論述類文本內(nèi)容探究推理-高考現(xiàn)代文閱讀分類知識(shí)點(diǎn)（全國(guó)通用）

高考現(xiàn)代文閱讀之論述類文本重難點(diǎn)講解--內(nèi)容探究、推理（重點(diǎn)）

一、知識(shí)點(diǎn)詳解

就某一問(wèn)題（意義，價(jià)值，方法，措施，態(tài)度）加以理解和探究，主觀題，創(chuàng)新題。能

用文本提供的事實(shí)'觀點(diǎn)和方來(lái)解決遇到的實(shí)際問(wèn)題，是這一題型的考點(diǎn)理念。這類題目具

有開放性和探究性。有比較不同材料的異同，如內(nèi)容側(cè)重、論證方法、語(yǔ)言特點(diǎn)、立場(chǎng)態(tài)度

等；有理解文中有主要觀點(diǎn)的。2021年全國(guó)新高考I卷和Il卷都不約而同的考查到對(duì)文本某

一內(nèi)容的理解，考查學(xué)生結(jié)合材料觀點(diǎn)、理解文本內(nèi)容的能力。

所以，考查的深度和難度有所增加，考生不僅要讀，還要“悟”。從2021年.2022年新

高考來(lái)看，新高考現(xiàn)代文閱讀I的模式基本固定，大部分題型基本不變，但主觀題5的變數(shù)

最大，難度也最高，在備考過(guò)程中，抓常規(guī)考點(diǎn)復(fù)習(xí)的同時(shí)，這一創(chuàng)新題型值得重點(diǎn)專項(xiàng)突

破。

【解題方法】

1.審題，看要求。如看清從哪一方面來(lái)比較異同，這是答題的大方向；需要理解

的內(nèi)容是什么，在文中找到對(duì)應(yīng)的區(qū)域進(jìn)行精讀。不要被題目“情境化”噱頭所蒙蔽，

要看到題目背后考查的內(nèi)容，也就是明確知道題目要我們“答什么”。

2.認(rèn)真梳理原材料，對(duì)材料結(jié)構(gòu)和內(nèi)容要有完整的、深入的了解。只有深入了解，

才能跨材料'宏觀地深入比對(duì)。

3.整體答題思路：題目所問(wèn)T文本印證。依據(jù)題目設(shè)置的“問(wèn)點(diǎn)”，找到文本的

對(duì)應(yīng)“答點(diǎn)”，進(jìn)行有選擇性、有針對(duì)性地梳理概括。答題時(shí)要全面，重要信息就是重

要得分點(diǎn)，分條敘述，不可遺漏。

4.比較異同類的，先要表明態(tài)度，然后說(shuō)出理由。選定一個(gè)觀點(diǎn)立場(chǎng)，明確表明

自己態(tài)度。表明態(tài)度是管總的，有時(shí)就是得分項(xiàng)，這一步驟不可省，不可大意。說(shuō)出理

由是重點(diǎn)，要分條敘述。站在自己的立場(chǎng)地上，找到材料中能支撐自己觀點(diǎn)態(tài)度的理由。

學(xué)會(huì)辯證思維，看到事物的兩面性，是同多還是異多，是利多還是弊多。

5.理解某一觀點(diǎn)內(nèi)容的，要結(jié)合材料觀點(diǎn)，理解文本內(nèi)容，分條表述自己的理解。

理解的內(nèi)容一定要以文本為依據(jù)，不能想當(dāng)然。

6.創(chuàng)新題也就是能力題。不同于論證方法、論證思路（行文脈絡(luò)）`論證結(jié)構(gòu)和簡(jiǎn)

要概括文本主要內(nèi)容，要在理解文本內(nèi)容和作者觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，結(jié)合題目所給出的探討話

題，進(jìn)行自己的理解與表達(dá)。沒(méi)有套路模式，答題關(guān)鍵能力就是對(duì)“文本+考題”的綜

合理解。

二、真題重現(xiàn)

（2021?湖北?模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一:

文化軟實(shí)力是綜合國(guó)力的重要組成部分，主要指在社會(huì)文化領(lǐng)域中具有精神感召力、社會(huì)凝聚力等方

面的文化精神力和競(jìng)爭(zhēng)力。習(xí)近平總書記要求，“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我

們最深厚的文化軟實(shí)力”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代中國(guó)文化軟實(shí)力的重要力量源泉，體現(xiàn)著中華民族世

世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的人生觀、價(jià)值觀和審美觀。在新時(shí)代，我們要將創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)

展作為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基本準(zhǔn)則和必由之路，促進(jìn)文化和科技深度融合，提升文化軟實(shí)

力，構(gòu)建中華民族精神家園，促進(jìn)人類文明的發(fā)展進(jìn)步。

（摘編自王志東《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代中國(guó)最深厚的文化軟實(shí)力》）

材料二：

各個(gè)國(guó)家、民族的特色文化豐富多彩，是文明交流中的“名片”，是相互吸引的精神源泉。新時(shí)代，

科技的運(yùn)用促進(jìn)了文化的傳播，像網(wǎng)絡(luò)視聽因與文化多元特點(diǎn)的契合，得到了快速發(fā)展。而網(wǎng)絡(luò)視聽生產(chǎn)

與分發(fā)的專業(yè)化、多元化、技術(shù)化、智能化在帶來(lái)海量信息流的同時(shí)，也面臨著前所未有的困難與挑戰(zhàn)，

出現(xiàn)了版權(quán)監(jiān)管、網(wǎng)絡(luò)中立性等問(wèn)題，國(guó)際合作治理機(jī)制的不完善不到位等多重治理難點(diǎn)與挑戰(zhàn)，需要注

重文化多樣性保護(hù)和文化特例性管理，推行政府主導(dǎo)下的“多利益攸關(guān)方”協(xié)同共治模式，中華文化才能

更好展示出獨(dú)特魅力。

視聽內(nèi)容更是當(dāng)今社會(huì)最活躍、最有生命力的國(guó)際交往內(nèi)容之一。一段時(shí)間以來(lái)，愛奇藝、優(yōu)酷、騰

訊視頻、快手等網(wǎng)絡(luò)視聽平臺(tái)在引進(jìn)、吸收外來(lái)文化的同時(shí)，努力探索文化“出海”，致力增強(qiáng)文化軟實(shí)

力，才能讓中華文化永葆生機(jī)和活力。隨著步伐不斷拓寬、視野不斷延展，更加多元高效的“出?！迸e措

層出不窮。例如優(yōu)酷與新加坡StarHUb公司簽署內(nèi)容合作協(xié)議，央視國(guó)際視頻通訊社與瑞典NeWStag、荷蘭

ZoominoTV簽署新聞合作協(xié)議等。

（摘編自牛夢(mèng)笛等《用網(wǎng)絡(luò)視聽精品搭起文明互鑒之橋》）

材料三：

作為以IP構(gòu)建為核心的文化生產(chǎn)方式，“新文創(chuàng)”內(nèi)容上厚植人文精神，形式上注重新科技與文旅

體驗(yàn)的多重互動(dòng)，成為數(shù)字及互聯(lián)網(wǎng)文化的重點(diǎn)。但問(wèn)題是，主流價(jià)值觀和文化價(jià)值更為明顯的文化形式，

如非遺、高雅藝術(shù)等如何找到有效吸引更多用戶的模式，從而實(shí)現(xiàn)真正的健康發(fā)展。全國(guó)工商聯(lián)指出，單

純靠政策性補(bǔ)貼并不能讓非遺得到很好的傳承與發(fā)展，必須引導(dǎo)非遺走向產(chǎn)業(yè)化，形成市場(chǎng)機(jī)制，不斷完

善自身造血機(jī)能，才能引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。

解決這種割裂，是數(shù)字文化、互聯(lián)網(wǎng)文化，乃至整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)能否在新時(shí)期完成自身歷史使命的關(guān)鍵

問(wèn)題。

文化價(jià)值與商業(yè)價(jià)值的這種統(tǒng)一，需要有新的文化生產(chǎn)方式。無(wú)論是國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)，還是傳統(tǒng)

文化、鄉(xiāng)村文化、文旅融合這些中國(guó)文化的重要支點(diǎn)，都依靠這種創(chuàng)新和創(chuàng)造。

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近年來(lái)，騰訊、阿里巴巴、盛大等互聯(lián)網(wǎng)頭部企業(yè)先后提出的“新文創(chuàng)”強(qiáng)調(diào)文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值的

良性循環(huán)，要通過(guò)文化IP全產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展聯(lián)動(dòng)，來(lái)創(chuàng)造代表中國(guó)的超級(jí)文化符號(hào)，打造具有世界影響力的

中國(guó)文化符號(hào)。

（摘編自王志東《“新文創(chuàng)”要通過(guò)文化IP全產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展聯(lián)動(dòng)》）

材料四：

習(xí)近平總書記指出：“加強(qiáng)中外人文交流，以我為主、兼收并蓄。推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)

故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力?！奔訌?qiáng)中外人文交流是黨和國(guó)家對(duì)外工作的

重要組成部分，是提升中國(guó)對(duì)外開放水平的重要途徑，具有深厚的文化基因與鮮明的時(shí)代意蘊(yùn)。

與西方機(jī)械論的宇宙觀不同，中國(guó)哲學(xué)的宇宙觀習(xí)慣上將世界看作一個(gè)生生不息的運(yùn)動(dòng)存在。（通過(guò)

與西方機(jī)械論相比，引出中國(guó)哲學(xué)的宇宙觀，接著引用《周易》、名言來(lái)論述只有不斷創(chuàng)新才能賦予生命

更加深刻的內(nèi)涵，才能使德業(yè)不斷充實(shí)和完善。）中國(guó)先哲認(rèn)為世界是一個(gè)如同大河奔流的運(yùn)動(dòng)總體，-

