氏族英雄與好萊塢式英雄-《貝奧武甫》史詩與電影的對(duì)比

江西師范大學(xué)學(xué)士學(xué)位論文摘要《貝奧武甫》是歐洲四大史詩之一，衍生作品眾多。其中，改編成的電影版本有1999、2007和2016版。本文選取羅伯特·澤米吉斯導(dǎo)演的2007版電影與陳才宇翻譯的2018譯林版本史詩進(jìn)行對(duì)比。本文從英雄塑造的差異、敘事特點(diǎn)的不同與不同時(shí)代對(duì)英雄的渴望等三個(gè)角度切入，呈現(xiàn)貝奧武甫從氏族英雄到好萊塢式英雄的轉(zhuǎn)變，探討不同時(shí)代下的英雄觀的變遷。關(guān)鍵詞：《貝奧武甫》；氏族英雄；好萊塢式英雄；比較研究

AbstractBeowulfisoneoftheFourEpicsofEurope，havingmanyofadaptations.Itsfilmadaptationshave1999,2007,2016editions.IchoosethemoviedirectedbyRobertZemeckisin2007andtheepictranslatedbyCaiyuChenof2018YiLineditionforcomparativestudy.Thearticleofmineusesthedifferenceofheroshape,thedifferenceofnarrativecharacteristicsandthedesireofheroindifferentagetoshowthechangeofBeowulffromclanherotoHollywoodheroanddiscusschangeoftheconceptofheroindifferentage.KeyWords:Beowulf;clanhero;Hollywoodhero;comparativestudy

目錄摘要 IAbstract II目錄 III導(dǎo)言 1（一）選題意義 1（二）學(xué)術(shù)回顧 1（三）創(chuàng)新之處 2（四）史詩與電影 2一、英雄塑造的差異 4（一）群像英雄與個(gè)人英雄 4（二）“完美”英雄與立體英雄 6（三）循環(huán)：英雄事跡與倫理困境 7二、敘事特點(diǎn)的不同 7（一）敘事話語的嚴(yán)肅與輕松 7（二）敘事場(chǎng)景的肅穆與詼諧 8（三）敘事內(nèi)容：感情線的無與有 8三、不同時(shí)代對(duì)英雄的渴望 9結(jié)語 11參考文獻(xiàn) 12附錄 14致謝 18導(dǎo)言（一）選題意義07版電影《貝奧武甫》在史詩《貝奧武甫》的基礎(chǔ)上進(jìn)行改編，與史詩塑造完美典范氏族英雄不同，電影塑造的是一個(gè)充滿欲望、有缺陷、有時(shí)甚至軟弱的主人公，展現(xiàn)的是不完美的形象。導(dǎo)演何以塑造如此不完美的現(xiàn)象？仔細(xì)比對(duì)，可以發(fā)現(xiàn)這是好萊塢式英雄的典型塑造，人物不完美但鮮活、強(qiáng)大而又有缺陷。史詩中的氏族英雄轉(zhuǎn)變?yōu)殡娪袄锏暮萌R塢式英雄，其中發(fā)生的轉(zhuǎn)變和背后的原因，是值得探討的。（二）學(xué)術(shù)回顧關(guān)于《貝奧武甫》研究，國(guó)內(nèi)針對(duì)《貝奧武甫》史詩有許多的研究，對(duì)于電影的關(guān)注較少，針對(duì)07版電影的研究則更為稀少。關(guān)于07版的電影與史詩比較研究有常曉丹的《<貝奧武甫>:從史詩到影視的變遷》常曉丹.《貝奧武甫》：從史詩到影視的變遷[J].武漢商學(xué)院學(xué)報(bào),2016,(01).、郭清梅的《消費(fèi)文化視域下<貝奧武甫>從文字到電影的轉(zhuǎn)換》郭清梅.消費(fèi)文化視域下《貝奧武甫》從文字到電影的轉(zhuǎn)換[J].電影評(píng)介,2015,(13).、丁銘的《從古英語史詩到電影》丁銘.從古英語史詩到電影[J].電影文學(xué),2014,(11).、董瑋的《文學(xué)倫理學(xué)視域下的<貝奧武甫>當(dāng)代改編》董瑋.文學(xué)倫理學(xué)視域下的《貝奧武甫》當(dāng)代改編[J].學(xué)術(shù)探索,2014,(04).、王德易的《<貝奧武甫>的文化內(nèi)涵及其當(dāng)代轉(zhuǎn)型研究》王德易.《貝奧武甫》的文化內(nèi)涵及其當(dāng)代轉(zhuǎn)型研究[J].臨沂大學(xué)學(xué)報(bào),2014,(02).、王雯的《<貝奧武甫>:消費(fèi)文化語境下文學(xué)電影改編的典范》王雯.《貝奧武甫》：消費(fèi)文化語境下文學(xué)電影改編的典范[J].電影文學(xué),2012,(11).、金晶的《電影<貝奧武甫>對(duì)史詩的改編與超越》金晶.