2023-2024學年山東省日照市部分學校高二年級上冊開學檢測語文試卷

2023-2024學年山東省日照市部分學校高二上學期

開學檢測語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（實用類文本閱讀）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

現(xiàn)在我們看到的最早的、可以稱作“文字”的符號，是殷墟的甲骨文。不論

是從數(shù)量還是從結構的成熟程度看，甲骨文應當不是最早的漢字，但是在甲骨

文以前，我們還沒有看到可以確認為漢字的書寫將號。漢字的起源大概在什么

時候呢?這似乎是一個很神秘的問題。有了漢字，我們才能有書寫下來的歷史，

也就是到了有史時期。沒有漢字就沒有記載下來的歷史，史前時期沒有漢字，

漢字什么時候產(chǎn)生的就難以確證。

那么，這個問題我們怎么解決呢？只能收集相關的資料，用科學的方法加以推

論，建立一種假說。假說，就是難以實證；科學，就是雖然沒有直接的、足夠

的證據(jù)，卻要有多方面的依據(jù)，并且經(jīng)得起邏輯的檢驗。借助考古發(fā)掘成果，

并參考國內(nèi)外文字的發(fā)展歷史、典籍上記載的一些傳說，以及漢字自身發(fā)展的

規(guī)律，我們大致可以推測漢字是怎么起源的，起源時是什么狀態(tài)，大概在什么

時候起源。

建立漢字起源的假說有四個方面的依據(jù)。

第一，根據(jù)世界文字產(chǎn)生發(fā)展的一般規(guī)律來推斷。中國屬于世界文明古國，

漢字是世界五種古文字之一，它跟其他的世界古文字的產(chǎn)生、發(fā)展應當有一些

共同的地方，我們要借鑒其他古文字產(chǎn)生的一般規(guī)律來判斷漢字的起源。

世界上的古文明有一個特點，它們都產(chǎn)生在大河流域。中國的文明最早是在

黃河流域誕生的，漢字是隨著中華文明的發(fā)展獨立產(chǎn)生的一種本土文字，我們

把這種文字叫作自源文字。世界上古老的自源文字，如古巴比倫的楔形文字、

古埃及的圣書字等，都發(fā)源在古文明產(chǎn)生的地方，也都在大河流域或河流豐富

的地區(qū)。漢字產(chǎn)生在黃河流域和長江流域，它產(chǎn)生的時間在公元前4000—前

3500年左右，與其他古文字大致發(fā)生在相同的歷史時期。

第二，根據(jù)有關漢字起源的書面記載來推論。有很多書面記載是確鑿的史實，

也有一些只是神話傳說，但神話傳說往往是真實歷史的折射。所以我們也可以

分析這些神話傳說，看看它折射出來什么意義。

《周易》中說：“古者庖犧氏之王天下也，仰則現(xiàn)象于天，俯則現(xiàn)法于地，

觀鳥善之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦……”這段話本來是

講八卦的來源的，也間接講了漢字的起源。什么事物最早啟發(fā)了造字者呢?是天

上的日月星和地上鳥獸的腳印。這里說的“近取諸身”和“選取諸物”，與人類

發(fā)明文字同情同理。

在漢字的起源問題上，還有一個“倉頡造字說”?！痘茨献印氛f：“昔者倉頡

作書而天雨粟，鬼夜哭?！薄秴问洗呵铩氛f：“奚仲作車，倉頡作書。”倉頡

造字這個傳說究竟是否可信呢？首先，倉頡是傳說中的人物，雖沒有詳細的記載,

但有一位很早時期的史官與造字有關，這是合理的推論。其次，漢字產(chǎn)生不可

能是一人所為，應當是經(jīng)過很長時期很多人自發(fā)地造字，積累到一定的程度，

才漸漸自覺起來。《荀子》說：“故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也?！眰}頡

的工作只是“壹也”，“壹”就是整理工作。這樣一說，倉頡造字的傳說就更合

理了。第三，那些參照和傳說，可以在我們早期的漢字中得到印證，現(xiàn)在，我

們來看一看能夠說明漢字起源時的狀態(tài)的一些字。

近取諸身就是在自己的身體上——離自己最近的地方找到造字的形象。

回?貼讓彳\N