切無(wú)時(shí)無(wú)刻不在流動(dòng)和變化之中。這種變化和發(fā)展的特性在《周易》中體現(xiàn)得最為明顯：“天地之大德日

生”“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易”。易有兩義：一是變易或變化；二是常道，即天道。

變易是事物普遍存在的基本方式，但變化不是簡(jiǎn)單重復(fù)，而是包含著創(chuàng)新。“日日新，又日新”，只有不

斷創(chuàng)新才能賦予生命更加深刻的內(nèi)涵，才能使德業(yè)不斷充實(shí)和完善?！耙赘F則變，變則通，通則久”，這

種變化生生之道是中華文化的固有精神，正是它支撐著中華文明綿延不絕、與時(shí)俱進(jìn)。

新時(shí)代的中外人文交流既要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。習(xí)近平總書記指出，

，，任何一種文明都要與時(shí)偕行，不斷吸納時(shí)代精華”“應(yīng)該用創(chuàng)新增添文明發(fā)展動(dòng)力、激活文明進(jìn)步的源

頭活水”。中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開放體系。近年來(lái)，我國(guó)對(duì)外人文交流既充分

發(fā)掘本國(guó)珍貴的歷史資源，又從他國(guó)不同文明中接受啟發(fā)；既對(duì)自身傳統(tǒng)文化加以繼承和保護(hù)，又對(duì)其進(jìn)

行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展：既避免優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中遺失，又運(yùn)用現(xiàn)代高科技創(chuàng)新手段激發(fā)

其活力，不斷以更加開放的姿態(tài)擁抱世界、以更有活力的文明成就貢獻(xiàn)世界。

（摘編自邢麗菊等《中外人文交流的文化基因與時(shí)代意蘊(yùn)》）

12.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（？?？）

A.文化軟實(shí)力可以感召人心，提高社會(huì)凝聚力，事關(guān)人們?nèi)松^、價(jià)值觀和審美觀等觀念的形成，是制

定國(guó)家戰(zhàn)略時(shí)必須要考慮的因素。

B.網(wǎng)絡(luò)視聽在促進(jìn)文化交流上效果顯著，但在版權(quán)監(jiān)管、網(wǎng)絡(luò)中立性等方面出現(xiàn)的問(wèn)題減弱了文化軟實(shí)

力，表現(xiàn)了科技運(yùn)用的普遍問(wèn)題。

C?"新文創(chuàng)"這種文化生產(chǎn)方式，融人科技、文化、旅游等因素，形成商業(yè)價(jià)值的良性循環(huán)，從而達(dá)到最終

目的，即實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值最大化。

D.傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)村文化、文旅融合和數(shù)字文化、互聯(lián)網(wǎng)文化融合，才能保持其中國(guó)文化重要支點(diǎn)的地位，

承擔(dān)起新時(shí)期所賦予的歷史使命。

13.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（？?？）

A.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代中國(guó)文化軟實(shí)力的重要力量源泉，需要繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，才能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)

發(fā)展，與人們精神文化需要相契合。

B.我國(guó)網(wǎng)絡(luò)視聽走向海外，視聽內(nèi)容成為當(dāng)今社會(huì)活躍、有生命力的國(guó)際交往內(nèi)容，這啟示我們要抓住

發(fā)展機(jī)遇，努力探索中國(guó)文化的"出海"舉措。

C.在增強(qiáng)文化軟實(shí)力途徑的探索中，強(qiáng)化市場(chǎng)途徑，弱化行政指導(dǎo)，有利于吸引更多用戶，形成文化產(chǎn)

業(yè)化，并實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。

D.我國(guó)一些企業(yè)通過(guò)文化IP全產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展聯(lián)動(dòng)，這給怎樣"講清清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，打造出具有世

界影響力的中國(guó)文化符號(hào)以有益啟示。

14.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能說(shuō)明中華文化的變化生生之道的一項(xiàng)是（？?？）

A.逝者如斯夫，不舍晝夜B.無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移

C.周雖舊邦，其命維新D.善救弊者，必塞其弊之源

15.新時(shí)代，增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力要處理好哪些事物間的關(guān)系？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

16.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料四的行文脈絡(luò)。

【答案】12.A????13.C????14.D????15.①正確處理科技運(yùn)用和人文文化的關(guān)系,促進(jìn)文化和科

技深度融合，提升文化軟實(shí)力。②正確處理文化多樣性保護(hù)和文化特例性管理的關(guān)系，中華文化才能更好

展示出獨(dú)特魅力。③正確處理文化"出海"與文化引進(jìn)之間的關(guān)系，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，使中華文化永葆生機(jī)

和活力。④正確處理文化價(jià)值與商業(yè)價(jià)值之間的關(guān)系，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，做好我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)。⑤正

確處理發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和學(xué)習(xí)外來(lái)文化的關(guān)系，加強(qiáng)中外人文交流，以“我"為主、兼收并蓄。（答

出四點(diǎn)即可）？???16.①開篇引用習(xí)近平總書記的話提出加強(qiáng)中外人文交流，提高國(guó)家文化軟實(shí)力問(wèn)題。

②然后從創(chuàng)新發(fā)展的角度論證要加強(qiáng)中外人文交流。③最后結(jié)合時(shí)代要求，指出中外人文交流要與時(shí)俱

進(jìn)、推陳出新。

【分析】12.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B."減弱了文化軟實(shí)力，表現(xiàn)了科技運(yùn)用的普遍問(wèn)題"錯(cuò)誤。"減弱了文化軟實(shí)力"說(shuō)法絕對(duì)化，在版權(quán)監(jiān)

管、網(wǎng)絡(luò)中立性等方面出現(xiàn)問(wèn)題是事物發(fā)展中的一種現(xiàn)象，未必會(huì)造成"減弱/文化軟實(shí)力”這后果，更不

能推出“表現(xiàn)了科技運(yùn)用的普遍問(wèn)題”這一結(jié)論。

C."達(dá)到最終目的，即實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值最大化〃錯(cuò)誤。這種觀點(diǎn)忽略了"新文創(chuàng)"對(duì)文化價(jià)值的追求。??

D."才能保持其中國(guó)文化重要支點(diǎn)的地位〃錯(cuò)誤。傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)村文化、文旅融合本就是中國(guó)文化的重

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要支點(diǎn)，需要和數(shù)字文化、互聯(lián)網(wǎng)文化融合，有助于文化產(chǎn)業(yè)完成新時(shí)期的歷史使命。

故選A。

13.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C."弱化行政指導(dǎo)”錯(cuò)誤。從文中"推行政府主導(dǎo)下的，多利益攸關(guān)方，協(xié)同共治模式”"單純靠政策性補(bǔ)貼并

不能讓非遺得到很好的傳承與發(fā)展”等內(nèi)容，可知“協(xié)同共治模式"主張"政府主導(dǎo)"，"單純靠政策性補(bǔ)貼”也

未否定政府力量。

故選C。

14.本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向的能力。

是從根本上堵塞弊病，不重在表現(xiàn)不斷變化生生不息這一道理。

D."善救弊者，必塞其弊之源”錯(cuò)誤。這句話的意思是"拯救弊病，要從弊端根本的起源處去解決?！倍?/p>

中華文化的變化生生之道原文中的相關(guān)闡述是"只有不斷創(chuàng)新才能賦予生命更加深刻的內(nèi)涵，才能使德業(yè)

不斷充實(shí)和完善。'易窮則變，變則通，通則久'"，強(qiáng)調(diào)的是變化與創(chuàng)新，是從根本上堵塞弊病，不重在表

現(xiàn)不斷變化生生不息這一道理。

故選D。

15.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

"新時(shí)代，增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力要處理好哪些事物間的關(guān)系”這一問(wèn)題的回答需要結(jié)合材料來(lái)篩選和概

括答案。

根據(jù)材料一"在新時(shí)代，我們要將創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展作為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基

本準(zhǔn)則和必由之路，促進(jìn)文化和科技深度融合，提升文化軟實(shí)力，構(gòu)建中華民族精神家園，促進(jìn)人類文明

的發(fā)展進(jìn)步。"可得知答案①正確處理科技運(yùn)用和人文文化的關(guān)系，促進(jìn)文化和科技深度融合，提升文化

軟實(shí)力。

根據(jù)材料二第一段"需要注重文化多樣性保護(hù)和文化特例性管理，推行政府主導(dǎo)下的"多利益攸關(guān)方”

協(xié)同共治模式，中華文化才能更好展示出獨(dú)特魅力。"可得知答案②正確處理文化多樣性保護(hù)和文化特例

性管理的關(guān)系，中華文化才能更好展示出獨(dú)特魅力。

根據(jù)材料二第二段"一段時(shí)間以來(lái)，愛奇藝、優(yōu)酷、騰訊視頻、快手等網(wǎng)絡(luò)視聽平臺(tái)在引進(jìn)、吸收外

來(lái)文化的同時(shí)，努力探索文化"出海"，致力增強(qiáng)文化軟實(shí)力，才能讓中華文化永葆生機(jī)和活力。”可得知答

案③正確處理文化"出?！迸c文化引進(jìn)之間的關(guān)系，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，使中華文化永葆生機(jī)和活力。

根據(jù)材料三第三段"文化價(jià)值與商業(yè)價(jià)值的這種統(tǒng)一，需要有新的文化生產(chǎn)方式。無(wú)論是國(guó)家文化軟