電影《貝奧武甫》對(duì)史詩的改編與超越[J].電影文學(xué),2012,(02).、李若薇的《電影<貝奧武甫>的象征與主題》李若薇.電影《貝奧武甫》的象征與主題[J].電影評(píng)介,2009,(09).、李雪梅的《影片<貝奧武甫>中的英雄形象解讀》李雪梅.影片《貝奧武甫》中的英雄形象解讀[J].短篇小說(原創(chuàng)版),2013,(32).、郎琳的《影片<貝奧武甫>中英雄形象的解讀》郎琳.影片《貝奧武甫》中英雄形象的解讀[J].電影文學(xué),2013,(13).等10篇論文，也有學(xué)者將電影《貝奧武甫和格蘭德爾》與07版《貝奧武甫》電影進(jìn)行比較，如楊東升的《魔性·人性·神性常曉丹.《貝奧武甫》：從史詩到影視的變遷[J].武漢商學(xué)院學(xué)報(bào),2016,(01).郭清梅.消費(fèi)文化視域下《貝奧武甫》從文字到電影的轉(zhuǎn)換[J].電影評(píng)介,2015,(13).丁銘.從古英語史詩到電影[J].電影文學(xué),2014,(11).董瑋.文學(xué)倫理學(xué)視域下的《貝奧武甫》當(dāng)代改編[J].學(xué)術(shù)探索,2014,(04).王德易.《貝奧武甫》的文化內(nèi)涵及其當(dāng)代轉(zhuǎn)型研究[J].臨沂大學(xué)學(xué)報(bào),2014,(02).王雯.《貝奧武甫》：消費(fèi)文化語境下文學(xué)電影改編的典范[J].電影文學(xué),2012,(11).金晶.電影《貝奧武甫》對(duì)史詩的改編與超越[J].電影文學(xué),2012,(02).李若薇.電影《貝奧武甫》的象征與主題[J].電影評(píng)介,2009,(09).李雪梅.影片《貝奧武甫》中的英雄形象解讀[J].短篇小說(原創(chuàng)版),2013,(32).郎琳.影片《貝奧武甫》中英雄形象的解讀[J].電影文學(xué),2013,(13).楊東升.魔性·人性·神性——評(píng)《貝奧武夫》的兩個(gè)電影版本[J].電影評(píng)介,2009,(17).張依詩.貝奧武甫Beowulf噱頭爆棚[J].明日風(fēng)尚(娛樂名人),2007,(11).禾言.《貝奧武甫》領(lǐng)導(dǎo)技術(shù)革命的史詩動(dòng)畫片[J].世界科幻博覽,2007,(12).國(guó)外研究則較多從動(dòng)畫電影的角度分析07版電影《貝奧武甫》，如布朗·威廉的《貝奧武夫:數(shù)碼怪獸電影》Brown,William.Beowulf:TheDigitalMonsterMovie[J].ANIMATION-ANINTERDISCIPLINARYJOURNAL,2009,(Brown,William.Beowulf:TheDigitalMonsterMovie[J].ANIMATION-ANINTERDISCIPLINARYJOURNAL,2009,(7).Kim,NamHoon.AStudyontheAnalysisofUncannyValleyPhenomenonofDigitalCharacterinCGFilm‘Beowulf’and‘AChristmasCarol’[J].JournaloftheKoreanSocietyofDesignCulture,2013,(19)（三）創(chuàng)新之處學(xué)界對(duì)于07版電影的研究較少，關(guān)于電影的研究，研究者多從人物形象、情節(jié)結(jié)構(gòu)、主題和宗教等視角切入，分析史詩與電影兩者的不同。本文引入敘事學(xué)的相關(guān)理論，從形象和敘事兩個(gè)角度說明史詩與電影塑造的形象分別是什么，又是如何塑造出各自的英雄類型，且探究不同英雄類型背后的時(shí)代成因，具有一定的創(chuàng)新之處。（四）史詩與電影氏族，是指由共同的血緣紐帶所聯(lián)結(jié)起來的在一起共同生產(chǎn)、生活的原始社會(huì)群落。氏族英雄則是這樣一種原始社會(huì)部落推崇的英雄。史詩《貝奧武甫》描寫的正是氏族英雄?！敦悐W武甫》（Beowulf）是英語世界現(xiàn)存最古老的文學(xué)篇章之一，也是篇幅最長(zhǎng)的古英語史詩，共有三千多行。所謂古英語，是指1066年諾曼人征服英格蘭以前的盎格魯-撒克遜人所使用的語言。《貝奧武甫》講述史詩主人公貝奧武甫的壯舉，以及他如何勇敢對(duì)抗怪物格蘭道爾（Grendel）、前來復(fù)仇的格蘭道爾母親還有守護(hù)著成堆珍寶的巨龍的故事。好萊塢（Hollywood）位于美國(guó)西海岸加利福尼亞州洛杉磯市西北部郊外?！昂萌R塢”一詞往往直接用來指美國(guó)的電影工業(yè)，由于美國(guó)許多著名電影公司設(shè)立于此，故經(jīng)常被與美國(guó)電影和影星聯(lián)系起來。