（目）（目）（眉）（齒）（止）（又）（爪）（自）

上面八個字按照“近取諸身”的法則來造字。甲骨文中橫著放的“目”和豎

著放的“目”都表示眼睛，只是豎著放的眼睛表示俯視?！爸埂碑嫷氖且恢荒_。

“又”和“爪”都表示人的一只手?！白浴笔侨说谋亲印?/p>

遠取諸物就是參照自己看到的事物來造字。

—X/0

鳴）（鳴）（角）（解）休）（采）（日）（旦）

這些字都取自人自身以外的自然界中的形象。因"鳥"再造“鳴"，因"角”

再造“解”，因“木”再造“采”，因“日”再造“旦”。我們把造字時采用

的形象，稱作“取象”，這些從自然界取象所造的字，按推測應當是漢字起源

的那個漫長的時期里就有了的字。認識這些字以后，我們對漢字起源時的狀態(tài)

和起源的動因，應當會有比較具體的了解。

第四，根據(jù)已經(jīng)發(fā)掘出來的和漢字起源有關聯(lián)的一些考古資料來推斷。

文字是一種記錄語言的符號，那么原始的標記符號什么時候就變成字了呢？圖

畫并不是文字，符號只有脫離了任意繪形、任意理解的階段，音和義結合在一

起，可以記錄語言中的詞，可以念了，可以說了，這個時候，才能說這些符號

已經(jīng)成了文字。考古發(fā)現(xiàn)的很多符號，還不符合文字的定義，但已經(jīng)跟文字聯(lián)

系上了，可以用來大致推斷漢字產(chǎn)生的時段。

大汶口陶符甲骨文早期金文

Ra甲骨文“旦”q金文“旦”

四曲）甲骨文“山”山金文“山”

口D甲骨文“丁”?金文“丁”

我們可以看一看大汶口陶符和古文字的比較?？吹竭@些陶符的狀態(tài)和風格，

我們可以相信，漢字的發(fā)生應當就在離此很近的時期內(nèi)。

把上面四種證據(jù)綜合起來，我們來推測漢字起源的時間。由圖畫傳遞信息，

到產(chǎn)生圖畫文字，再和事物建立聯(lián)系，表意的成分逐漸增加，文字最終產(chǎn)生。

這個過程大概始于新石器時代的仰韶文化，具體的時間就是在公元前4000年，

這是漢字起源的上限。下限在什么時候呢？夏代應該是中國第一個有完整的世

系流傳下來的朝代，夏初的時候漢字就應該已經(jīng)開始積累了。推斷起來，漢字

起源的下限大致可以定在公元前2100年左右。

文字是歷史文化的載體，擁有了漢字，才能閱讀數(shù)千年的典籍，獲得文化，

借鑒歷史。我們應當熱愛漢字，敬畏漢字，努力去學習漢字，理解漢字，這是

現(xiàn)代公民首先要有的一種文化素養(yǎng)。我們應該讓古老的漢字煥發(fā)出新的生命力，

在我們手里不斷傳衍，走向世界，走向未來。

（摘編自王寧《文明的晨曦——漢字的起源》）

［注］本文根據(jù)北京師范大學王寧教授“國圖公開課”講座《漢字與中華文化》

第一講內(nèi)容整理?！皣鴪D公開課”是國家圖書館以傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文

化為核心，依托館藏資源，創(chuàng)立的面向社會大眾的通識教育平臺。

1.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.史前時期漢字還沒有產(chǎn)生，也就不可能存在文字記載下來的歷史。若想尋

找漢字起源問題的答案，只能通過建立假說的方式來加以推測。

B.漢字隨著中華文明的發(fā)展獨立產(chǎn)生，和世界上其它古老的自源文字一樣，

都發(fā)源在大河流域或河流豐富的地區(qū)，其產(chǎn)生時間也大致相同。

C.《淮南子》《呂氏春秋》中關于倉頡造字的記載，雖帶有神話傳說性質(zhì)，但

這些記載是真實歷史的折射，能大致反映漢字起源時的情況。

D.大汶口陶符的狀態(tài)和風格與甲骨文、早期金文非常相像，彼此之間有清晰

的傳承關系，這為推斷漢字產(chǎn)生的時段提供了較為有力的依據(jù)。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.甲骨文是一種比較成熟的文字，在甲骨文以前，可能就已經(jīng)出現(xiàn)可以稱作