實(shí)力建設(shè)，還是傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)村文化、文旅融合這些中國(guó)文化的重要支點(diǎn)，都依靠這種創(chuàng)新和創(chuàng)造。"可

得知答案④正確處理文化價(jià)值與商業(yè)價(jià)值之間的關(guān)系，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，做好我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)。

根據(jù)材料四第三段"中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開放體系。近年來(lái)，我國(guó)對(duì)外人

文交流既充分發(fā)掘本國(guó)珍貴的歷史資源，又從他國(guó)不同文明中接受啟發(fā)"可得知答案⑤正確處理發(fā)揚(yáng)中華

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和學(xué)習(xí)外來(lái)文化的關(guān)系，加強(qiáng)中外人文交流，以“我"為主、兼收并蓄。

16.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

材料四一共由三個(gè)自然段組成。

第一段，開篇引用習(xí)近平總書記的話，“習(xí)近平總書記指出：‘加強(qiáng)中外人文交流，以我為主、兼收并蓄。推

進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力?！眮?lái)引出加

強(qiáng)中外人文交流的重要性，它能夠提高國(guó)家文化軟實(shí)力問(wèn)題。

第二段，通過(guò)與西方機(jī)械論相比，引出中國(guó)哲學(xué)的宇宙觀，接著引用《周易》、名言來(lái)論述“只有不

斷創(chuàng)新才能賦予生命更加深刻的內(nèi)涵，才能使德業(yè)不斷充實(shí)和完善。"因而這是從創(chuàng)新發(fā)展的角度論證要

加強(qiáng)中外人文交流。

第三段，這一段在結(jié)構(gòu)上是總分總的結(jié)構(gòu)，第一句"新時(shí)代的中外人文交流既要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文

化，又要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。”是關(guān)鍵句，所以概括為""結(jié)合時(shí)代要求，指出中外人文交流要與時(shí)俱進(jìn)、

推陳出新。

三、習(xí)題演練

閱讀下面的文字，完成下面小題。

網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來(lái)的一種新型社會(huì)空間，更是年輕一代學(xué)習(xí)、娛樂(lè)和交往的平臺(tái)，為保證網(wǎng)

絡(luò)空間的有序，制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個(gè)人對(duì)網(wǎng)上的其他人給予

應(yīng)有的尊重。簡(jiǎn)言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。

網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識(shí)引導(dǎo)的，而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意識(shí)支配下形成的。

由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行

為觀，無(wú)疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長(zhǎng)。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可

少，這已是共識(shí)。但需要有什么樣的規(guī)范，則是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。底線倫理或“負(fù)面清單”是共識(shí)性最強(qiáng)

也是最起碼的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，通過(guò)明確“不能做什么”來(lái)列出的網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)面清單，通常也是有法律強(qiáng)制

性的禁區(qū)，構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。

歸納學(xué)術(shù)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，我們可以從“五不”來(lái)認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求，或以此作為網(wǎng)

民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單。不傷害——網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡，也不能無(wú)意為惡，如在網(wǎng)

上進(jìn)行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽(yù)，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡(luò)信息

空間中，要像對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界中的商品一樣，以合法合規(guī)的方式獲取所需的信任，抵制侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的不道

德行為。不造假——每一個(gè)網(wǎng)民要從不進(jìn)行信息造假做起，確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實(shí)的，尤其是

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自媒體，不能為了吸引眼球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費(fèi)——即不發(fā)生信息浪費(fèi)的行為，向

網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃圾信息不但會(huì)造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費(fèi)，也會(huì)耗費(fèi)網(wǎng)民的時(shí)間和精力。信息時(shí)代工作效率的提高本

來(lái)使我們獲得了認(rèn)知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無(wú)端消耗了我們的認(rèn)知盈余。不

盲從——上網(wǎng)時(shí)保持冷靜清醒的頭腦，不較信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當(dāng)受騙，沒(méi)有造謠的網(wǎng)民，就沒(méi)有網(wǎng)謠的市場(chǎng)，

網(wǎng)民就不會(huì)被網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用，不會(huì)不明真相卷入人肉搜索或網(wǎng)絡(luò)圍攻。

底線意識(shí)主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中能做什么；而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為，無(wú)疑就是

開始了“做什么”，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)人的行為，于是就有了肯定意義上的

網(wǎng)絡(luò)行為意識(shí)。其中，做到平等待人或尊重他人可以說(shuō)是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí)，而這種基準(zhǔn)意識(shí)

可以通過(guò)“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”來(lái)具體體現(xiàn)。

所謂“等效意識(shí)”，就是當(dāng)線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時(shí)，要將其視為與現(xiàn)實(shí)世界中的道德失范

行為具有等效的實(shí)際影響，因此需要一視同仁地對(duì)我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身

意識(shí)”，可以說(shuō)是等效意識(shí)在自我和他人關(guān)系上的延伸，即一個(gè)人的不當(dāng)行為有可能損害到他人時(shí)，轉(zhuǎn)換

視角去設(shè)想當(dāng)自己是這種行為的受害人時(shí)會(huì)有什么樣的切身之痛，有了這樣的反身意識(shí)，就會(huì)自覺(jué)抵制許

多不良的網(wǎng)絡(luò)行為，就不會(huì)到網(wǎng)上去傳播謠言?！皟r(jià)值意識(shí)”在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體現(xiàn)：第一，它表

現(xiàn)為對(duì)他人信息勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同，比如尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)；第二，重視信息內(nèi)容的文化意義，從而積極傳播內(nèi)

容健康的信息；第三，意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價(jià)值負(fù)載，從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應(yīng)。由于技

術(shù)普遍是負(fù)載價(jià)值的，不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)可能會(huì)產(chǎn)生出負(fù)價(jià)值，如對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷會(huì)耽誤學(xué)業(yè)和事業(yè)，此外，

網(wǎng)絡(luò)是“內(nèi)容為王”的空間，是各種思想交鋒的新的疆場(chǎng)，青年人尤其是被爭(zhēng)奪的對(duì)象。因此，正確的價(jià)

值觀對(duì)他們而言具有主導(dǎo)性的作用。“契約意識(shí)”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空間中，在信息的生產(chǎn)、

傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問(wèn)題，沖擊了傳統(tǒng)的信任機(jī)制，通過(guò)訂立契約的方式

來(lái)規(guī)范各自權(quán)利和義務(wù)成為重構(gòu)信任機(jī)制的重要方式之一。當(dāng)作為未來(lái)希望的青年一代在網(wǎng)上講誠(chéng)信、守

契約、服從大局時(shí)，網(wǎng)絡(luò)中新的信任機(jī)制可隨之形成。

（摘編自肖峰《從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神：當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識(shí)》）

1.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。

2.互聯(lián)網(wǎng)上，有年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播。請(qǐng)根據(jù)文章，談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)

象的看法。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

①鄉(xiāng)村文化建設(shè)既是鄉(xiāng)村建設(shè)的難點(diǎn)，也是鄉(xiāng)村建設(shè)的靈魂。鄉(xiāng)村文化的振興是產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、

鄉(xiāng)風(fēng)文明治理有效的重要內(nèi)容，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興目標(biāo)的重要途徑。

②鄉(xiāng)村文化總體而言可分為四大類。一是農(nóng)耕文化。這是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)直接相關(guān)的知識(shí)、技術(shù)、理念的

綜合，包括農(nóng)學(xué)思想、栽培方式、耕作制度、農(nóng)業(yè)技術(shù)等，農(nóng)耕文化還包括了農(nóng)業(yè)哲學(xué)思想和農(nóng)業(yè)美學(xué)文

化。二是鄉(xiāng)村手藝。像木匠、刺繡、釀造等技藝，凝結(jié)了先人的生存智慧，反映著村民們的精神信仰與心

理訴求。三是鄉(xiāng)村景觀文化。鄉(xiāng)村景觀以農(nóng)業(yè)活動(dòng)為基礎(chǔ)，以大地景觀為背景，由聚落景觀、田園景觀、

社會(huì)生活景觀和自然環(huán)境景觀等共同構(gòu)成，集中體現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系。四是鄉(xiāng)村節(jié)日與習(xí)俗。生活習(xí)

俗作為生活中的文化現(xiàn)象，包括衣食住行的方式，生老病死、婚喪嫁娶的習(xí)俗，以及民間信仰與禁忌等廣

泛內(nèi)容，也包括鄉(xiāng)村藝術(shù)和娛樂(lè)活動(dòng)等。

③任何文化都需要特定載體，傳統(tǒng)文化的主要載體就在鄉(xiāng)村。由于傳統(tǒng)文化的復(fù)雜性，每一類文化的

存在空間、呈現(xiàn)形態(tài)都不盡相同。以下三個(gè)方面對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)與傳承具有重要意義。一是鄉(xiāng)村的空間形

態(tài)。鄉(xiāng)村空間形態(tài)是鄉(xiāng)村文化得以存在的物質(zhì)載體。鄉(xiāng)村空間由村落、民居、院落及公共空間等構(gòu)成。村

落空間具有對(duì)人的心理和行為的感化、感染或教育功能。二是鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是傳承農(nóng)業(yè)文化的

重要載體，農(nóng)具的使用、地方品種的延續(xù)與更新、傳統(tǒng)栽培措施、特殊的農(nóng)業(yè)制度等都存在于特定農(nóng)業(yè)生

產(chǎn)過(guò)程之中。顯然，沒(méi)有農(nóng)民種養(yǎng)結(jié)合的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，種養(yǎng)之間循環(huán)利用文化就難以存在。三是鄉(xiāng)村生