好萊塢式英雄則出于許多好萊塢大片對(duì)英雄的塑造，側(cè)重于對(duì)個(gè)人英雄主義的宣揚(yáng)，特點(diǎn)有宣揚(yáng)個(gè)人奮斗、個(gè)人價(jià)值、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、正義良善。電影《貝奧武甫：戰(zhàn)神傳說》的故事正是好萊塢式英雄的具象。貝奧武甫是一位擁有強(qiáng)健體魄和驚人戰(zhàn)力的武士，為了拯救被巨人格蘭道爾侵?jǐn)_的國(guó)家，貝奧武夫帶領(lǐng)一群武士渡過海洋向其挑戰(zhàn)。在一場(chǎng)浴血奮戰(zhàn)之后，格蘭道爾被貝奧武甫所擊敗。但是戰(zhàn)斗卻沒有結(jié)束，格蘭道爾的母親向貝奧武夫展開了復(fù)仇，跟隨他的武士除威格拉夫外都失去了生命，貝奧武甫決心獨(dú)自一人去殺死格蘭道爾的母親。然而貝奧武甫沒有殺死格蘭道爾的母親，而是與格蘭道爾的母親達(dá)成交易，進(jìn)行媾合，因此有了兒子——火龍，火龍?jiān)陂L(zhǎng)大后再次襲擾這個(gè)國(guó)家，為了解決這個(gè)禍端，已經(jīng)年老的貝奧武甫再次出馬，決心殺死巨龍。他成功了，巨龍死去了，但他也犧牲了自己。故事的最后，格蘭道爾之母再次出現(xiàn)，也許這命運(yùn)的輪回還要繼續(xù)。電影與史詩在內(nèi)容上有較大差異。電影由于篇幅有限，對(duì)史詩的內(nèi)容有所取舍。史詩故事的整體框架，即貝奧武甫三戰(zhàn)妖魔的情節(jié)，電影均有保留。但對(duì)于貝奧武甫回到高特國(guó)、追溯高特和丹麥王族的事跡以及其他的傳說和故事，電影進(jìn)行了省略。電影抽取的情節(jié)主要是與貝奧武甫直接相關(guān)的部分。對(duì)于抽取的情節(jié)部分，電影也進(jìn)行較大改動(dòng)。與史詩相同，電影貝奧武甫戰(zhàn)的妖魔仍舊是格蘭道爾、格蘭道爾之母和火龍，但在史詩中格蘭道爾之母被貝奧武甫殺死，電影卻改動(dòng)為格蘭道爾母親沒有被殺死，反而成功誘惑貝奧武甫。火龍?jiān)谑吩娭惺桥c貝奧武甫是單純的敵對(duì)關(guān)系，電影則增加了倫理色彩:火龍是貝奧武甫和女妖的兒子。同樣變得具有倫理色彩的人物還有格蘭道爾，他被改編成老國(guó)王赫羅斯加和女妖的兒子?；瘕埮c格蘭道爾都成為了女妖的孩子，女妖的地位上升，成了電影里的關(guān)鍵性人物。魔怪與人類的對(duì)抗，卻又是兒子對(duì)父親的抗?fàn)?。史詩中善與惡的黑白分明，變成了電影中善惡邊界模糊。史詩與電影中均有循環(huán)。史詩循環(huán)是英雄事跡的循環(huán)，后面的英雄將做出與前面英雄類似的行為。電影循環(huán)是倫理困境的循環(huán):父子相殘的循環(huán)。魔怪是子，人類是父。魔怪與人類間的沖突，使得父與子之間互相殘殺。史詩人物關(guān)系在電影中發(fā)生了較大改變（人物關(guān)系圖見附錄）。需要注意的是，原作與電影人名翻譯不同，如赫羅斯加和洛斯戈是同一個(gè)人，格蘭道爾就是哥侖德等，在本文中以史詩譯名為標(biāo)準(zhǔn)。在人物關(guān)系上，兩者也存在幾點(diǎn)較大的不同：①電影中敘述赫羅斯加死后，王位被貝奧武甫繼承，但在史詩中，赫羅斯加死后，他的侄子赫羅索夫篡奪了丹麥王位，貝奧武甫繼承高特的王位，成為高特的王；②電影中女妖先誘惑赫羅斯加后誘惑貝奧武甫，并相繼生下格蘭道爾和火龍，史詩中女妖只是格蘭道爾母親，與火龍沒有絲毫關(guān)系，女妖與赫羅斯加和貝奧武甫兩者沒有情感聯(lián)系；③該隱在電影中是安佛斯的仆人，在史詩中是惡魔的先祖；④安佛斯在電影中的形象前期是謀士后期是基督徒，在史詩中則是一個(gè)懦弱又充滿嫉妒心的武士；⑤維瑟?dú)W在電影中后來成為貝奧武甫的王后，史詩中她則一直是赫羅斯加的王后，與貝奧武甫沒有情感關(guān)系；⑥電影中威格拉夫是一直追隨貝奧武甫的忠誠(chéng)屬下，史詩中他則是一個(gè)年輕人，在幫助貝奧武甫殺死火龍時(shí)才出場(chǎng)；⑦芬恩在電影中是想要打敗貝奧武甫，成就名聲的無名小卒，史詩中是朱特部落酋長(zhǎng)，成就名聲的時(shí)期遠(yuǎn)在貝奧武甫之前；⑧俄蘇拉則未在史詩中出現(xiàn)過?？偠灾?，電影中的每一個(gè)人物與史詩對(duì)比起來，都有較大的改動(dòng)。對(duì)于主要人物貝奧武甫來說，區(qū)別則可以從以下兩點(diǎn)進(jìn)行闡述：群像英雄與個(gè)人英雄、完美英雄與立體英雄。一、英雄塑造的差異（一）群像英雄與個(gè)人英雄史詩中有多個(gè)部族出現(xiàn)，有丹麥、高特、朱特、瑞典、麥西亞、希索巴部落，略微提及威爾芬部落、布朗丁部落、法蘭克部落。