《齊桓晉文之事》 統(tǒng)編版高中語文必修下冊

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

齊桓晉文之事

庖丁解?！墩撜Z》《孟子》《莊子》第一單元中華文明之光第1課背誦檢查補寫出下面句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子為打消弟子在談?wù)搨€人志向時的疑慮，說：“________，_________”。（2）《論語·先進》中，子路表示，對于一個夾在大國之間又“________，_________”的“千乘之國”，自己只要三年就可以使百姓變得勇敢并懂規(guī)矩。（3）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉有表示，治理一個小國，他用三年時間，“________；至于禮樂教化則“________”。（4）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙在談自己的志向時，描繪了一幅美好的圖景：暮春時節(jié)，穿著春服，五六個成人，六七個童子，“________，________”，唱著歌回去。（5）（2020年新高考全國卷Ⅰ）《論語·先進》中寫到孔子的四個弟子侍坐時各言其志，子路的志向是，用三年時間治理一個飽經(jīng)憂患的千乘之國，“________，_________”。齊桓晉文之事※《孟子》第一單元中華文明之光第1課孟子和《孟子》一書《孟子》成書 《孟子》七篇主要記錄了孟子的談話，由孟子和其弟子共同著作。該書反映了孟子對儒家學(xué)說的繼承和發(fā)展，表達了孟子的思想和理論，塑造了大思想家的鮮活形象。書中主要的政治主張為“行王道、施仁政”?？b密純熟的論辯技巧

先秦說理文的論辯術(shù)，由《墨子》開始，逐步走向成熟?！睹献印返恼撧q文，在邏輯上也許不如《墨子》嚴(yán)謹(jǐn)，但更具有藝術(shù)的表現(xiàn)力，具有文學(xué)散文的性質(zhì)?！伴L于論辯” 《孟子》中的論辯文，巧妙靈活地運用了邏輯推理的方法，往往是欲擒故縱，反復(fù)詰難，迂回曲折地把對方引入自己預(yù)設(shè)的結(jié)論中。“長于譬喻”

在論辯中常用比喻，把抽象的道理用具體生動的形象表現(xiàn)出來?！叭握摗贝笄疤幔褐R分子都應(yīng)該受到尊重。小前提：人民教師都是知識分子。結(jié)論：人民教師都應(yīng)該受到尊重。縝密純熟的論辯技巧

孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？”

王曰：“棄之?！?/p>

曰：“士師不能治士，則如之何？”

王曰：“已之。”

曰：“四境之內(nèi)不治，則如之何？”