活。村民日常生活的人生禮儀、歲時(shí)節(jié)令、民間信仰以及街談巷議、飲食習(xí)慣等都是傳統(tǒng)文化載體。失去

了鄉(xiāng)村生活，再優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也會(huì)成為“展品”和記憶。

④農(nóng)耕文化所蘊(yùn)含的生活方式、文化傳統(tǒng)、農(nóng)政思想等，與今天所提倡的和諧、共享、低碳等理念十

分契合。中央強(qiáng)調(diào)要“深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范”“培育文明鄉(xiāng)

風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，改善農(nóng)民精神風(fēng)貌，提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象”。在理解

鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)村文化建設(shè)要特別注意遵守以下兩個(gè)原則。一是堅(jiān)持農(nóng)民主體原則。以農(nóng)民為

主體的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式有助于維系農(nóng)耕文化的代際傳遞，以農(nóng)民為主體的鄉(xiāng)村生活有助于維系優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

的傳承。任何排斥農(nóng)民主體地位，試圖把本來(lái)的主人變成看客的做法，都必然失敗。因此，要尊重農(nóng)民的

創(chuàng)造，如倡導(dǎo)德孝文化、弘揚(yáng)優(yōu)秀家風(fēng)、通過(guò)村規(guī)民約移風(fēng)易俗等，均是來(lái)自基層行之有效的鄉(xiāng)村文化建

設(shè)經(jīng)驗(yàn)，值得推廣和借鑒。二是堅(jiān)持保護(hù)好村落原則。豐富的農(nóng)業(yè)文化以及尊老愛幼、誠(chéng)實(shí)守信、鄰里互

助、勤儉持家等傳統(tǒng)美德，存在于鄉(xiāng)村空間結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)之中。這正是要加強(qiáng)村莊風(fēng)貌引導(dǎo)，保護(hù)傳統(tǒng)

村落，嚴(yán)格規(guī)范村莊撤并，不得違背農(nóng)民意愿、強(qiáng)迫農(nóng)民上樓的重要原因。鄉(xiāng)村文化建設(shè)只有從保護(hù)村落

開始，遵循鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)律，做到與時(shí)俱進(jìn)，才能取得事半功倍的效果，避免出現(xiàn)建設(shè)性破壞。

（摘編自朱啟臻《鄉(xiāng)村文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的靈魂》，《光明日?qǐng)?bào)》2021年2月25日）

3.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（？?？）

A.鄉(xiāng)村建設(shè)離不開鄉(xiāng)村文化建設(shè)，文化的振興是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興目標(biāo)的主要途徑。

B.鄉(xiāng)村文化總體上包括農(nóng)耕文化、鄉(xiāng)村手藝、鄉(xiāng)村景觀文化和鄉(xiāng)村節(jié)日四大類。

C.關(guān)注鄉(xiāng)村的空間形態(tài)、生產(chǎn)方式和鄉(xiāng)村生活，將有助于鄉(xiāng)村文化建設(shè)與傳承。

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D.進(jìn)行鄉(xiāng)村文化建設(shè)首先要弄懂鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵，還要遵守堅(jiān)持農(nóng)民自主等原則。

4.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（？?？）

A.文章開門見山提出中心論點(diǎn)，指出鄉(xiāng)村文化建設(shè)既是鄉(xiāng)村建設(shè)的難點(diǎn)，也是鄉(xiāng)村建設(shè)的靈魂。

B.文章本論部分采用并列式結(jié)構(gòu)，圍繞中心論點(diǎn)，從鄉(xiāng)村文化的種類、載體和建設(shè)原則等角度展開論述。

C.文章第④段綜合運(yùn)用了舉例論證、引用論證、比喻論證等多種論證方法，說(shuō)理充分有力，生動(dòng)透徹。

D.文章觀點(diǎn)鮮明，文脈清晰，闡述鄉(xiāng)村文化建設(shè)這樣重大而又抽象的論題，能夠條分縷析，言之有物。

5.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（？?？）

A.提高鄉(xiāng)村文化建設(shè)的有效性，需要清晰地認(rèn)識(shí)三個(gè)問(wèn)題，即鄉(xiāng)村有哪些文化，鄉(xiāng)村文化保存在哪里，

如何建設(shè)鄉(xiāng)村文化。

B.農(nóng)耕文化是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)直接相關(guān)的知識(shí)、技術(shù)、理念的綜合，所孕育的生活方式、文化傳統(tǒng)、農(nóng)政思

想等值得我們深人挖掘。

C.農(nóng)民是鄉(xiāng)村的主人，以農(nóng)民為主體的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式、鄉(xiāng)村生活有助于鄉(xiāng)村文化建設(shè)，因此，要尊重農(nóng)

民的鄉(xiāng)村文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。

D.為了加快社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)步伐，我們要加強(qiáng)村莊風(fēng)貌引導(dǎo)，保護(hù)好承載著豐富的農(nóng)業(yè)文化的傳統(tǒng)

村落，嚴(yán)格規(guī)范村莊撤并。

閱讀下面選文，完成下面小題。

信息時(shí)代為我們提供了獲取信息的便利，世界變得既立體又平面。所謂立體，是指信息的豐富性使我

們?nèi)菀纵^為全面地了解事物，使我們處在一個(gè)與世界的立體聯(lián)系之中；所謂平面，是指大家處于同一個(gè)平

面上，凌駕于人們之上的權(quán)威似乎在逐漸消逝。

對(duì)于年輕人來(lái)講，這似乎是一個(gè)無(wú)所不能的時(shí)代，也應(yīng)該是一個(gè)幸福的時(shí)代。然而事實(shí)似乎并非如此，

普遍的焦慮彌漫在年輕人中間：我想知道一切，我也似乎能夠知道一切，但卻不知道我應(yīng)該知道什么----

選擇的自由，使年輕的朋友們感受到了前輩們從未有過(guò)的恐慌。

網(wǎng)絡(luò)信息與傳統(tǒng)出版業(yè)最大的不同，是前者較少受到社會(huì)理性的約束和過(guò)濾。網(wǎng)絡(luò)上，越具有個(gè)人色

彩的東西就越具有吸引力，越容易受到追捧，這樣的東西有很大幾率是“脾氣”，而不是具有深厚時(shí)代文

化內(nèi)容的個(gè)性。閱讀上的羊群效應(yīng)使人產(chǎn)生從眾心理，很多青年人在潛意識(shí)里以為通過(guò)這種“海量”閱讀

就可以產(chǎn)生知識(shí)和智慧，就可以建立“三觀”，但最終，他們得到的卻只有空虛和焦慮。

這時(shí)候，基礎(chǔ)閱讀或者叫經(jīng)典閱讀的重要性就顯現(xiàn)出來(lái)了。經(jīng)典是什么，經(jīng)典就是永不過(guò)時(shí)的東西，

它是人類按照自己的根本利益共同選擇下來(lái)的文明成果，是建立正確的價(jià)值觀和人生現(xiàn)的文化基礎(chǔ)。

經(jīng)典閱讀，會(huì)在潛移默化中讓人習(xí)得珍貴的思維方式和價(jià)值觀念，尤其是在童年、少年和青年時(shí)期。

比如讀四大名著，孩子首先會(huì)為故事所吸引，而這些故事本身，都深深鐫刻著中國(guó)人在漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中總

結(jié)出來(lái)的思維模式和價(jià)值觀念。故事的演進(jìn)，會(huì)幫助孩子們辨別正邪、建立是非觀念，也使他們從中感受

到扶危濟(jì)國(guó)、除暴安良的快樂(lè)和堅(jiān)忍不拔的精神，燃起追求正義的熱情等等，而這些，都是生活的精神原

動(dòng)力。

如果說(shuō)小說(shuō)主要作用于人的思維方式，詩(shī)詞則直接作用于人的情感模式。比如小兒皆可誦的《春曉》：

“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少。”春光美好，生命美好，不能因而錯(cuò)過(guò)，對(duì)春光

的珍愛與對(duì)生命的珍惜已拆解不開，春光與生命，時(shí)代與生活是如此讓人愛戀，以致使人們不愿放棄片刻

的光陰；詩(shī)中即使含有一絲絲的傷感，也立刻在這種青春的情緒中蒸騰為對(duì)生活與生命的深情感受。愛讀

這些詩(shī)的孩子，一定是熱愛生活的。

打個(gè)比方，經(jīng)典閱讀帶來(lái)的思維模式和情感模式，就像是我們大腦的最佳操作系統(tǒng)。越早安裝越好，

任何時(shí)候安裝都不算晚。有了這個(gè)操作系統(tǒng)，我們就能更從容地面對(duì)海量的信息，擺脫喧嘩和浮躁，消除

恐懼和焦慮，在令人眼花繚亂的世界里沉靜下來(lái)，知道哪些是要選擇的，哪些是可以忽略的，世界因此會(huì)

變得更加真實(shí)和有意義。

6.下列對(duì)“信息時(shí)代對(duì)年輕人的影響"，理解正確的一項(xiàng)是(????)

A.信息時(shí)代為我們提供了獲取信息的便利，使我們處在一個(gè)與世界的立體聯(lián)系之中，使凌駕于人們之上

的權(quán)威在逐漸消逝。

B.信息時(shí)代下，普遍的焦慮彌漫在年輕人中間，使他們感受到了前輩們從未有過(guò)的恐慌。

C.網(wǎng)絡(luò)上，越具有個(gè)人色彩的東西就越具有吸引力，越容易受到追捧，所以這不是具有深厚時(shí)代文化內(nèi)

容的個(gè)性，而很可能是"脾氣"。

D.閱讀上的羊群效應(yīng)使人產(chǎn)生從眾心理，很多青年人通過(guò)網(wǎng)絡(luò)上的“海量”閱讀就可以產(chǎn)生知識(shí)和智慧，

建立"三觀"。

7.下列對(duì)“經(jīng)典閱讀"的理解，不正確的一項(xiàng)是(????)