，，文字，，的書寫符號，不過這一推論目前還缺乏實證。

B.“近取諸身，遠取諸物”本來是講八卦的起源的，但這一說法可以在早期

漢字中得到印證，也可以用來間接解釋漢字的起源。

C.《荀子》記載，發(fā)明漢字的人有很多，倉頡的主要貢獻是對漢字進行整理，

該說法用確鑿的史實揭示出“倉頡造字”的真相。

D.考古中發(fā)現(xiàn)的很多符號還沒有脫離任意繪形、任意理解的階段，也無法證

明它們已經(jīng)音義結合，因此還不能確定它們是文字。

3.下列選項，最符合“遠取諸物”造字法則的一項是（）

A.音，聲也。生于心，有節(jié)于外，謂之音。

B.老，考也。七十曰老。從人、毛、七，言須發(fā)變白也。

C.十，數(shù)之具也。一為東西，工為南北，則四方中央備矣。

D.美，甘也。從羊從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意。

4.“假說”難以實證，為什么還要建立漢字起源假說？請結合材料談談你的認

識。

5.通識教育向大眾提供廣泛的基本知識。本文的“通識性”體現(xiàn)在哪些方面？

請簡要分析。

二、現(xiàn)代文閱讀（文學類閱讀）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

祖父和傘

陳映真

我盡力摒除一切的雜念，一心要去想那一支傘的故事了。這一向之間，那一

支傘的回憶，常常要成為我的無端的悲愁的契機。

我的故鄉(xiāng)在一個荒遠的礦山區(qū)，那里衛(wèi)護著三個母親：一個尤加利樹林和兩

座滿是相思樹苗的山丘。這三個母親終年懷抱著十來軒礦工的小茅屋、肌肉發(fā)