王顧左右而言他。（《梁惠王下》）討論：以上選段是怎樣得到“顧左右而言他”的效果的？第一步：_______________________________________________。第二步：_______________________________________________。以兩個設(shè)問，使齊宣王順著思路，得出兩個不言而喻的結(jié)論。類推，使齊宣王陷人自我否定的結(jié)論中而無言可對初讀感知，合作探究《孟子》一書具有縝密純熟的論辯技巧?！洱R桓晉文之事》中，孟子能夠?qū)⒉灰詾槿坏凝R宣王游說到心悅誠服。他使用了哪些論證技巧呢？小組合作，完成下表。論證段落主要內(nèi)容論證方法例句第1—14段樹立信心——可為比喻論證以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。第15—20段解決矛盾——為與不為對比論證挾太山以超北?！遣荒芤?。第21—33段反面論證——不為的危害類比論證然則一羽之不舉……為不用恩焉。第34—35段正面論證——如何為小結(jié)：說理層層推進、步步深入，論證具體詳實、生動形象。疏通文本，掌握字詞齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏撸梢员Ｃ窈踉?？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢?？”曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘?！踉唬骸嶂∥岵蝗唐潇馋?，若無罪而就死地?！瘜υ唬骸粍t廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之?！蛔R有諸？”養(yǎng)民而施行王道以統(tǒng)一天下，沒有人能抵擋他。我不忍心看它恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪卻走向受死的地方。疏通文本，掌握字詞曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻印０傩战砸酝鯙閻垡?，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭唬\有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！痹唬骸巴鯚o異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”我不是吝惜錢財而用羊換掉牛的，(這么看來)百姓認(rèn)為我吝嗇是理所當(dāng)然的啊。疏通文本，掌握字詞王說，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否?！薄敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”曰：“不為者與不能者之形何以異？”我這樣做了，回頭再去想它，想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真是有所觸動??！疏通文本，掌握字詞曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌?！对姟吩疲骸逃诠哑蓿劣谛值?，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之！“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。所以大王不能統(tǒng)一天下，不屬于挾著泰山躍過北海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于為長者按摩肢體一類的事。敬愛自家的老人，從而推廣到(敬愛)別人家的老人；愛護自家的小孩，從而推廣到(愛護)別人家的小孩：天下可以在手掌上轉(zhuǎn)動。疏通文本，掌握字詞曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”王曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”既然這樣，那么，大王最想得到的東西便可知道了：是想開辟疆土，使秦楚來朝見，統(tǒng)治中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。(但是)以這樣的做法，去謀求這樣的欲望，就像爬上樹去找魚。疏通文本，掌握字詞曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之?！痹唬骸盁o恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！碧煜履切┫胍?表示)憎恨他們的君主的人都想跑來向大王訴說。所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女，豐年時能豐衣足食，荒年時也不致餓死；然后驅(qū)使他們向善，所以老百姓很容易地跟著國君走。慎重辦理學(xué)校教育，拿善事父母、敬愛兄長的道理反復(fù)告誡他們，頭發(fā)花白的老人不會在路上背著或頂著東西。自主探究，合作學(xué)習(xí)齊宣王會接受并踐行孟子的主張嗎？為什么？孟子提出的“王道”思想有什么進步意義?孟子勾畫出了一幅美好的政治藍圖。但是當(dāng)時的諸侯醉心于征戰(zhàn)殺伐、武力兼并，盡管他們愿意讓孟子陳述自己的主張，但是不會有統(tǒng)治者真正愿意踐行。孟子的主張在當(dāng)時也是難以實現(xiàn)的。孟子的思想主張更適用于太平盛世時期的國家建設(shè)，而不適用于天下分崩離析，截亂頻仍的戰(zhàn)國時代。孟子的“王道”思想中所表達的以民為貴、保民而王、愛惜民力、發(fā)展民生的主張閃耀著人本主義的光輝，，也成為一代代仁人志士奮力追求的目標(biāo)。《孟子》的語言特色

繼承發(fā)展了《論語》《左傳》《國語》等開創(chuàng)的新書面語言形式，形成了一種精練簡約、深入淺出的語言風(fēng)格。后來統(tǒng)治了我國兩千多年的標(biāo)準(zhǔn)書面語，在《孟子》那里已經(jīng)成熟。拓展延伸，綜合運用拓展延伸，綜合運用《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中即有先“足民”后“禮樂”的提法，但孟子將這種思想闡述得更為細致、具體，勾畫出了一幅美好的政治藍圖：衣食無憂，守禮知義，天下歸心，遠人來附。

（公孫丑問曰）：“敢問夫子惡乎長？”

曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?/p>

“敢問何謂浩然之氣？”

曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸。謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長矣?！渥于叾曋鐒t槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之?！蓖卣寡由?，綜合運用這種修養(yǎng)升華出一種至大至剛、充塞于天地之間的“浩然之氣”。這是《孟子》氣勢充沛的根本原因。閱讀下面的文言文，完成文后題目。

孟子之少也，既學(xué)而歸，孟母方績，問曰：“學(xué)何所至矣？”孟子曰：“自若也?！泵夏敢缘稊嗥淇?。孟子懼而問其故。孟母曰：“子之廢學(xué)，若吾斷斯織也。夫君子學(xué)以立名，問則廣知，是以居則安寧，動則遠害。今而廢之，是不免于斯役，而無以離于禍患也。何以異于織績而食中道廢而不為寧能衣其夫子而長不乏糧食哉女則廢其所食，男則墮于修德，不為竊盜，則為虜役矣。”孟子懼，旦夕勤學(xué)不息，師事子思，遂成天下之名儒。(節(jié)選自《列女傳》)小結(jié)反思，課堂測評何以異于織績而食/中道廢而不為/寧能衣其夫子/而長不乏糧食哉/下列對文中加顏色的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.“孟母方績”與“方其破荊州，下江陵”(《赤壁賦》)