A.經(jīng)典閱讀又叫基礎(chǔ)閱讀，在信息時(shí)代下重要性突顯，它是建立正確的價(jià)值觀和人生觀的文化基礎(chǔ)。

B.經(jīng)典閱讀可以讓人們?cè)跐撘颇辛?xí)得珍貴的思維方式和價(jià)值觀念，尤其在童年、少年和青年時(shí)期。

C.經(jīng)典閱讀帶來(lái)的思維模式和情感模式，就像大腦的最佳操作系統(tǒng)，任何時(shí)候安裝都不算晚，但一定是

越早安裝越好。

D.經(jīng)典閱讀作用于人的思維和情感模式，從而能讓人們擺脫喧嘩和浮躁，消除恐懼和焦慮，在令人眼花

繚亂的世界里沉靜下來(lái)。

閱讀下面的文字，完成小題。

以"君子"為中國(guó)理想道德人格的典型有著悠久的歷史傳統(tǒng)，今天人們?nèi)詫ⅰ熬?作為人格美的典范。

在孔子之先，君子主要指統(tǒng)治者，自孔子后才成為主要以道德為標(biāo)志的理想人格。很多論著中都有這樣的

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解釋：儒家所推崇的君子，是指擁有高尚道德和理想人格的人。

《論語(yǔ)》中，君子是有著幾乎完美人格的人，他們有著極高的內(nèi)心修養(yǎng)，極好的行為準(zhǔn)則。君子內(nèi)心

的人格修養(yǎng)來(lái)自不斷地學(xué)習(xí)和思考。學(xué)習(xí)和思考是君子實(shí)現(xiàn)其人格理想、成為人格典范的前提和基礎(chǔ)。"學(xué)

而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，只有通過(guò)學(xué)習(xí)和思考，才能擁有自立于世的能力，擁有洞穿宇宙人生的犀

利眼光與廣闊視野。孔子重視學(xué)習(xí)儒家典籍，強(qiáng)調(diào)在政治實(shí)踐中貫徹禮樂(lè)教化的原則，以實(shí)現(xiàn)儒家的社會(huì)

理想。子曰：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)。”這表明，《詩(shī)》在孔子時(shí)期是君子修身的重要項(xiàng)目。正是

通過(guò)學(xué)《詩(shī)》，君子才更具有人生美學(xué)意義上的價(jià)值——仁義，知禮。

“君子喻于義，小人喻于利”，君子是精神化的人，他追求的不是物質(zhì)和名利，而是一種崇高的道德感，

其核心就是仁義。仁者，愛人；義者，宜也。但很多時(shí)候，人總要面臨仁義與利益的選擇?！独锶省菲獙?duì)

此表達(dá)了明確的看法：“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也?！币簿褪钦f(shuō)：“君子愛財(cái)，取之有

道?！?/p>

君子知禮，以禮來(lái)處理人與自身、他人、社會(huì)的關(guān)系?！墩撜Z(yǔ)》中以君子衣食住用等方面的禮節(jié)來(lái)表

明君子好禮的品質(zhì)。日常生活中，對(duì)祭祀禮儀的推崇與尊重最能表現(xiàn)君子好禮的品質(zhì)。在周禮幾近消亡時(shí)，

孔子的弟子問(wèn)他是否可以結(jié)束一些祭祀儀式了，孔子表現(xiàn)得十分不舍。他難以割舍的不是禮的具體形式，

而是禮所包含的精神導(dǎo)向作用。這不僅是對(duì)長(zhǎng)幼有序、尊卑有法的留戀，更是對(duì)禮制下穩(wěn)定、和諧的社會(huì)

秩序的不舍。

無(wú)論君子在社會(huì)生活和政治生活中扮演怎樣的角色，"君子"形象所承載的人生美學(xué)價(jià)值一直是幾千年

來(lái)知識(shí)分子所追求的人格美的典范。君子在中國(guó)知識(shí)分子心中是理想形象：博學(xué)多識(shí)，仁義知禮，德行高

尚；有治國(guó)安邦之能：處下位不餒，居上位不驕。在道德和行為上，君子由內(nèi)而外的人格魅力始終令人神

往。當(dāng)今時(shí)代，作為有知識(shí)有理想的一代人，我們?nèi)匀幌蛲邮降娜松?/p>

（摘編自杜曉丹《論語(yǔ)》中君子的人格之美》）

8.下列關(guān)于"君子"的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（？?？）

A.中國(guó)古往今來(lái)都有把"君子"作為理想的道德人格典型的傳統(tǒng)；即使在今天人們依然把它作為人格美的

典范。

B.雖然"君子"曾經(jīng)是指統(tǒng)治者，但根據(jù)諸多論著的解釋可知，儒家所推崇的君子是指擁有高尚道德和理想

人格的人。

C.，，君子"要想實(shí)現(xiàn)自己的人格理想，成為人格典范，就必須不斷地學(xué)習(xí)和思考，借以提升內(nèi)心的人格修養(yǎng)。

D.《論語(yǔ)》中的"君子”，不僅有著極高的內(nèi)心修養(yǎng)，而且有著極好的行為準(zhǔn)則，故他們有著幾近完美的

人格。

9.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（？?？）

A.在孔子時(shí)期，《詩(shī)》是君子修身的重要內(nèi)容。體現(xiàn)君子人生美學(xué)意義上價(jià)值的仁義和知禮，正是通過(guò)

學(xué)《詩(shī)》獲得的。

B.君子知禮好禮。日常生活中對(duì)祭祀禮儀的推崇與尊重最能表現(xiàn)君子好禮的品質(zhì)。

C.只學(xué)習(xí)而不思考或者只思考而不學(xué)習(xí)都是不可取的，唯有二者結(jié)合，才能擁有自立于世的能力和洞穿

宇宙人生的眼光與視野。

D.君子和小人對(duì)待"義利"的態(tài)度明顯不同，君子追求的是一種以“仁義"為核心的道德感，他們從不考慮物

質(zhì)和名利。

10.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（？?？）

A.在一些祭祀儀式的去留問(wèn)題上，孔子并非難以割舍具體的形式，而是留戀長(zhǎng)幼有序、尊卑有法，更不

舍禮制下穩(wěn)定和諧的社會(huì)秩序。

B.無(wú)論在道德上還是行為上，君子由內(nèi)而外地不斷散發(fā)著人格魅力。在當(dāng)今時(shí)代，君子式的人生仍然讓

有知識(shí)、有理想的人為之神往。

C.幾千年來(lái)，"君子"形象承載的人生美學(xué)價(jià)值始終是中國(guó)人所追求的人格美的典范，這與君子在社會(huì)、政

治生活中扮演的角色有關(guān)。

D.富與貴是人人都想得到的，但如果不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫?，就不去享受，這是儒家在處理仁義與利益之

間的矛盾時(shí)持有的鮮明態(tài)度。

閱讀下面文字，完成各題。

春秋時(shí)期，我國(guó)思想家已明確提出以人為本的觀點(diǎn)。西方在文藝復(fù)興之后也倡導(dǎo)以人為本，但西方近

代的人本主義更多強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為本；中華文化和中華價(jià)值觀不主張以個(gè)人為本，而是強(qiáng)調(diào)以群體為本，強(qiáng)

調(diào)群體在價(jià)值上高于個(gè)人。

在中華文化和中華價(jià)值觀看來(lái)，個(gè)體不能離群索居，一定要在群體之中生存生活，其道德修為也要在

社群生活中增進(jìn)。超出個(gè)體的最基本社群?jiǎn)挝皇羌彝ィ瑪U(kuò)大而為家族、社區(qū)以及各級(jí)行政范疇，如鄉(xiāng)、縣、

府、省，直至國(guó)家。中華文化和中華價(jià)值觀特別重視家庭價(jià)值，而家庭是個(gè)體向社會(huì)發(fā)展的第一個(gè)社群層

級(jí)。中華文化和中華價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值不能高于社群價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與群體的交融、個(gè)人對(duì)群體的義務(wù)，

強(qiáng)調(diào)社群整體利益的重要性。我國(guó)古代思想家沒(méi)有抽象地討論社群，而是用"家""國(guó)""社稷""天下"等概念具

體表達(dá)社群的意義和價(jià)值；"能群""保家""報(bào)國(guó)"等眾多提法都明確體現(xiàn)社群安寧、和諧、繁榮的重要性，

凸顯個(gè)人對(duì)社群和社會(huì)的義務(wù)，強(qiáng)調(diào)社群和社會(huì)對(duì)個(gè)人的優(yōu)先性和重要性。在表現(xiàn)形式上，對(duì)社群和社會(huì)

優(yōu)先的強(qiáng)調(diào)還通過(guò)“公一私"的對(duì)立而得以體現(xiàn)：個(gè)人是私，家庭是公；家庭是私，國(guó)家是公；社群的公、國(guó)

家社稷的公是更大的公，最大的公是天下的公道公平公益，故說(shuō)“天下為公"。

總之，中華文化和中華價(jià)值觀是在一個(gè)向社群開放的、連續(xù)的同心圓結(jié)構(gòu)中展現(xiàn)的，即個(gè)人一家庭一

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國(guó)家一世界一自然，從內(nèi)向外不斷拓展，從而包含多個(gè)向度，確認(rèn)個(gè)體對(duì)不同層級(jí)的社群所負(fù)有的責(zé)任和