達的礦夫、他們的妻子以及孩子們。

父親是自小就不曾見過，媽媽倒是有過的。只是我不愛伊。我恨死伊了！沒什

么。只因那時伊時常和祖父爭吵，而且時常不在家里。有一天，祖父說伊再不

會回來了，問我難不難過。我居然說：不。祖父便慘然地笑了，不久我們便搬

到這礦山中的小村子里。

從此，祖父便也是個礦夫了，一個老礦夫。托福托福，他還健朗。當然，那

是赤貧的生活。但對我，似乎并不曾缺乏什么。我們有一床發(fā)黑而十分厚重的

棉被；一張粗木桌子，配著兩張關節(jié)發(fā)松的椅子；一支不上釉的紅陶茶壺和一

支新買的油燈。此外，我們還有一支絕頂美麗的長柄雨傘。

那真是再也不曾見到過的一支美麗的傘了。它的模樣要比現(xiàn)今一切的傘大些,

而且裝潢以森黃發(fā)亮的絲綢。它的把柄像一只雙咀的鍬子，漆著鮮紅的顏色，因

著歲月和人手的把持，它是光亮得像一顆紅色的瑪瑙了。天晴的時候，它是祖

父的拐杖；雨天的時候，它便是他的遮蔽。我說不上我多么地愛著它，不但因

為它是我的親愛的祖父的雨傘，也實在因為它有著一種尊貴魅人的亮光。晚飯

的時候，傘就掛在左首的墻上，在一顆豆似的油燈光之中，它像一個神秘的巨

靈，君臨著這窮苦命重的祖孫兩代了。

這樣，我們便在這荒蕪的礦山區(qū)生活起來了。柴是不愁的，滿山遍野的都是。

密植著一個大人高的相思樹苗的兩個山巒上，終日高高地盤旋著山鷹，飛呀飛

呀地畫不完的圓圈圈。礦夫的孩子們說，那些山鷹是天后的使者，筑巢于天外

的巨巖之中。粥也不愁的，何況偶爾也能吃些咸肉和豆腐干之類的。除了玩耍,

我得看著別人的炊煙升火，為我的祖父預備晚食。此外，①我終日都能聽見礦

區(qū)上轆轆不息的臺車聲，一回一回她由遠而近，再由近而遠了。即使是礦夫的

山歌，也是隨著車聲而即逝的。

但是天一入晚，我便全心地等待著我的祖父和他的高貴的傘子了。真是一支

好美麗的傘子。臟了，我就拂拭它。濕了，我就張開它，陰晾著，可占去了我

們床下的整個空地呢。兩個新的春天過去了，尤加利樹林開始有砍伐的人。我

們，全村的人，都彼此知道自己有些難過。但這又似乎是十分不值得難過的事

情，他們有固定的工作，年輕力壯的只多推出幾車煤來，好多帶些工錢回家。

只是我的祖父，便是他自己也說年邁不行了。有一天他出門的時候，聽著斧頭

叮叮的聲響，感傷地對我說：

“好些漂亮的尤加利樹呀!”

便默默地拿著他的傘上工去了。然而我尚幼稚得無由了解這樣的感傷，只是

我永遠也忘不了祖父的那樣寂寞的悲楚的表情。

那天晚上，他變成一個病人回到家里。他果真的年邁不行了，我想著。天開

始落起很大的雨。沒什么，這是我們的雨季呢!但是我的祖父，到夜半就病得沉

篤起來。我看著他那垂死的臉色，又看見那一支墻上的大雨傘，頃刻之間，我

得到無比的啟示和助力了。我添了衣服，拿起祖父的傘，跑出茅屋，沖進傾盆

大雨的暗夜里了。

甚至我不知道鎮(zhèn)上往哪邊走。但我猶為一個堅定而實在的思想引導著：我要

去請醫(yī)生。

我爬上第二個相思樹林場，在泥濘和暴雨之中，借著明亮的閃電，我終于看

到一向只聞其聲的臺車軌道了。我不顧一切她順著臺車軌奔跑著；樹林的黑影,

在雨夜中不住地左右搖擺，可是我所感到的并非恐怖。在閃爍不住的電光中，

在白天聽得它轆轆地吼叫的臺車軌道就像四條修長的銀蛇，蜿蜒在無窮的夜路

里。

結果嗎?好，我并不曾跑出山村，反倒跑進山埃的礦寮去了。我一五一h地告

訴守更的……他們面有愁色，彼此說：那老家伙在坑里吐血已不止一次了。最后

他們決定推一輛臺車出去請醫(yī)生，要我順便坐著回家招呼。

現(xiàn)在我坐在臺車上。我為這新的經(jīng)驗興奮得心里跳躍，看，②我又聽見那莊

嚴的轆轆聲了。在雨夜之中,那車輪輾轉的聲音怒吼著，我們就在那晶瑩的銀

蛇身上滑了過去。樹影依舊招曳著，風雨益加凄厲了。

在風馳電掣之中，嘩的一聲，我的祖父的傘翻成了一朵花?！拔?小心呀!”

車夫叫著說。

我居然對他大聲地笑了起來，一把抱著傘的尸骨。雨密密地打在我的臉上，

閃光數(shù)度照耀著前面無盡的兩條銀色的蛇。

我下了車，車便繼續(xù)開向鎮(zhèn)里去了。我抱著支離的傘骨，推門走進我的家里,

③覺得屈股上還黏著轆轆的感覺。我對祖父訴說路上的奇景，訴說著第一次乘

了臺車的經(jīng)驗，訴說著他們?nèi)フ埩酸t(yī)生就來。呃，許是果真年邁不行了罷，我

想他再也不對我說的感到有趣了。至于傘，那真抱歉呀……

我于是才發(fā)覺我的親愛的祖父斷氣已經(jīng)多時了。這一項刻之間，我只覺得這

小小的茅屋好不寬敞，好不寂靜！

次日早上，他們就把他埋了。落土的時候，我將那一把傘的尸骨也放進墓穴

里。幾個礦夫的妻子們開始啜泣起來。但是我并不哭——其實說哭是哭過的，

但那可是好幾天以后的事了。

從此以后，而傘的形象，便成了我的無端的悲楚的契機了。

④唉唉，雨落著，雨落著呀!……

（初刊于一九六。年十二月《筆匯》，有刪改）

［注］陳映真，臺灣作家。

6.下列對文本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（)