部落之間發(fā)起接連不斷的部族戰(zhàn)爭(zhēng)，不停地戰(zhàn)爭(zhēng)、結(jié)盟。希德貝爾的故事可以說明結(jié)盟和戰(zhàn)爭(zhēng)的變幻之快。日耳曼氏族部落盛行以女子作為聯(lián)姻的手段姚剛.盎格魯——撒克遜時(shí)代英國(guó)女性的社會(huì)地位淺析[J].文學(xué)與藝術(shù),2010,(03).，試圖用聯(lián)姻的方式調(diào)和兩個(gè)部落間的矛盾。希德貝爾是老丹麥王霍克之女，新丹麥王赫納夫的姐姐，弗里西亞國(guó)王芬恩之妻。在這樣的關(guān)系中，丹麥與弗里西亞結(jié)成了聯(lián)盟。然而結(jié)盟是短暫的，丹麥與弗里西亞爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，赫納夫與芬恩的兒子陣亡。希德貝爾失去了兒子與兄弟，丹麥人失去了他們的領(lǐng)袖。短暫的結(jié)盟再次發(fā)生，因?yàn)橐环搅α坎蛔?，一方失去領(lǐng)袖。赫納夫的部將亨格斯特與芬恩一起為死者赫納夫舉行火葬，火葬后是短暫的和平。隨后和平被撕裂，芬恩被殺，希德貝爾被帶回了丹麥。與之類似的還有茀萊瓦魯?shù)墓适隆５渿?guó)王赫羅斯加為了調(diào)解丹麥與希索巴人的世仇，將自己的女兒嫁給希索巴國(guó)王弗羅達(dá)的兒子英格德，這是戰(zhàn)爭(zhēng)緩和成結(jié)盟的狀態(tài)。但是公主的侍從隨身攜帶了一把寶劍，這寶劍是侍從父親給予他的遺產(chǎn)，這遺產(chǎn)卻源于希索巴人。替父報(bào)仇的場(chǎng)景便出現(xiàn)，一位希索巴青年殺死侍從，以聯(lián)姻緩解世仇的努力宣告失敗，雙方重回?cái)硨?duì)狀態(tài)。部落之間充滿血仇與戰(zhàn)爭(zhēng)。部落內(nèi)部也不全是安寧。丹麥王赫羅斯加的侄子赫羅索夫在赫羅斯加死后，發(fā)動(dòng)叛亂，篡奪王位。丹麥武士安佛斯殺害自己的親兄弟。高特王雷塞爾的次子赫斯辛也會(huì)誤殺長(zhǎng)子赫巴德。正是在頻繁動(dòng)蕩的背景下，在多個(gè)部族中，出現(xiàn)了許多英雄，如赫羅斯加、海格拉克、威格拉夫、西格蒙德等等?！昂樟_斯加戰(zhàn)場(chǎng)上捷報(bào)頻傳，榮耀無比”佚名著，陳才宇譯.貝奧武甫[M].南京：譯林出版社,2018:3.。赫羅斯加在戰(zhàn)場(chǎng)上帶領(lǐng)丹麥屢次獲得勝利，建造鹿廳，與怪物格蘭道爾爭(zhēng)斗十二年，在貝奧武甫戰(zhàn)勝怪物后大加賞賜他。在格蘭道爾母親襲擊鹿廳后，丹麥國(guó)王赫羅斯加與貝奧武甫一起踏上殺死怪物的路途，貝奧武甫殺死格蘭道爾母親后，赫羅斯加再次賞賜并對(duì)貝奧武甫發(fā)出箴言，勿驕勿躁、勤儉節(jié)約。赫羅斯加是勇敢睿智的英雄。海格拉克是貝奧武甫的舅父，他的英雄之處體現(xiàn)在為兄復(fù)仇、為國(guó)雪恥。高特王雷塞爾死后，瑞典和高特之間爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突，高特國(guó)王赫斯辛陣亡在戰(zhàn)場(chǎng)，海格拉克便為兄報(bào)仇，向瑞典王奧根索“用寶劍向他討還了血債姚剛.盎格魯——撒克遜時(shí)代英國(guó)女性的社會(huì)地位淺析[J].文學(xué)與藝術(shù),2010,(03).佚名著，陳才宇譯.貝奧武甫[M].南京：譯林出版社,2018:3.佚名著,陳才宇譯.貝奧武甫[M].南京:譯林出版社,2018:98.在電影中，故事的發(fā)生地點(diǎn)集中在丹麥一國(guó)。貝奧武甫殺死格蘭道爾之后，并沒有回到他的部落，而是留在了丹麥。這與史詩有較大的不同。史詩中，貝奧武甫在殺死格蘭道爾和格蘭道爾母親后，回到高特王國(guó)。史詩中，貝奧武甫殺死了格蘭道爾母親，但電影中女妖并沒有被殺死，相反女妖蠱惑了貝奧武甫。同時(shí)第三個(gè)怪物火龍?jiān)谑吩娭谐霈F(xiàn)在高特王國(guó)，但影片中出現(xiàn)在丹麥王國(guó)。主人公的行動(dòng)軌跡集中在丹麥王國(guó)。劇中有出現(xiàn)其他部落，貝奧武甫，為基斯人(Geats），也就是史詩中的高特人。芬恩，弗里西亞人。但這部落名字的出現(xiàn)都發(fā)生在丹麥的土地上，且都只是略微帶過。電影將視角更集中在一國(guó)之內(nèi)，也更加集中在貝奧武甫一人身上。電影中有明確英雄事跡畫面的只有貝奧武甫。影片開頭，赫羅斯加在大擺宴席，賞賜有功之人。有部將為國(guó)王吟唱頌歌，頌歌略引用一段“獨(dú)面魔樣巨龍，常人血冷腳痹。吾王劍拔出鞘，巨龍膝折難立”RobertZemeckis.Beowulf[DB/OL].London:ParamountPictures,2007.