義務(wù)?！墩撜Z(yǔ)》講“四海之內(nèi)皆兄弟“，《禮記》提出“以天下為一家"。如果說(shuō)家庭關(guān)系是中國(guó)人的基本關(guān)

系，則我國(guó)古人早就把家的概念、家的關(guān)系擴(kuò)大、擴(kuò)充了。

現(xiàn)代西方自由主義道德的中心原則是個(gè)人權(quán)利優(yōu)先，主張人人有權(quán)根據(jù)自己的價(jià)值觀從事活動(dòng)，認(rèn)為

以一種共同的善的觀念要求所有公民是違背基本個(gè)人自由的。而中華文化和中華價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)社會(huì)共同的善、

社會(huì)責(zé)任、有助于公益的美德。社群與個(gè)人、責(zé)任與權(quán)利是不同的倫理學(xué)概念，反映不同的倫理學(xué)立場(chǎng)，

適用于不同的價(jià)值領(lǐng)域。在當(dāng)代社會(huì)，我們應(yīng)堅(jiān)持中華文化和中華價(jià)值觀以社群和責(zé)任為中心的立場(chǎng)，在

贊同自由、人權(quán)的同時(shí)，毫不含糊地申明不贊成個(gè)人優(yōu)先的立場(chǎng)。

（摘編自陳來(lái)《充分認(rèn)識(shí)中華獨(dú)特價(jià)值觀——從中西比較看》，有刪改）

11.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（？?？）

A.春秋時(shí)期我國(guó)思想家提出的以人為本和西方在文藝復(fù)興以后倡導(dǎo)以人為本，兩者內(nèi)容完全相同。

B.中華文化價(jià)值觀認(rèn)為個(gè)人的道德修養(yǎng)也應(yīng)在群體生活中才能獲得良好的發(fā)展。

C.與西方文化價(jià)值觀相比，中華文化價(jià)值觀更注重以和為貴，和諧高于沖突。

D.中華文化和中華價(jià)值觀在倡導(dǎo)自由和人權(quán)的同時(shí)，其更強(qiáng)調(diào)群體高于個(gè)人。

12.下列對(duì)于原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（？?？）

A.文章針對(duì)"以人為本"的觀點(diǎn)，比較了中西方文化價(jià)值觀在意識(shí)形態(tài)上的差異。

B.文章引用《論語(yǔ)》《禮記》的話，是為了證明"天下為公"。

C.文章分析從個(gè)人到天下的關(guān)系，闡述了中華文化中社群價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值的原因。

D.文章重點(diǎn)闡述了中華文化獨(dú)特的價(jià)值觀，行文安排詳略得當(dāng)，中心突出.

13.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（？?？）

A.如果一個(gè)人離群索居，不在群體之中生存生活，則其道德修為很難增進(jìn)，當(dāng)然也很難履行對(duì)社群和社

會(huì)的義務(wù)。

B."家、國(guó)、社稷、天下"是我國(guó)古代思想家的"社群"概念，而"能群、保家、報(bào)國(guó)”則體現(xiàn)了個(gè)人對(duì)社群和

社會(huì)的義務(wù)。

C.本文之所以對(duì)中國(guó)人的家庭關(guān)系用"基本關(guān)系”一詞來(lái)確定，是因?yàn)榧彝ナ莻€(gè)體向社會(huì)發(fā)展的第一個(gè)社群

層級(jí)。

D.現(xiàn)代西方自由主義道德的中心原則是個(gè)人權(quán)利優(yōu)先，所以西方人完全不強(qiáng)調(diào)社會(huì)共同的善，不主張個(gè)

體要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任。

閱讀下面一段文字，完成下列小題。

①縱觀中國(guó)古代的這場(chǎng)“蓋天說(shuō)”和“渾天說(shuō)”的曠世學(xué)術(shù)之爭(zhēng)【注】，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場(chǎng)爭(zhēng)論

中，秉持著一個(gè)重要原則：判斷一個(gè)學(xué)說(shuō)是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況，而不是看其是否遵循

某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念。比如，古人一直認(rèn)為天地是由陰陽(yáng)二氣生成的，從這個(gè)觀念出發(fā)，如果承認(rèn)這一前

提，就得承認(rèn)蓋天說(shuō)是正確的，因?yàn)殛?yáng)氣輕清，陰氣重濁，輕清者上浮為天，重濁者下凝為地，這樣所推

出的，必然是蓋天說(shuō)所主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式。但古人在爭(zhēng)論中，并不以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)作為判斷依據(jù)，他們所關(guān)

注的，是究竟哪種學(xué)說(shuō)更符合觀測(cè)結(jié)果。對(duì)此，南北朝時(shí)期著名科學(xué)家祖胞的一段話可作代表：“自古論

天者多矣，而群氏糾紛，至相非毀。竊覽同異，稽之典經(jīng)，仰觀辰極，傍矚四維，睹日月之升降，察五星

之見伏，校之以儀象，覆之以等漏，則渾天之理，信而有征。（《隋書?天文志》）”祖胞比較了渾蓋雙

方的差異，在查閱典籍記載的基礎(chǔ)上，通過(guò)實(shí)地天文觀測(cè)，并使用儀器進(jìn)行校驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)渾天說(shuō)更符合實(shí)際，

這才得出了渾天說(shuō)可信這一結(jié)論。渾蓋之爭(zhēng)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的重視實(shí)際校驗(yàn)的這種做法，是中國(guó)古代天文

學(xué)的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)與希臘天文學(xué)的某些特點(diǎn)有明顯的不同。

②除了不以先臉的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非之外，渾蓋之爭(zhēng)在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)

律。政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒(méi)有介入到這場(chǎng)爭(zhēng)論之中。南北朝時(shí)，南朝的梁武帝偏愛蓋天說(shuō)，曾集合群

臣，公開宣講蓋天說(shuō)。對(duì)于他的主張，天文學(xué)家中不以為然者大有人在，但梁武帝并未采用暴力手段迫害

那些不相信蓋天說(shuō)者。佛教傳入中國(guó)后，佛教主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式，與渾天說(shuō)亦不一致，但中國(guó)歷史上從

未有過(guò)以佛教學(xué)說(shuō)為依據(jù)，強(qiáng)行要求人們放棄自己所信奉的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的事例。宗教因素沒(méi)有成為裁決

渾蓋是非的依據(jù)，也沒(méi)有人因?yàn)樾欧钅撤N宇宙理論而受到政治或宗教上的迫害。這些，無(wú)疑都是渾蓋之爭(zhēng)

中值得肯定的地方。

③持續(xù)了一千三四百年之久的渾蓋之爭(zhēng)，是中國(guó)天文學(xué)史上的一件大事，它貫串于這個(gè)時(shí)期中國(guó)天文

學(xué)的發(fā)展過(guò)程之中，促成了與之相關(guān)的眾多重要科學(xué)問(wèn)題的解決，促成了中國(guó)古代天文學(xué)諸多重要成就的

獲得。例如，被后人奉為中國(guó)古代歷法的圭臬的《太初歷》，是渾蓋之爭(zhēng)的直接產(chǎn)物；又如，在中國(guó)歷史

上赫赫有名的“小兒辯日”問(wèn)題，是在渾蓋之爭(zhēng)過(guò)程中得到了合理的解答；再如，在中國(guó)數(shù)學(xué)史上著名的

“勾股定理”以及相關(guān)的測(cè)高望遠(yuǎn)之術(shù)，是在渾蓋之爭(zhēng)中為發(fā)展天文測(cè)算方法而形成的；更如，唐代僧一

行組織的天文大地測(cè)量，是為了解決渾蓋之爭(zhēng)的一個(gè)重要命題而得以實(shí)施的；還如，中國(guó)天文儀器的發(fā)展，

亦與渾蓋之爭(zhēng)息息相關(guān)；……類似例子，不勝枚舉，這表明渾蓋之爭(zhēng)在中國(guó)歷史上有著延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、參與

人員多、涉及面廣、討論內(nèi)容豐富、后續(xù)影響大等特點(diǎn)，它表現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)宇宙問(wèn)題的關(guān)注程度，體現(xiàn)

了中國(guó)古人對(duì)待科學(xué)問(wèn)題的態(tài)度。這種規(guī)模和深度的爭(zhēng)論即使在世界文明史上亦不多見。我們完全有理由

說(shuō)，渾蓋之爭(zhēng)，作為中國(guó)歷史上最引人注目的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)之一，將永載中華文明發(fā)展的史冊(cè)。

（節(jié)選自《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》關(guān)增建略有改動(dòng)）

【注】：蓋天說(shuō)：中國(guó)古代的一種宇宙學(xué)說(shuō)，認(rèn)為天像一個(gè)圓鍋蓋在大地之上。天在上，地在下，天圓地

方。渾天說(shuō)：中國(guó)古代的一種宇宙學(xué)說(shuō)，認(rèn)為天是一個(gè)圓球，把地包在球中，圓球不停轉(zhuǎn)動(dòng)。

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14.下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是

A.因?yàn)殛?yáng)氣輕清，陰氣重濁，輕清者上浮為天，重濁者下凝為地，所以“蓋天說(shuō)"中"天在上，地在下”的說(shuō)

法是正確的。

B.隋朝的科學(xué)家依據(jù)實(shí)地天文觀測(cè)，"仰觀辰極，傍矚四維，睹日月之升降，察五星之見伏"得到了"渾天

說(shuō)"可信的結(jié)論。

C.政治與宗教也會(huì)存在各自主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式,但并沒(méi)有出現(xiàn)這些非學(xué)術(shù)因素介入“渾蓋之爭(zhēng)"中的情況。