A.“我”將尤加利樹林和滿是相思樹苗的山丘比作母親，體現(xiàn)出它們對礦區(qū)

的庇護以及在“我”心目中的重要地位，

B.尤加利樹林遭到砍伐，全村的人都有些難過，但仍然忙于工作和生活：祖

父卻由感傷到變成病人，后來病重離世。

C.祖父病重，而“我”為乘坐臺車的新鮮體驗感到興奮，回家后對祖父訴說

路上的奇景，這符合孩童的身份與心理。

D.埋葬祖父的時候“我”沒有哭泣，看似不合常理，卻比哭泣更能表現(xiàn)

“我”對祖父去世的悲痛，突出了祖孫情深。

7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）

A.句子①中“由遠而近”“由近而遠”描摹出臺車聲的特點，“終日”--

回一回地”突出礦區(qū)生活的單調(diào)乏味。

B.句子②用“莊嚴”修飾臺車的轆轆聲，與句子①中描寫的臺車聲相比，主

觀色彩更突出，承載的情感也不相同。

C.句子③運用通感手法，“轆轆的感覺”寫出“我”終于得償夙愿之后的滿

足與回味，與句子①（②形成巧妙呼應。

D.句子④運用飽含情感的語氣詞和感嘆句，又以反復加以強調(diào)，突出我失去

庇護的孤獨感，言近意遠，有感染力。

8.本文滿含悲情，卻又充溢著濃濃的美感，請簡要分析本文的美感體現(xiàn)在哪些

方面。

9.本文題目是“祖父和傘”，對祖父的刻畫相對簡略，對傘的敘寫卻十分詳細,

這樣安排有怎樣的文學效果？

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題

材料一：

桓公自莒反于齊，使鮑叔為宰，辭曰：“臣，君之庸臣也。君加惠于臣，使

不凍餒，則是君之賜也。若必治國家者，則非臣之所能也。若必治國家者，則

其管夷吾乎。臣之所不若夷吾者五：寬惠柔民，弗若也；治國家不失其柄，弗

若也：忠信可結于百姓，弗若也：司禮義可法于四方，弗若也；執(zhí)槍鼓立于

軍門，使百姓皆加勇焉，弗若也?！被腹唬骸胺蚬芤奈嵘涔讶酥秀^，是以濱

于死?！磅U叔對日：“夫為其君動也，君若宥而反之，夫猶是也。"桓公日：

“若何?”鮑子對曰：“請諸魯。"桓公曰：“施伯，魯君之謀臣也，夫知吾將

用之，必不予我矣。若之何?”鮑子對曰：“使人請諸者，曰：‘寡君有不令之

臣在君之國，欲以戮之于群臣，故請之?！瘎t予我矣。”桓公使請諸者，如鮑

叔之言。

比至，三”，三衿之?；腹H逆之于郊，而與之坐而問焉，曰："昔吾

先君襄公不聽國政，卑圣侮士，而唯女是崇。九妃、六嬪，陳妾數(shù)百，食必粱

肉，衣必文繡。戎士凍餒，戎車待游車之烈，戎士待陳妾之余。優(yōu)笑在前，賢

材在后，恐宗廟之不掃除，社稷之不血食，勢問為此若何?”管子對日：“昔

者，圣王之治天下也，參其國而伍其部，定民之居，成民之事，陵為之終，而

慎用其六柄焉?！?/p>

（節(jié)選自《國語?齊語一》）

材料二：

管仲夷吾者，潁上人也。少時常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。已而鮑叔事齊公

子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉。鮑叔遂進管

仲。管仲既用，任政于齊。齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。

鮑叔既進管仲以身下之子孫世祿于齊有封邑者十余世常為名大夫天下不多

管仲之賢而多鮑叔能知人也。

（節(jié)選自《史記?管晏列傳》）

10.下列對材料二畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.鮑叔既進管仲/以身下之/子孫世祿于齊/有封邑者十余世/常為名大夫/