，這一段是在贊頌赫羅斯加，但是結(jié)合電影后期貝奧武甫屠龍橋段，更像是暗示貝奧武甫的行動(dòng)。同時(shí)這一段是側(cè)面贊頌，赫羅斯加在電影中沒有直接的英雄事跡。貝奧武甫的英雄事跡則有與格蘭道爾大戰(zhàn)，扯下格蘭道爾的手臂，進(jìn)入洞穴挑戰(zhàn)女妖，與火龍搏斗，最終與火龍同歸于盡。與格蘭道爾和火龍的搏斗中，貝奧武甫都是幾乎僅憑自己的一己之力完成的。說幾乎而不說完全，是因?yàn)橥窭蛟谄渲邪l(fā)揮了一定用處。與格蘭道爾戰(zhàn)斗時(shí)，威格拉夫幫忙尋找敵人的弱點(diǎn)；格蘭道爾試圖逃跑時(shí)，威格拉夫用劍固定好鐵鏈，讓貝奧武甫有機(jī)會(huì)扯下格蘭道爾的手臂。以及，在貝奧武甫與火龍搏斗時(shí)，是威格拉夫及時(shí)趕到，救下了處于危險(xiǎn)中的王后。但這用處是輔助性的，沒有威格拉夫，怪物格蘭道爾和火龍依舊會(huì)被貝奧武甫打敗。這種用途像是一種襯托。使怪物格蘭道爾恐懼也是英雄的一部分。在打敗怪物格蘭道爾后，格蘭道爾反倒稱呼貝奧武甫為“魔鬼”，貝奧武甫的回應(yīng)則是“我是，撕肝的鉤，扯肺的鐮，斷腸的刃，剜心的尖，黑暗的尖齒，深夜的魔爪，我的名字是力量，欲火和強(qiáng)權(quán)！我是，貝奧武甫！”RobertZemeckis.Beowulf[DB/OL].London:ParamountPictures,2007.RobertZemeckis.Beowulf[DB/OL].London:ParamountPictures,2007.RobertZemeckis.Beowulf[DB/OL].London:ParamountPictures,2007.（二）“完美”英雄與立體英雄史詩中的貝奧武甫是完美英雄，忠誠(chéng)的勇士，可靠的國(guó)王。作為勇士，貝奧武甫聽聞格蘭道爾的暴行時(shí)，出于部落的友誼，便會(huì)前往丹麥幫助赫羅斯加消滅格蘭道爾和格蘭道爾母親。貝奧武甫對(duì)自己部落的國(guó)王海格拉克，會(huì)給予極大的幫助，成為其手下最勇猛的武士。戰(zhàn)場(chǎng)上，貝奧武甫總是在前面沖鋒陷陣，做他的先鋒。海格拉克戰(zhàn)死后，當(dāng)希格德王后愿意把王國(guó)交到貝奧武甫手中時(shí)，他卻愿意極力地扶持王子赫德萊德，輔佐他、尊敬他，甘心做一個(gè)忠心的臣子。在赫德萊德死后，貝奧武甫成為國(guó)王，他先是為國(guó)王赫德萊德報(bào)了仇，殺死國(guó)王的仇敵奧尼拉，再是成功地治理高特國(guó)五十個(gè)春秋，最后出于保護(hù)人民的要求，向火龍?zhí)魬?zhàn)，而在戰(zhàn)勝火龍獲得大量財(cái)寶后，會(huì)決心將用生命換來的所有財(cái)寶都獻(xiàn)給人民。無私無畏的人，是可以給予史詩貝奧武甫的評(píng)價(jià)。在道德方面，史詩貝奧武甫稱得上是一個(gè)神，無欲無求，卻又甘心奉獻(xiàn)。電影里的貝奧武甫則更明顯的是一個(gè)人。他前來幫助丹麥國(guó)王是為了榮耀、為了黃金，而不是單純地為了友誼。他并不具有謙虛這種美德，他會(huì)向赫羅斯加炫耀自己的力量，理所當(dāng)然地認(rèn)為自己可以和格蘭道爾進(jìn)行肉搏。他有強(qiáng)烈的欲望，情欲、權(quán)力欲。貝奧武甫見到美貌的皇后，便會(huì)難以自拔地被她吸引，乃至不顧老王赫羅斯加還在身邊。他也會(huì)被女妖誘惑，這種誘惑既出于情欲也出于權(quán)力欲。女妖是一個(gè)大美人，又告訴他“人如你這樣可以成為最偉大的史詩主角”RobertZemeckis.Beowulf[DB/OL].London:ParamountPictures,2007.，并給予他世人難以想象的資財(cái)，而他所付出的僅僅只是黃金角和一夜春宵。這似乎是一樁劃算的買賣。于是貝奧武甫說謊，謊稱自己已殺死女妖。而讓俄蘇拉成為他的情人也是他在道德方面的一個(gè)缺陷所在。可以說，電影貝奧武甫貪婪、傲慢，在道德方面有明顯瑕疵。RobertZemeckis.Beowulf[DB/OL].London:ParamountPictures,2007.然而史詩貝奧武甫作為一個(gè)完美的形象，也意味著他的言行都將只朝向好的那一方面。面對(duì)敵人，他只會(huì)是勇敢向前沖。面對(duì)朋友，他必定忠誠(chéng)。一定意義上講，他是對(duì)友恭順，對(duì)敵勇敢的英國(guó)文學(xué)史上第一位道德完美的騎士佚名著，陳才宇譯.貝奧武甫[M].南京：譯林出版社，2018:6(譯序).。而且也許是為了體現(xiàn)人物的高尚，把一切獻(xiàn)給人民，史詩里也沒有描寫他的妻子和兒女。