各民族正確認識人類的共同利益，采取共同行動制止偏離這種利益的舉動。合理的國際傳播架構(gòu)大體應包括以下幾點。

(一)確立科學的意識形態(tài)

意識形態(tài)作為人類反映世界的思想體系，由世界觀、價值觀和人生觀構(gòu)成認識系統(tǒng)。國際傳播無法擺脫意識形態(tài)，但也最容易被錯誤的意識形態(tài)所浸染，對人類社會的現(xiàn)狀作出混亂的解釋。國際傳播的成效取決于科學意識形態(tài)的確立，正確解釋全人類面臨的共同任務，消除世界上存在的種種不平等，讓各國人民逐步消滅貧窮而成為有產(chǎn)者，是21世紀主導的意識形態(tài)?？茖W意識形態(tài)是實踐的意識形態(tài)，隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，隨著實踐的飛躍而不斷自我否定，具有深化實踐和指導實踐的特性。它不接受任何過時的、先驗的理論，如果理論脫離了實踐，它就從各國人民的實踐中總結(jié)出新的理論，說明世界新的發(fā)展趨勢。建立共產(chǎn)主義或世界共和國、徹底消滅私有制是人類未來的理想，是透支的意識形態(tài)，今天不要更多地談論它，而要腳踏實地地研究如何進行現(xiàn)代化建設，發(fā)展先進的生產(chǎn)力，解決實現(xiàn)人民利益的具體問題。

國際傳播的對象是各國人民，細心觀察各國人民的文化差異和在各自實踐中相互接近的東西，把意識形態(tài)的潛望鏡轉(zhuǎn)向他們的融合之處。媒介有了駕馭全球事件的分析器，尊重世界各國的國情，從中找出相近點，才能對全球事務看得更全面些。國際傳播不能不反對霸權(quán)主義、窮兵黷武和民族利己主義，堅持以世界人民為主體、以“平等待我”為最高原則，逐步創(chuàng)造各民族大家庭的融洽氣氛。

(二)倡導世界平等和各國的共同發(fā)展

在全球化沒有達到終極目標之前，各民族國家的存在和主權(quán)的神圣不可侵犯，受到國際法和國際關系準則的保護，國際傳播要維護各民族國家的利益，促進各民族國家的友好合作，推動各個國家的完整、統(tǒng)一和穩(wěn)定。為實現(xiàn)全球化，不斷擴大國家間的相同經(jīng)濟因素和政治因素，而不是擴大國際間的裂痕、歧視，炫耀核威脅，把別的國家排斥在國際事務之外。世界多極化和經(jīng)濟全球化不斷發(fā)生互動，世界力量的組合和利益分配正在發(fā)生新的變化。世界和平是促進各國共同發(fā)展的前提，各國的共同發(fā)展則是保持世界和平的基矗倡導平等、公平和互利互惠，支持廣大發(fā)展中國家發(fā)展經(jīng)濟文化，盡快擺脫貧困落后狀態(tài)，是國際傳播的重要任務。只有世界各國都發(fā)展了，經(jīng)濟水平相互接近，才能有走向世界一體化的可能。在新的世紀里，一切愛好和平、渴望發(fā)展、向往進步的國家和人民，爭取實現(xiàn)長時期的國際和平環(huán)境，是共同推動歷史車輪向著光明目標前進的保證。各個國家奉行獨立

自主的和平外交政策，在和平共處的基礎上同世界上一切國家友好交往，是聯(lián)合國憲章的宗旨及公認的國際關系準則。世界上的事情應由各國政府和人民平等協(xié)商，國際社會應樹立以互信、互利、平等、協(xié)作為核心的新安全觀。各國應加強經(jīng)濟技術的交流與合作，逐步改變不公正、不合理的國際經(jīng)濟秩序，使經(jīng)濟全球化達到共贏和共存的目的。

各國文明的多樣性，是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的動力，尊重各國的歷史文化，承認世界的多樣性，是國際傳播必須考慮的問題。從傳播內(nèi)容到傳播形式，都要適應世界各種文明和社會制度的特點，把強調(diào)在競爭中取長補短、在求同存異中共同發(fā)展作為報道的平衡方法，使國際傳播推動全球化沿著正確方向發(fā)展。

(三)選擇先進的文化范式

全球化是一個變動中的世界，各種客體、人民、圖像和話語的變化不是朝著一個方向集中，而是千姿百態(tài)。這些不同事物的軌跡有著不同的速度、不同的起點和不同的歸宿，在不同地區(qū)、不同國家與其體制有著不同的關系，同時也在孕育各種新的文化。其中，有先進的文化也有落后的文化，它們之間的分離導致了種種不同的問題，造成了變動中世界的特質(zhì)，產(chǎn)生了諸如宗教沖突、恐怖主義及正義和治理等方面的基本問題。西方傳媒送來了一幅幅生活福利的景象，使落后或發(fā)展中國家的人不滿足于本國的生活水平和消費能力，出現(xiàn)大量偷渡、販毒和賣淫現(xiàn)象；人權(quán)論引發(fā)了東西方的沖突和各種訴求；關于“誠信”、平等和民族榮譽也越發(fā)迫使各國需要規(guī)范其在國際事務中的行為。國際傳播應對上述現(xiàn)象作出深刻的分析，使窮國和富國都應盡到自己的責任和義務。

國際傳播不單是推動全球化，而且要選擇先進文化和表現(xiàn)文化的先進范式引導人們解決各國出現(xiàn)的種種棘手的難題。阿郡艾帕杜萊在《普遍的現(xiàn)代性：全球化的文化維度》一書中說，各個地區(qū)、各種文化和各個社會之間的接觸固然不算什么新鮮事，但我們所處的全球化時代的確有一些新的特征，電子傳媒和大規(guī)模移民為全球性的社會關系創(chuàng)造了一個新的力場(forcefield)。從民族國家的視角看，我們正站在一種全球秩序的邊緣，這一秩序出現(xiàn)了多種力量，抑制或侵蝕了國家主權(quán)在經(jīng)濟、法律和政治忠誠方面的運作。民族國家的時代還沒有終結(jié)，但是民族國家體系作為惟一的游戲廳的時代卻已過去。⒅在今天，先進的文化最終要戰(zhàn)勝落后的文化，全球化就是無情的戰(zhàn)常

世界上各種觀念與意識形態(tài)、人員與商品、圖像與信息、技術與工藝，是一個川流不息的文化世界，也是一個有社會結(jié)構(gòu)、社會組織及其穩(wěn)定形式的世界，由此構(gòu)成了種種文化范式。如果仔細觀察，就會認識到以變動為特性的人的活動正以不同方式造成了各種文化。先進文化是沒有國界的，必然要走向世界，落后文化只能是民族的。國際傳播對待文化問題，只能選取先進文化說明世界變化的真諦。后工業(yè)化時代，千百萬人拚命地希望找到可以依靠的東西——從得克薩斯道教，到瑞典的泛神秘主義，從菲律賓的信仰治療，到種種邪教巫術，不但沒有建設一個適合新世界的文化，有人反而力圖