D."勾股定理”這類著名的測(cè)高望遠(yuǎn)之術(shù)，是在渾蓋之爭(zhēng)中為發(fā)展天文測(cè)算方法而形成的。

15.根據(jù)文意，下列理解和推斷合理的一項(xiàng)是

A.我國(guó)古代天文學(xué)家在研究宇宙時(shí)，極為重視實(shí)際校驗(yàn)。這一傳統(tǒng)在希臘天文學(xué)研究中也有明顯的體現(xiàn)。

B.南朝的梁武帝偏愛蓋天說(shuō)，曾集合群臣，公開宣講。這一舉動(dòng)給當(dāng)時(shí)的天文學(xué)家?guī)?lái)巨大的影響，使

得一些科學(xué)研究以蓋天說(shuō)為依據(jù)。

C."渾蓋之爭(zhēng)”促成了與之相關(guān)的眾多重要科學(xué)問(wèn)題的解決和重要成就的獲得。比如：《太初歷》的制訂;

張衡渾天儀的發(fā)明；唐代的天文大地的測(cè)量等等。

D?像"渾蓋之爭(zhēng)”這種規(guī)模和深度的爭(zhēng)論在世界文明史上也不多見，因此它體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)待科學(xué)問(wèn)題

的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。

16.閱讀節(jié)選文段，概括在"渾蓋之爭(zhēng)"中，古人秉持的原則有哪些？透過(guò)“渾蓋之爭(zhēng)"我們可以感受到一種

怎樣的科學(xué)傳統(tǒng)？

閱讀下面的文字，完成文后小題。

古代文人認(rèn)為進(jìn)入作品的方式主要有兩種。其一是"涵泳"與"玩味"的無(wú)聲接受方式，注重悉心揣摸與反復(fù)

咀嚼，如嚼橄欖，如品香茗。"涵泳”這一概念由朱熹率先提出，他認(rèn)為詩(shī)的“語(yǔ)言有個(gè)血脈流通，但涵泳久

之，自然見得條暢狹洽，不必多引外來(lái)道理言語(yǔ)，卻壅滯詩(shī)人話底意思也”。詩(shī)的意象是一個(gè)活的整體，

內(nèi)部有血脈貫通流轉(zhuǎn)，而讀詩(shī)之人反復(fù)涵泳感受，就會(huì)領(lǐng)悟到貫通整體的內(nèi)在血脈，如果多引外來(lái)道理對(duì)

詩(shī)進(jìn)行分解，必然破壞作品的藝術(shù)生命，感受不到詩(shī)人的真正意思。與此同時(shí).，朱熹認(rèn)為讀詩(shī)要"玩味義

理，咀嚼滋味"，強(qiáng)調(diào)接受者細(xì)膩感受的重要性。清代況周頤對(duì)此認(rèn)識(shí)更為深入，"讀詩(shī)之法，取前人名句

意境絕佳者，將此意境締構(gòu)于吾想往中。然后澄思渺慮，以吾身入乎其中而涵泳玩索之"。接受者以空明

之心，充分調(diào)動(dòng)藝術(shù)想象，通過(guò)語(yǔ)言的揣摸去創(chuàng)造作品的意境，沉入其中，思而得之，感而契之。

其二，與"涵泳"和"玩味"的無(wú)聲接受方式相補(bǔ)充的是"熟讀"與"諷詠"的有聲接受方式，通過(guò)反復(fù)的吟詠諷誦

逐漸悟入作品。明代胡應(yīng)麟曾將文學(xué)作品分成"體格聲調(diào)"與"興象風(fēng)神"兩個(gè)層面，他認(rèn)為，"體格聲調(diào)，有

則可循；興象風(fēng)神，無(wú)方可執(zhí)"。前者是作品的表層形式，有跡可循，能進(jìn)行規(guī)范化的分析，是進(jìn)入作品

內(nèi)部的立足點(diǎn)和突破口；后者是形式所暗示的意蘊(yùn)與旨趣，不可坐實(shí)，具有不確定性，它依附于形式而存

在。這就決定了讀者只能在"熟讀"和"諷詠"中通過(guò)語(yǔ)言的節(jié)奏、聲調(diào)與韻律去領(lǐng)略它。嚴(yán)羽說(shuō)："讀騷之久，

方識(shí)真味；須歌之抑揚(yáng)，涕沸滿襟，然后方識(shí)《離騷》。"沈德潛說(shuō)："讀者靜氣按節(jié)，密詠恬吟，覺(jué)前人

聲中難寫，響外別傳之妙，一齊俱出。"都說(shuō)明了讀者按照作品語(yǔ)言的節(jié)奏、聲調(diào)去高吟低唱，緊詠慢吟，

從而領(lǐng)會(huì)到作品的妙處與味道。桐城派散文家對(duì)此有更深入認(rèn)識(shí)，劉大楣認(rèn)為讀散文之法，重在音節(jié)揣摸，

摸透了音節(jié)，也就把握了作品內(nèi)在風(fēng)神，因此桐城派極力標(biāo)舉高聲誦讀。

無(wú)論是無(wú)聲的接受方式，還是有聲的接受方式，其最終目的都是為了領(lǐng)會(huì)作者的旨趣與作品的神韻，需要

接受者以己之心參與作品的創(chuàng)造，為此，古代文人又推出了“以意逆志"的觀點(diǎn)。"以意逆志"并非如某些論

者所說(shuō)的是一種具體的接受方式，而是貫穿于各種具體方式之中的一般接受原則。"意”是接受者的思想情

感，"志"是作者的思想情感在作品中的體現(xiàn)，“以意逆志"是接受者從自己主觀感受出發(fā)，通過(guò)想象去把握

作者的思想情感。中國(guó)古代的接受者對(duì)此有較深入認(rèn)識(shí)，梅堯臣的“作者得于心，覽者會(huì)以意"的觀點(diǎn)就強(qiáng)

調(diào)了要以己之意去領(lǐng)會(huì)作者之心；王夫之說(shuō)，"讀古人文字須以心入古文中"，才能得其神髓。這些文學(xué)接

受觀，高揚(yáng)了讀者的主體性，承認(rèn)了讀者可以從自身的情感體驗(yàn)出發(fā)去理解作品，不一定要與作者之意相

合。

17.下列對(duì)原文內(nèi)容的表述，不符合文章內(nèi)容的一項(xiàng)是(????)

A.以"涵泳"和"玩味"作為閱讀作品的方式，注重的是對(duì)作品進(jìn)行悉心揣摸與反復(fù)咀嚼，這是一種無(wú)聲的接

受方式。

B."涵泳"這一閱讀方式是朱熹率先提出的，他認(rèn)為通過(guò)涵泳就能把詩(shī)讀得通暢，否則就不能理解詩(shī)句的意

思。

C.清代的況周頤認(rèn)為，在閱讀詩(shī)歌時(shí)接受者要以空明之心，充分調(diào)動(dòng)藝術(shù)想象，通過(guò)語(yǔ)言的揣摸去創(chuàng)造

作品的意境。

D."熟讀"與"諷詠"是古人閱讀作品的另一種方式，注重的是反復(fù)的吟詠諷誦逐漸悟入，這是一種有聲的接

受方式。

18.19.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是(????)

A.明代的胡應(yīng)麟認(rèn)為，文學(xué)作品的"體格聲調(diào)”是作品的表層形式，是讀者進(jìn)入作品內(nèi)部的立足點(diǎn)和突破

口。

B.“興象風(fēng)神”是作品所蘊(yùn)含的意蘊(yùn)和旨趣，它依附于形式而存在，具有不確定性，應(yīng)該有其相應(yīng)的領(lǐng)略方

法。

C.嚴(yán)羽和沈德潛的話都說(shuō)明了領(lǐng)悟作品時(shí)誦讀的重要性，讀者要通過(guò)高吟低唱、緊詠慢吟去領(lǐng)會(huì)作品的

妙處與味道。

D."以意逆志"指的是無(wú)聲或有聲的接受方式，領(lǐng)會(huì)作者的旨趣與作品的神韻，以己之心參與作品的創(chuàng)造。

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20.21.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（？???？）

A.朱熹在讀詩(shī)的認(rèn)識(shí)上，既從詩(shī)的整體貫通上要求讀詩(shī)之人須反復(fù)涵泳感受，也從“玩味義理，咀嚼滋味"

上強(qiáng)調(diào)接受者去細(xì)膩感受。

B.劉大概認(rèn)為讀散文重在從揣摸音節(jié)上去把握作品內(nèi)在風(fēng)神，這與胡應(yīng)麟認(rèn)為讀者應(yīng)該通過(guò)節(jié)奏等去領(lǐng)