他是純粹意義上的好人，而這意味著他的行為是可預(yù)估，只會(huì)向好的一面的，這使得他在性格上會(huì)變得簡(jiǎn)單，會(huì)趨近于“扁平人物佚名著，陳才宇譯.貝奧武甫[M].南京：譯林出版社，2018:6(譯序).E?M?福斯特著，馮濤譯.小說面面觀[M].北京：人民文學(xué)出版社，2016:57.電影貝奧武甫則更偏向“圓形人物”E?M?福斯特著，馮濤譯.小說面面觀[M].北京：人民文學(xué)出版社，2016:63.。當(dāng)格蘭道爾的手臂抓住貝奧武甫的腳踝時(shí)，他會(huì)恐懼。在手臂被拿下來后，他仍需要一定時(shí)間來平復(fù)情緒。與弗里西亞人戰(zhàn)斗時(shí)，他會(huì)悲哀，悲哀自己的軍隊(duì)已成為了怪物。去誅殺火龍時(shí)，貝奧武甫不愿意他人把自己當(dāng)作英雄，而情愿被記住是“E?M?福斯特著，馮濤譯.小說面面觀[M].北京：人民文學(xué)出版社，2016:63.RobertZemeckis.Beowulf[DB/OL].London:ParamountPictures,2007.（三）循環(huán)：英雄事跡與倫理困境關(guān)于貝奧武甫，史詩與電影均有循環(huán)手法的運(yùn)用，但循環(huán)的內(nèi)容差異極大。史詩是對(duì)英雄事跡的循環(huán)。史詩開篇是希爾德的葬禮，史詩的落幕是貝奧武甫的葬禮，同樣是人民愛戴的國(guó)王，同樣是為人民獲取了巨大的財(cái)富，同樣是人民不愿享有財(cái)富而情愿將財(cái)富作為國(guó)王的陪葬品，這是一處循環(huán)。另一處循環(huán)是，傳說英雄西格蒙德的屠龍故事在吟游詩人的口中傳唱，這是過去的英雄事跡。貝奧武甫與威格拉夫一起殺死火龍，這是現(xiàn)在的英雄事跡，也將為吟游詩人傳唱。電影的循環(huán)是倫理困境的循環(huán)。丹麥老國(guó)王赫羅斯加與女妖媾合，有了兒子格蘭道爾，但格蘭道爾是魔怪。影片開頭熱鬧的宴會(huì)給格蘭道爾造成巨大的聲音污染，格蘭道爾因此來到鹿廳，屠殺正在歡慶的人們。現(xiàn)場(chǎng)一片慌亂，老國(guó)王在顫抖中拔出了劍，對(duì)格蘭道爾說“Fightme!”，與格蘭道爾產(chǎn)生對(duì)峙狀態(tài)。以人類與魔怪的沖突角度看，赫羅斯加與格蘭道爾對(duì)對(duì)峙理所當(dāng)然。但從父子關(guān)系角度看，兩者的對(duì)峙屬實(shí)讓人感慨。同樣的事情也在貝奧武甫身上上演。貝奧武甫與女妖媾合，有了兒子火龍。兩者的沖突表現(xiàn)不僅僅是對(duì)峙，更演變?yōu)榱嘶ハ鄽垰?。影片末尾黃金角和女妖的再度出現(xiàn)，也給故事留下一個(gè)開放結(jié)局：循環(huán)是否還將繼續(xù)呢？史詩貝奧武甫是充滿英雄事跡的英雄，電影貝奧武甫卻是深陷倫理困境的英雄，對(duì)傳統(tǒng)英雄形象產(chǎn)生了反叛，善惡邊界更為模糊。二、敘事特點(diǎn)的不同（一）敘事話語的嚴(yán)肅與輕松史詩的氛圍莊重嚴(yán)肅，人物的對(duì)話正式、人物關(guān)系分明，等級(jí)分明。在見赫羅斯加時(shí)，貝奧武甫稱呼他的舅舅海格拉克時(shí)，不是稱呼我的舅舅，而是稱呼我的國(guó)王。赫羅斯加回應(yīng)時(shí)，要先追溯兩人從父輩起的淵源。電影在莊重嚴(yán)肅之外，增加許多輕松的話語。如歌謠。影片中有三次歌謠。一次是贊美赫羅斯加的頌歌，一次是對(duì)戰(zhàn)格蘭道爾的戰(zhàn)前歌，還有一次是《貝奧武甫》之歌?！敦悐W武甫》之歌沒有歌詞，但他會(huì)進(jìn)行舞臺(tái)劇表演，以日耳曼文化以外的人視角看，這一段舞臺(tái)劇是有些既嚴(yán)肅又滑稽的。最明顯輕松的歌謠是對(duì)戰(zhàn)格蘭道爾的戰(zhàn)前歌，看歌詞是一首與戰(zhàn)爭(zhēng)無關(guān)，而是充滿情欲的歌曲，但在大戰(zhàn)前夕的背景下，這顯然可以分散注意力，緩解人緊繃的神經(jīng)。敘事話語的輕松也表現(xiàn)在人物的某些對(duì)話中。維瑟?dú)W在老王赫羅斯加拉著她要親的時(shí)候，會(huì)啐他一口唾沫。對(duì)戰(zhàn)格蘭道爾前，貝奧武甫手下士兵與宮女的打情罵俏。（二）敘事場(chǎng)景的肅穆與詼諧肅穆在于史詩正式場(chǎng)面的鋪陳。史詩充滿正式場(chǎng)面的鋪陳，貝奧武甫討伐毒龍，場(chǎng)景會(huì)說出財(cái)寶被奴隸盜走的經(jīng)過，追溯財(cái)寶的來歷，貝奧武甫回想自己與海格拉克一起戰(zhàn)斗的場(chǎng)景，回憶自己為赫德萊德報(bào)仇，回憶赫斯辛殺死兄長(zhǎng)以及隨后的瑞典高特之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，最后拾起與格蘭道爾戰(zhàn)斗的場(chǎng)景。