B.鮑叔既進/管仲以身下之/子孫世祿/于齊有封邑者/十余世常為名大夫/

C.鮑叔既進/管仲以身下之/子孫世祿于齊/有封邑者十余世/常為名大夫/

D.鮑叔既進管仲/以身下之/子孫世祿/于齊有封邑者/十余世常為名大夫/

11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.制，指規(guī)定、制訂，與《齊桓晉文之事》“明君制民之產(chǎn)”中的“制”意

思相同。

B.“三釁”“三浴”，指多次沐浴并用香料涂身，是我國古代極為隆重的一

種禮節(jié)。

C.敢，自言冒昧的謙辭，與《燭之武退秦師》“敢以煩執(zhí)事”中的“敢”意

思不同。

D.霸，稱霸，與《諫逐客書》“并國二十，遂霸西戎”中“霸”的用法和含

義都相同。

12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.齊桓公從莒國返回齊國繼位后，原本打算任命鮑叔為宰相，但鮑叔認為自

己是一個庸臣，治理國家更需要管仲那樣的人才。

B.齊桓公在鮑叔的建議下，派遣使者前往魯國交涉管仲之事，稱管仲是不遵

守命令的臣子，請求魯國國君在群臣面前處死他。

C.齊襄公沉迷享樂，不顧將士衣食冷暖，親近倡優(yōu)，不重用賢材，國家社稷

面臨嚴重危機，因此齊桓公向管仲尋求解決之道。

D.管仲認為治理國家要效法前代圣王的做法，劃分都城、郊野，讓百姓有固

定的居所，各有其業(yè)，規(guī)劃陵寢使其死后有歸宿。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）夫為其君動也，君若宥而反之，夫猶是也。

（2）昔吾先君襄公不聽國政，卑圣侮士，而唯女是崇。

14.天下人為什么稱贊鮑叔？請簡要概括。

四、詩歌鑒賞

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

同陳伯通、錢材翁游山，二君有詩，因次元韻

王安石

秋來閑興每登臨，因叩精藍望碧岑。強策羸修尋水石，忽驚幽鳥下煙林。

同時覽物悲歡異，自古忘名趣向深。安得湖山歸我手，靜看云意學無心。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.秋日里詩人興致昂揚，與朋友一起游訪寺廟，眺望群峰，在山林中暢游。

B.“羸駿”“幽鳥”兩個意象暗示出詩人閑居山野、不得重用的失落心情。

C.雖然看到的是同樣的風景，不同的人卻悲歡相異，由此引發(fā)詩人的感慨。

D.本詩情理兼?zhèn)洌扔星楦械氖惆l(fā)，又包含豐富深刻的哲理，給人以啟迪。

16.本詩和《桂枝香?金陵懷古》同是王安石的“登臨”之作，但二者旨趣不同,

請簡要分析。

五、情景默寫

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）曹操在《短歌行》中，想象賢才穿過縱橫交錯的小路，屈駕來訪的詩句是:

（2）張孝祥在《念奴嬌?過洞庭》中，用“,

”表現(xiàn)出以江水為酒、以北斗為杯的豪邁情懷。

（3）小剛在學習歷史時，發(fā)現(xiàn)人們很少吸取前人的經(jīng)驗教訓，于是摘抄了杜牧

《阿房宮賦》中的“"來警醒自己。

六、語言文字運用I

閱讀下面的文字，完成下面小題。

睡眠是我們身體的一種修復過程，可以幫助我們恢復精神、解除疲勞。（A）,

睡眠與我們的健康息息相關。研究表明，在睡眠時，大腦會激活類淋巴系統(tǒng)和

驅(qū)動腦脊液流動，從而清除大腦中的“垃圾”，使我們的精神得以恢復，這就像

園藝師修剪掉多余的枝葉，(1)0如果長期睡眠不足或睡眠質(zhì)量低，大腦就

會逐漸退化，很多身體功能及認知也會(B)。

睡眠時間太短不利于健康，(2)o①一篇發(fā)表在《美國醫(yī)學會雜志》上的

文章指出，②7小時才是