略作品的意蘊(yùn)與旨趣是一致的。

C.從"以意逆志"的原則出發(fā)，讀者在閱讀作品時(shí)就應(yīng)該把自己的思想情感融入作品中，從而使讀者與作者

在思想情感上達(dá)成一致。

D.梅堯臣和王夫之都強(qiáng)調(diào)了要領(lǐng)會(huì)文章的神髓，必須用"心"，必須充分發(fā)揮讀者的主體性，讀者要從自

身的情感體驗(yàn)出發(fā)去理解作品。

閱讀下面的文字，完成題目。

中國(guó)酒文化舉世聞名，不僅在于酒本身，更因酒所生發(fā)出的日常生活中的種種"禮"與"情"。這其中，杯作

為飲酒器扮演了十分重要的角色。古代的酒杯名稱眾多，造型各異。最初通稱"爵"，后常稱"觴"，再后"觴

杯"同稱，到唐宋則多稱"杯"了。

酒文化中的"禮"，往往表現(xiàn)在祭祀和宴飲，這在先秦乃至秦漢時(shí)最為突出。商周兩代，青銅制作的飲酒器

屬于禮器，有爵、輒、解、角等，容量不同，等差有序，使用時(shí)有嚴(yán)格的尊卑之分。在宗廟舉行祭祀，因

祭祀者身份地位不同，所持的飲酒器也不一樣。尊者舉解，卑者舉角，禮也。所謂"長(zhǎng)者舉未醺，少者不

敢飲"，"公卒爵，然后飲"，亦禮也。在進(jìn)食之禮中葷素菜肴和酒漿要放在一定的位置?！豆茏?弟子職》

稱，弟子事師，飲時(shí)進(jìn)食，陳膳毋悖，其中也有"左酒右漿"的規(guī)定。古人分食，一人一份，所以陳膳能夠

定下常規(guī)。現(xiàn)在宴席杯筷盤碟仍需擺置有序；客人總在主人敬酒之后動(dòng)杯；而主人敬酒，每每先干一杯，

這還能看出酒文化的遺風(fēng)。有些漢字特用于祭祀或宴飲時(shí)的行為和動(dòng)作，既表示禮，又形成儀。如"壽"字，

《史記?武安侯列傳》記載，武安侯娶燕王女為夫人，設(shè)宴，"飲酒酣，武安起為壽....已魏其侯為壽”。

這是主人和賓客先后為大家斟酒?又如"醺”字，《漢書?游俠郭解傳》中記"解姐子負(fù)解之勢(shì)，與人飲，使

之醺，非其任，強(qiáng)灌之"，是強(qiáng)迫人家喝干杯中酒。如今斟酒偶言"上"，猶有古意；醺改稱"干"、"干杯"了。

酒文化中的"情"，文人借杯流露得最為透徹，尤其是其中的閑情和苦意。閑情時(shí)，握杯享受，自有一番樂(lè)

趣。這中間不需渲染，逸致自然。陶淵明“一觴雖自進(jìn)，杯盡壺自傾"；李白"兩人對(duì)酌山花開，一杯一杯

復(fù)一杯"，不纏瑣事，不涉流俗，確是凸顯了閑情。白居易《問(wèn)劉十九》“綠蟻新酷酒，紅泥小火爐。晚來(lái)

天欲雪，能飲一杯無(wú)？"似更勝一籌，更見閑趣，耐人尋味，其詩(shī)句平淡，卻透著一股深情?？嘁鈺r(shí)，殘

杯在手，又是一種滋味。殘懷，指尚余剩酒的杯子。這剩酒或?yàn)槭⒀鐥売?，或?yàn)楠?dú)飲罷酌，用一"殘"字多

有傷感之情，幾乎成為命運(yùn)多舛、坎坷人生的傾訴，也往往體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)凄楚的情景。酒文化中的"情"多半

在殘杯中感人至深。杜甫曾在長(zhǎng)安困守10年，《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》直抒胸臆，把誤身受辱的遭遇

和創(chuàng)傷寫得極其悲慨，卻又無(wú)可奈何。其中兩韻是：“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲

辛。"這只杯，與白居易雪夜邀飲的杯相比，一個(gè)在天一個(gè)在地。

蘇東坡、李清照等人寫到殘杯，有窘?jīng)r，有懷念，卻不像杜甫那樣實(shí)實(shí)在在，使人難堪，而情感的起伏則

比杜甫深沉得多。這又是酒文化中另一種回蕩人心的"情"，杯成了當(dāng)時(shí)情景的見證，凄之，慘之，憐之，

惜之，都能引起人們的共鳴。

（摘編自朱啟新《酒文化中的杯》）

22.下列各項(xiàng)中，對(duì)中國(guó)酒文化中"杯"的相關(guān)理解不正確的一項(xiàng)是

A.中國(guó)酒文化舉世聞名，很重要的一方面是因?yàn)榫扑l(fā)出的日常生活中的種種"情"與"禮"，而杯在其中

扮演了十分重要的角色。

B.自古至今，酒杯有爵、蒯、解、角、觴杯等多種不同的稱呼，它們?cè)煨透鳟?，容量不同，等差有序?/p>

使用時(shí)有嚴(yán)格的尊卑之分。

C.杯常被歷代文人借以抒懷，其中所流露的閑情和苦意成為中國(guó)酒文化中"情”的重要組成部分，杯也成了

當(dāng)時(shí)場(chǎng)景的見證。

D.殘杯指盛宴或獨(dú)飲之后尚余剩酒的杯子，它幾乎成為命運(yùn)多舛、坎坷人生的傾訴，也往往體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)

的凄楚情景，因而感人至深。

23.24.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A.酒文化中的禮，常表現(xiàn)在祭祀和宴飲中，先秦地位尊貴的祭祀者使解，地位卑微的祭祀人員用角，而

貴賤長(zhǎng)少飲酒有先后之分，都是"禮"的體現(xiàn)。

B.古人有一人一份的分食傳統(tǒng)，在進(jìn)食時(shí)要求葷素菜肴和酒漿要放在一定的位置，所以《管子?弟子職》

中有弟子事師，飲時(shí)進(jìn)食，陳膳毋悖的說(shuō)法。

C.《史記?武安侯列傳》記"武安起為壽"中的"壽"是指斟酒祝福，而《漢書?游俠郭解傳》記載的“使之醺"

中的"醺"則是指滿杯以后持杯一飲而盡。

D?陶潛"一觴雖自進(jìn),杯盡壺自傾”以及李白的“兩人對(duì)酌山花開，一杯一杯復(fù)一杯"都是閑情時(shí)握杯的享受，

與白居易的《問(wèn)劉十九》情趣相異。

25.26.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A.酒文化中的"禮”主要表現(xiàn)在古代祭祀和宴飲之中，這其中講究酒器有別、飲酒先后有序、酒食擺置有

序，今天某些宴會(huì)上仍看到它的一些遺風(fēng)。

B.有些漢字特用于祭祀或宴飲時(shí)的行為動(dòng)作，既表示禮，又形成儀，如"上""壽""醵"等字，"限"字，現(xiàn)在

通俗的說(shuō)法就是"干"與"干杯"。

C.杜甫用"殘杯"表現(xiàn)困守長(zhǎng)安10年期間，追隨權(quán)貴，誤身受辱遭遇，將實(shí)實(shí)在在的難堪與傷痛，寫得極

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其悲慨，情感的起伏，比歷代詩(shī)人都要深沉。

D.蘇軾和李清照等人寫到的殘杯是當(dāng)時(shí)情景的見證，令人為之凄慘，為之憐惜，同樣成為了我國(guó)酒文化

另一種回蕩人心的深沉情感，引起了人們共鳴。

閱讀下面的文字，完成小題。

對(duì)聯(lián)的起源，就其兩兩相對(duì)的藝術(shù)哲理來(lái)說(shuō)，源于我國(guó)古代《周易》所闡述的天地賦予萬(wàn)物的陰陽(yáng)對(duì)立與

陰陽(yáng)互交這一對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)原理。就其兩兩相對(duì)的表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)，則源于我國(guó)遠(yuǎn)古的民謠和古代詩(shī)文的

對(duì)偶句，是由對(duì)偶句嬉變而來(lái)的。古代民謠如："日出而作，日入而息；耕田而食，鑿井而飲。"《詩(shī)經(jīng)》

上有："昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏。"在屈原作品中，對(duì)偶句更是不乏其例。以上各類對(duì)

偶句，都含有對(duì)聯(lián)對(duì)句的因素，但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，都只能算作對(duì)聯(lián)的影子，還不能說(shuō)這就是對(duì)聯(lián)的開端。

對(duì)聯(lián)的正式開端究竟始于何時(shí)？以往一般都遵從清代著名聯(lián)家梁章銀在他的《楹聯(lián)叢話》中所言："楹帖

（楹聯(lián)）始于桃符。"據(jù)蜀《禱機(jī)》所載："蜀未歸宋之前一年，歲除日，（孟）昶令學(xué)士辛寅遜題桃符版

于寢門，以其詞非工，自命筆云：'新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春。'"梁氏所言，即據(jù)于此。于是，我國(guó)對(duì)聯(lián)界

即普遍認(rèn)為"聯(lián)萌五代"。但近代以來(lái)，我國(guó)許多對(duì)聯(lián)學(xué)者經(jīng)多方考證，發(fā)現(xiàn)對(duì)聯(lián)實(shí)萌于晉唐而興于五代。

因此，"聯(lián)萌于五代"之說(shuō)是不對(duì)的，至于說(shuō)“聯(lián)興于五代”則符合事實(shí)。

據(jù)《晉書》記載，張華曾建議初次見面的陸云、荀隱素互作通報(bào)，陸以"云間陸士龍"、荀以"日下荀鳴鶴”

互報(bào)姓名。這被許多人認(rèn)為是我國(guó)古代的第一聯(lián)。而我們能見到的保存至今的唐代規(guī)范聯(lián)作則更多。如夏

民安《聯(lián)人心聲》中有唐太宗在藏晉祠貞觀寶翰門前題的"文章千古事，社稷一戎衣"、莫高窟發(fā)現(xiàn)的"三陽(yáng)

始布，四序初開”等，還有日本人寫的《史館茗話》一書記載的唐人聯(lián)"閉戶惟聞朝暮鼓，登樓遙望往來(lái)船”。

到了宋元階段，對(duì)聯(lián)進(jìn)一步發(fā)展，不僅數(shù)目大量增加，而且類別除春聯(lián)外，又有了題贈(zèng)聯(lián)、書院聯(lián)、名勝

聯(lián)、喜慶聯(lián)、哀挽聯(lián)、諧音