進(jìn)行如此多的插曲后，史詩才將筆鋒轉(zhuǎn)向貝奧武甫戰(zhàn)火龍。許多嚴(yán)肅場(chǎng)景的鋪陳，將貝奧武甫戰(zhàn)火龍的故事顯得更加肅穆。電影中有許多嚴(yán)肅鏡頭，但也有插科打諢的鏡頭。在回憶與布雷克比賽游泳的場(chǎng)景中，貝奧武甫有賽泳、殺海怪，但是也會(huì)出現(xiàn)一個(gè)美麗的海妖，引誘貝奧武甫。在與格蘭道爾搏斗時(shí)，威格拉夫會(huì)首先攻擊格蘭道爾的胯下，大喊怪物沒有生殖器。以及與火龍搏斗場(chǎng)景中，會(huì)出現(xiàn)尖頂靠近褲襠的鏡頭。在嚴(yán)肅場(chǎng)景中，出現(xiàn)插科打諢的鏡頭，使得嚴(yán)肅性下降，但對(duì)于商業(yè)化電影，娛樂性上升，會(huì)更好地滿足大眾文化消費(fèi)需求。（三）敘事內(nèi)容：感情線的無與有史詩里沒有介紹貝奧武甫的愛情，甚至連他的妻子孩子都未曾提到。這種寫法也許是因?yàn)槠湟茉斓氖抢硐胗⑿坌蜗?，是勇士和?guó)王。世俗生活的引入會(huì)干擾或是有損這一形象的塑造。有小家的存在，就可能會(huì)出現(xiàn)小家與大家之間的抉擇，抉擇結(jié)果無論導(dǎo)向哪一邊，都會(huì)讓英雄被指摘。電影貝奧武甫的感情線有三條:王后、女妖和俄蘇拉。王后是貝奧武甫最先動(dòng)心的對(duì)象，貝奧武甫會(huì)目不轉(zhuǎn)睛地盯著王后看，王后也會(huì)答應(yīng)為英雄貝奧武甫進(jìn)行豎琴演奏。這種動(dòng)心敵不過財(cái)富和權(quán)力。當(dāng)赫羅斯加拿出黃金角的時(shí)候，貝奧武甫的目光便從王后轉(zhuǎn)向黃金角，并難以移開。這種動(dòng)心也許也在女妖以王后面容出現(xiàn)隨后變成可怖模樣時(shí)，就消散了大半。隨后，貝奧武甫去討伐女妖。這開啟了第二條感情線。女妖給予貝奧武甫美好的承諾、巨大的財(cái)富，而她所希求的不過是春風(fēng)一度和黃金角。隱藏在美好話語下的巨大陷阱，被視而不見了。若是貝奧武甫此時(shí)能稍微思考格蘭道爾的身份:女妖與老王之子，或是留意女妖的話語:已經(jīng)過了很久，終于有人將我拜訪，或是想起昨晚女妖張開滿是尖牙的嘴向他進(jìn)攻的場(chǎng)景，也許他便會(huì)冷靜下來。然而財(cái)富、權(quán)力和美色，一起捧到他的面前，他沉醉、他動(dòng)搖。他假傳女妖已死的消息后，老王赫羅斯加便跳海。留意此處王后的細(xì)節(jié)，想必王后對(duì)赫羅斯加也有情。當(dāng)赫羅斯加把王冠甩給貝奧武甫時(shí)，幾乎所有人的目光都在王冠上。而維瑟?dú)W的目光卻在老王身上。因而當(dāng)老王跳海時(shí)，她是第一個(gè)發(fā)現(xiàn)的人。在老王的尸體已被海水帶走后，所有人都向貝奧武甫臣服，王后是最晚一個(gè)表示臣服的，因?yàn)樗男纳襁€更多地放在赫羅斯加身上。第三條愛情線開啟時(shí)間是在貝奧武甫的老年。年輕漂亮的女奴俄蘇拉全心全意崇敬貝奧武甫，俄蘇拉將貝奧武甫視為無所不能的英雄，崇拜他、尊敬他。觀貝奧武甫表現(xiàn)，他享受年輕的肉體和被崇拜的感覺。年輕是他已失去的光陰，尊敬也許是因?yàn)樵谕鹾笈c女妖那里都未曾得到。但貝奧武甫對(duì)俄蘇拉的態(tài)度與對(duì)待寵物類似，召之即來，揮之即去。在貝奧武甫去殺死火龍的準(zhǔn)備時(shí)間中，他推開了俄蘇拉，不愿過一個(gè)安逸舒服的晚年。而在王后靠近時(shí)，卻像是遇到了自己的靈魂，將一切痛苦、猶豫傾訴。這三條愛情線中，王后開始的最早，女妖其次，俄蘇拉最晚，三條愛情線都延續(xù)到了最后。也就是說，在貝奧武甫晚年的時(shí)候，是同時(shí)擁有三條愛情線的。三、不同時(shí)代對(duì)英雄的渴望史詩中展現(xiàn)的貝奧武甫是氏族英雄，是武士楷模、理想國(guó)王。史詩中人們對(duì)貝奧武甫的敬意體現(xiàn)在財(cái)寶賞賜和陪葬上。在貝奧武甫戰(zhàn)勝怪物后，國(guó)王赫羅斯加給予貝奧武甫大量賞賜，以及在貝奧武甫戰(zhàn)勝火龍取得大量財(cái)寶后，人們出于敬意，并沒有將財(cái)寶收歸國(guó)庫或者大家分享，而是將財(cái)寶作為貝奧武甫的陪葬品。貝奧武甫是類神的形象塑造，在他身上人們寄托美好理想和追求。貝奧武甫具有見義勇為的俠士精神、泛民族主義思想，是一個(gè)對(duì)友恭順、對(duì)敵勇敢的道德完美的騎士。作為國(guó)王，他則具有坦蕩的胸懷、忠誠(chéng)無私的品格，無私無畏、愛民如子?？傊悐W武甫扮演了武士的楷模和理想的國(guó)王雙重角色。這一理想形象的出現(xiàn)與時(shí)代有密不可分的聯(lián)系。貝奧武甫生活的年代是一個(gè)戰(zhàn)亂頻繁的野蠻時(shí)代，氏族之間、國(guó)家之間、貴族之間都存在各種矛盾。這個(gè)時(shí)代，人民渴望和平，他們將目光放于統(tǒng)治他們的武士和國(guó)王身上，期待著如貝奧武甫一般的武士和國(guó)王。這種英雄，是人為塑造的神。塑造這種英雄，是期望別人來拯救自己，一定程度上講，這是氏族社會(huì)中的被統(tǒng)治者對(duì)自身能力的忽視。但結(jié)合頻繁動(dòng)蕩的時(shí)代背景，這又是普通人民最切實(shí)的盼望。電影中展現(xiàn)的貝奧武甫是好萊塢式英雄，對(duì)他的敬意體現(xiàn)在為他表演《貝奧武甫之歌》和舉行隆重的葬禮。好萊塢式英雄是個(gè)人英雄。丹尼爾?沙拉漢在《個(gè)人英雄主義的譜系》中對(duì)個(gè)人英雄主義的概念定義為“個(gè)人不僅被賦予了直接的地位和價(jià)值，而且也成為了真理的最終裁斷者”丹尼爾?沙拉漢著，儲(chǔ)智勇譯.個(gè)人主義的譜系[M].長(zhǎng)春:吉林出版集團(tuán)，2009:28.。個(gè)人英雄主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的奮斗、自立和自強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)對(duì)名利、利潤(rùn)的無限追求、倡導(dǎo)自由，其英雄往往有超凡的天賦，在危難中挺身而出，并伴隨血腥暴力的打斗場(chǎng)面。這些好萊塢式英雄所強(qiáng)調(diào)的均在電影有所呈現(xiàn)。好萊塢式英雄產(chǎn)生的時(shí)代背景與美國(guó)的個(gè)性教育和獨(dú)立性培育是分不開的，其能在世界范圍取得反響，與個(gè)人心中均有的英雄夢(mèng)也息息相關(guān)。個(gè)性解放的時(shí)代，個(gè)人的價(jià)值與訴求會(huì)越發(fā)受到重視，人人心中都有一個(gè)英雄夢(mèng)，人人都會(huì)幻想自己是一個(gè)無所不能的英雄。那么一個(gè)更加具有人性善與惡的英雄，在電影的很好呈現(xiàn)中，能使觀眾有更好的代入感，自然就能更加吸引注意。丹尼爾?沙拉漢著，儲(chǔ)智勇譯.個(gè)人主義的譜系[M].長(zhǎng)春:吉林出版集團(tuán)，2009:28.與好萊塢式英雄個(gè)人英雄相對(duì)的概念是集體英雄，《流浪地球》中有體現(xiàn)出一定的集體英雄風(fēng)采，即電影里體現(xiàn)出眾人都是英雄，都有為救地球做出一份努力的英雄形象。這種集體英雄與史詩貝奧武甫的氏族英雄形象略有相似，都是群像、都有泛民族主義的優(yōu)點(diǎn)。不同點(diǎn)則在氏族英雄暗含了身份，必須是統(tǒng)治階級(jí)，而集體英雄則跨越了階級(jí)與身份，凡是一個(gè)人，均有可能是集體英雄的一份子。

結(jié)語經(jīng)典作品常會(huì)受到改編，《貝奧武甫》從史詩到電影的改編，是氏族英雄變成好萊塢式英雄的具體呈現(xiàn)。本文從群像與個(gè)人、完美與立體等兩個(gè)角度說明了氏族英雄與好萊塢式英雄的區(qū)分，引用敘事學(xué)的理論分析塑造所使用的方法，探究不同英雄類型背后呈現(xiàn)的時(shí)代原因，并結(jié)合電影《流浪地球》闡發(fā)集體英雄這一相關(guān)概念。在群像與個(gè)人角度，本文具體從部族數(shù)量的多與少、英雄數(shù)量的多和少進(jìn)行探討。完美與立體方面，則分為道德與性格兩方面進(jìn)行說明，在其中引入循環(huán)來說明英雄事跡對(duì)完美英雄的塑造和倫理困境對(duì)立體英雄的刻畫。針對(duì)敘事特點(diǎn)，則從敘事話語、敘事場(chǎng)景和敘事內(nèi)容等三個(gè)角度進(jìn)行闡述。氏族英雄的本質(zhì)是期望別人是英雄，好萊塢式英雄則是代入自己是英雄，這兩者一個(gè)是求人，一個(gè)是求己，具有極大的差異，但兩者指向的又都是少數(shù)人的英雄，可以歸為一類，這一類上又與集體英雄所涵蓋的全部人的英雄是一組相對(duì)概念。人們對(duì)于英雄的渴望，使得對(duì)于英雄的探討，一直是一個(gè)經(jīng)久不衰的話題。本文以《貝奧武甫》史詩與電影的比較作為切入，來探討氏族英雄與好萊塢式英雄的不同，希望對(duì)這一話題的討論有所增益。受語言能力、自身學(xué)識(shí)等的限制，本文會(huì)有許多不足之處，請(qǐng)讀者諸君加以斧正。

參考文獻(xiàn)[1]RobertZemeckis.Beowulf[DB/OL].London:ParamountPictures,2007.[2]佚名著，陳才宇譯.貝奧武甫[M].南京：譯